張玉鵬

互文性是西方后現(xiàn)代主義的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)，他表示的是任何一部文學(xué)作品應(yīng)該和其他的文學(xué)作品會(huì)有相互關(guān)聯(lián)的地方，這些方法就可以作為對(duì)文學(xué)作品的公開(kāi)的隱喻或者對(duì)作品的同化?；ノ男宰畛跤煞▏?guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃提出，并把互文性作為符號(hào)系統(tǒng)的互換，他可以是一個(gè)或者多個(gè)符號(hào)之間的互換，因此這樣每個(gè)符號(hào)都構(gòu)成了指意系統(tǒng)互換的領(lǐng)域。[1]《少年派的奇幻漂流》無(wú)論是小說(shuō)的原著還是電影的改編，都可以體會(huì)到電影與其他文學(xué)文本的相互聯(lián)系，電影版本的《少年派的奇幻漂流》有著導(dǎo)演的再次加工和創(chuàng)作，因此電影與原著也有很大的差別。雖然電影和文學(xué)并不一樣，但他們之間也有很多的共通之處，并且電影的情節(jié)和故事的展開(kāi)，都是根據(jù)小說(shuō)的主題思想和中心內(nèi)容進(jìn)行的，這不包括電影當(dāng)中拍攝的技術(shù)層面。

電影《少年派的奇幻漂流》劇照

一、電影《少年派的奇幻漂流》對(duì)小說(shuō)原著的改編

李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》是由加拿大作家揚(yáng)·馬特爾于2001年發(fā)表的同名小說(shuō)改編而來(lái)的，并獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，李安改編的電影應(yīng)運(yùn)3D技術(shù)，電影一經(jīng)上映便受到一致的好評(píng)，電影中的改編于小說(shuō)對(duì)照會(huì)產(chǎn)生很大的差異。

（一）淡化了小說(shuō)中絕境生存的細(xì)節(jié)

小說(shuō)版《少年派的奇幻漂流》與笛福的《魯濱遜漂流記》被認(rèn)為是相同類(lèi)型的作品，兩部作品的主題都是表達(dá)了人在險(xiǎn)境中求生的心態(tài)，考驗(yàn)了主人公的性格特征?！渡倌昱傻钠婊闷鳌返拈喿x快感在于主人公的生存細(xì)節(jié)，在茫茫的大海中，食物是對(duì)主人公派最大的考驗(yàn)，食物和淡水的缺乏是對(duì)主人公毅力的最大考驗(yàn)，也是對(duì)主人公派最大的威脅。雖然生活在救生船上有足夠的食物補(bǔ)給，但派在海上漂流了227天的時(shí)間，大多數(shù)的時(shí)間都是饑餓難耐，食不果腹。他每天勞碌，但終究不能把自己和老虎帕克填飽。派在海上漂流的時(shí)候，每天想的就是在海上捕撈海生動(dòng)物，喂飽自己，喂飽帕克。在原著中，有大量的細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)這些捕撈。也正是這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了小說(shuō)的高潮，成為了生存絕境當(dāng)中的細(xì)節(jié)。在電影版本的《少年派的奇幻漂流》中這些細(xì)節(jié)被淡化了，而且電影中的畫(huà)面讓觀眾對(duì)食物的獲得產(chǎn)生了誤解。[2]

（二）沒(méi)有充分呈現(xiàn)派漂流的時(shí)間跨度

派漂流的時(shí)間跨度在小說(shuō)中是十分重要的。面對(duì)食物的缺乏，生存環(huán)境的威脅，派時(shí)時(shí)刻刻都在做著斗爭(zhēng)，每天都處于一種緊張和焦慮的狀態(tài)。在海上度過(guò)的227天，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這種漫長(zhǎng)加劇了環(huán)境的惡劣，顯示出來(lái)了人物的性格特征，對(duì)于生命具有很重要的意義。然而在電影中，這種跨度沒(méi)有被充分表現(xiàn)出來(lái)，雖然電影中主人公用刻度的方法標(biāo)記了這樣的時(shí)間跨度，但也只是在漂流不久才出現(xiàn)的，很難讓觀眾理解主人公的處境，了解影片中的時(shí)間跨度。[3]

（三）將人物與老虎的關(guān)系簡(jiǎn)單化

在小說(shuō)版本《少年派的奇幻漂流》中，少年派與老虎的關(guān)系十分微妙，派把老虎救上船之后便十分的后悔，但已經(jīng)來(lái)不及了。由于食物的缺乏，派的生命時(shí)刻受著老虎的威脅。還好派從小在動(dòng)物園生活過(guò)，曾經(jīng)受過(guò)訓(xùn)練，為了消除帕克對(duì)他的威脅，它逐漸地馴化老虎帕克。電影當(dāng)中老虎和帕克的關(guān)系交代得十分簡(jiǎn)單，似乎派對(duì)于老虎的馴化十分簡(jiǎn)單，僅僅幾分鐘便達(dá)成了目標(biāo)。在小說(shuō)《少年派的奇幻漂流》中，老虎雖然承認(rèn)了主人公派的領(lǐng)導(dǎo)地位，但并沒(méi)有成為他的附屬。小說(shuō)中無(wú)論是從帕克的心理上還是活動(dòng)上，都把帕克作為一個(gè)生命的主體，不斷調(diào)整它與主人公派的關(guān)系。

二、電影《少年派的奇幻漂流》與文學(xué)版本的互文性分析

（一）宗教寓意：與《約伯記》的互文結(jié)構(gòu)

電影版本的《少年派的奇幻漂流》雖然和原著相比少了許多細(xì)節(jié)問(wèn)題，但導(dǎo)演李安對(duì)電影卻做出了很多的個(gè)人故事的詮釋?zhuān)娪暗慕Y(jié)構(gòu)與小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)保持著一致性。主人公派信奉三種宗教，在和家人遷居加拿大的海上遭遇海難，在不得已的情況下救到船上一只老虎，并且在海上漂泊的227天當(dāng)中，與老虎朝夕相處，最終與老虎共同脫險(xiǎn)回到海岸。在主人公派與老虎的相處過(guò)程是影片的重點(diǎn)部分，也是最吸引觀眾的部分。在海上漂泊的過(guò)程中，派與老虎經(jīng)歷了種種困難，雖然用盡努力，但還是沒(méi)能脫險(xiǎn)，于是派對(duì)著上天開(kāi)始產(chǎn)生種種質(zhì)疑，雖然得不到答案，但還是繼續(xù)努力接受挑戰(zhàn)?！渡倌昱傻钠婊闷鳌放c《約伯記》有很大的互文性。[4]

首先在故事的結(jié)構(gòu)方面有很大的互文性。影片中的派同時(shí)信仰著印度教、基督教和伊斯蘭教，但他的經(jīng)歷卻與《圣經(jīng)·約伯記》中約伯的經(jīng)歷有很大的相似性。在《約伯記》中主人公約伯蒙受上帝的恩賜，因撒旦與上帝的一個(gè)賭約開(kāi)始遭受苦難，但約伯始終認(rèn)為自己沒(méi)有罪過(guò)，開(kāi)始對(duì)上帝產(chǎn)生質(zhì)疑，后來(lái)在上帝創(chuàng)造的偉大過(guò)程中，開(kāi)始蒙受上帝的恩賜，最后獲得自己的重生，獲得心靈的自由。而電影中的主人公派本來(lái)生活在幸福的家庭中，生活處處充滿著希望，但在一家人遷居的過(guò)程中突然遭受厄運(yùn)，失去了自己原有的幸福，被拋棄在小船上遭受命運(yùn)的整治，最后歷經(jīng)磨難才回到陸地。派和約伯一樣都在歷經(jīng)磨難中獲得了重生。[5]

再次，結(jié)局寓意的互文性。派在海上經(jīng)歷了各種努力最后也失敗了，于是向上帝發(fā)出質(zhì)疑，在約伯的受罪過(guò)程中，他也向上帝發(fā)出同樣的質(zhì)問(wèn)。而派的遭遇與約伯的遭遇是一樣的，雖都是虔誠(chéng)的信徒，但都要遭受到上帝的捉弄，展開(kāi)與命運(yùn)的搏斗。但他們也是在對(duì)上帝的質(zhì)疑當(dāng)中又重新拾回自己的信仰，從而獲得堅(jiān)定的信念。在《約伯記》中，上帝的顯現(xiàn)讓約伯重新頓悟，拾起信念，在《少年派的奇幻漂流》中食人島的出現(xiàn)讓派重拾信念堅(jiān)定信仰。曾經(jīng)都處在苦難中的約伯和派都曾經(jīng)向上帝質(zhì)疑。在約伯的故事中，由于上帝的顯現(xiàn)，使得約伯認(rèn)識(shí)到自己作為人類(lèi)的局限性，對(duì)于上帝的意圖還不明白，不能完全理解整個(gè)世界，于是再次拾回自己的宗教信仰。派在海上向上帝質(zhì)疑，但并沒(méi)有做出回應(yīng)，在食人島的出現(xiàn)中預(yù)示著上帝的顯現(xiàn)，也使得派認(rèn)識(shí)到上帝不能被他完全理解。在派的質(zhì)疑沒(méi)有得到任何回應(yīng)的時(shí)候，他只有繼續(xù)默默承受這一切，重新回到戰(zhàn)斗中，對(duì)于苦難有了更深刻的理解，也對(duì)于宗教有了新的了解。宗教信仰者信奉把自己交給上帝，才能得到拯救得到一切。無(wú)論是約伯還是派都在懷疑之后成為了信仰者，將人性的善良在迷途中追回，最終自己的意識(shí)得到一條正確的道路。[6]

（二）與《魯濱遜漂流記》中荒島生活的瓦解

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，在海上漂流的派經(jīng)歷了許多磨難，終于在一個(gè)荒島停靠?；膷u上的植物根莖和漫山遍野的狐獴，這讓饑餓已久的派終于得到了食物。在荒島中度過(guò)的夜晚，充滿著夢(mèng)幻的色彩，如同童話般美麗靜謐。但伴隨著醫(yī)科人的牙齒的掉落，派終于知道這是一個(gè)食人島。他首先發(fā)現(xiàn)了島上生物賴(lài)以生存的湖水在晚上就變成了食人湖水，繼而根據(jù)這顆牙齒判定這是一個(gè)食人島，從而慌忙地逃離這里而選擇回歸人類(lèi)社會(huì)。派對(duì)于荒島的選擇有兩個(gè)方面的解讀，一方面從食人島方面定性，食人島可以吞噬人的生命，本身有危險(xiǎn)的存在；從另一方面考慮，食人島荒蕪一人，孤寂的生活會(huì)慢慢地吞噬人性，失去人的本能，比如語(yǔ)言能力、交流能力還有思維情感方面的能力，而這些能力只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中才能真實(shí)的存在。這時(shí)派的選擇是堅(jiān)定地離開(kāi)這個(gè)食人島，回歸到正常的社會(huì)當(dāng)中去，它的選擇與笛福的《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜的選擇有著相似之處?！遏敒I遜漂流記》講述了海上航行的魯濱遜遭遇海難在荒島上生存的經(jīng)典故事，但在這個(gè)故事中充滿著積極樂(lè)觀向上的內(nèi)涵，又充滿著創(chuàng)造力。魯濱遜生活在富裕的家庭中，本來(lái)可以過(guò)著安穩(wěn)富足的生活，但卻有著一顆不滿足于現(xiàn)狀，不安與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造的心，于是他離家航行，向往另外一種新的生活。在荒島上，無(wú)論遇到什么樣的困難，魯濱遜都沒(méi)有退縮而放棄自己的夢(mèng)想。在海上生活的28年，他把人類(lèi)的本能發(fā)揮到了極致，最大程度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，把一個(gè)荒島建成了有人居住的環(huán)境。在島上生活的28年中，與貓狗為伴，十幾年后找到星期五與他為伴?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分械呐稍庥龅暮ｋy與《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜遭遇著同樣的海難，然后生活在荒島上，這兩者之間有很大的互文性。在真實(shí)的人性中，認(rèn)識(shí)很難忍受島上的孤寂生活的，在《少年派的奇幻漂流》中派就清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，義無(wú)反顧地回到人類(lèi)的文明社會(huì)，這樣的想法不僅是對(duì)作品的解讀，也是對(duì)《魯濱遜漂流記》的一次重要的解構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

在《少年派的奇幻漂流》中，可以發(fā)現(xiàn)很多文學(xué)版本的身影，在這種互文性的基礎(chǔ)上，能夠更好地闡釋《少年派的奇幻漂流》中的作品內(nèi)涵，又讓我們重溫經(jīng)典。

[1]孫暉.《少年派的奇幻漂流》：講故事的力量[J].電影藝術(shù),2013(1)：61-64.

[2]孫海英.電影《少年派的奇幻漂流》與經(jīng)典文本的互文性解讀[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3)：35-37.

[3]梁洪新.《少年派的奇幻漂流》：小說(shuō)與電影的對(duì)比[J].齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2014(4)：70-71.

[4]邊哲.《少年P(guān)i的奇幻漂流》小說(shuō)與電影的比較研究[D].湘潭：湘潭大學(xué),2014.

[5]章顏.跨文化視野下的文學(xué)與電影改編研究[D].蘇州：蘇州大學(xué),2013.

[6]紀(jì)辰.《少年派的奇幻漂流》中隱喻研究[D].上海：上海戲劇學(xué)院,2014.