焦孟洋
(廣西民族大學 廣西 南寧 530006)
無辜受難
——論《約伯記》的“苦難”主題
焦孟洋
(廣西民族大學 廣西 南寧 530006)
圣經從來不否定“苦難”的存在,從《創(chuàng)世記》人類始祖亞當夏娃犯罪開始,耶和華就用他的大能啟迪智者、放逐罪人,完成對人的救贖。但在《約伯記》中明顯提及了關于苦難的問題,約伯的無辜受難引發(fā)了對宗教難題的思考:既然有一位掌管天地、全知全能的神,為何會產生不如意的事?
約伯;苦難;罪;善惡
約伯面臨苦難時在極端痛苦的煎熬中表現出的對自我的否定,寧愿自己從未出生,他不理解為何受難,進而產生的絕望心理讓他詛咒自己的生日。絕望表現出的形式之一是在絕望中不要是自身,甚至迫切希望生命的終結來結束這種極度的抑郁:愿我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。愿那日變成黑暗,愿神不從上面尋找它,我為何不出母胎而死?約伯屢屢發(fā)問自己為何要受苦,但最重要的問題是:我敬畏神、遠離惡事,可為何仍然要遭到比惡人更重的苦難?約伯的強烈困惑緣于他的生命中始終與信仰緊密相連,盡管這種信仰是自我對上帝的理解而并不完善,但是這種聯(lián)系卻以一種他無法理解的形式:無辜受難表現出來。他的痛苦不僅源于喪失財富與親人,承受疾病和嘲諷,更主要的是信仰困惑帶給他的強烈震蕩。
圣經沒有回避神降禍于人這個問題“我必使法老的心剛硬”(出埃及記10:1)、“我造光,又造暗;我施平安,又降災禍”(以賽亞書45:7)。這些描述與我們對神的觀念很不相符,全知全能的神為何要降禍在人們身上?
“罪”是解釋苦難的主要觀點之一。奧古斯丁提出了“原罪”的思想,由于原罪,人人生來都是罪人的身份,所以人們在世間必須承受苦難?!都s伯記》第一章中,約伯也為自己、為家人獻祭,承認自己是罪人的身份,祈求神的開恩赦免。但若只以原罪來解釋種種苦難的話,會給我們泰山壓頂的無力反抗感,無法有任何解脫的可能。值得注意的是,《約伯記》沒有刻意探討“原罪”這個問題,神一開始就說約伯“完全正直、敬畏神,遠離惡事”,那么約伯的受難應該不能單從原罪出發(fā),而是從無罪的人所承受的不應該受的苦難來思考。
除了“原罪”之外,還有一個重要的觀點來解釋受難是“因果報應”,這一點從三個朋友的口中可以體現出來。每一件事情的發(fā)生必定會有其發(fā)生的原因,我們會因為惡人終受懲治而欣慰,但在基督教的觀點中,不是平日里所謂的“因果報應”那種簡單的社會倫理現象?!吧朴猩茍?、惡有惡報”是我們固有的宗教觀念,約伯在受難的過程中,作為讀者雖然知道他的受苦另有緣由,但是約伯和友人爭論的焦點非常集中:約伯不能理解為何虔誠的人還是躲不過苦痛與災禍;他的朋友認為約伯受難是因為他有罪,因而責怪約伯為何不愿思過。
約伯的朋友沒有從神主動降災測試約伯的角度來看待他的苦難,在思考為何約伯受難時,都是從約伯自己身上的“因”來解釋他受難的“果”,認為是約伯有過于驕傲的罪,苦難是他自作自受,因為沒有誰能在神面前稱自己為無罪。但從約伯的角度來說,他認為自己沒有犯罪,回憶輝煌經歷對比現在的受苦受難,進一步認為自己是“敬畏神、遠離惡”的,由此產生了強烈的不公感。所以約伯向上帝發(fā)出了帶有抗議性質的呼叫:“鑒察人的主啊,我若有罪,于你何妨?為何以我當你的箭靶子,使我厭棄自己的性命?”
約伯的三個友人表達的基本上是大家對于圣經普遍理解的觀點,我們普遍對神有一種積極的觀點:神掌管世界,是全知全能的,不會故意降災在無辜人身上;信仰神的人可以獲得神的庇佑。用這種觀點來解釋自己和別人的苦難,但把問題集中在這個答案時,就會顯現出其局限性,因為它并不能解釋我們的困惑?!都s伯記》一開始就完全脫離“因果報應”這樣的神學框架:約伯并沒有犯罪,神之所以容許撒但實施活動,是要看約伯是否在物質被剝奪、喪失親友、承受疾病等等條件下仍然保持對神的虔誠。撒但帶來的摧毀是要推翻約伯的信仰,在撒但看來,苦難會使約伯背棄上帝。面對苦難,有人放棄信仰、有人放棄抵抗自暴自棄、有的產生怨恨神的心理。神降災于約伯,是對信仰的測試,也是重新建立信仰的過程。
在《約伯記》中,耶和華從旋風中出現并回答約伯,神并沒有正面回答為何約伯承受苦難的問題,反而是將問題無限擴大,耶和華沒有用諸如“因果報應”、“善惡”、“原罪”這樣的宗教觀點與約伯討論人生的難題。但這不表示神沒有處理問題的能力,而是上帝不屑于人所理解的那些神學框架,神用宏偉輝煌的言辭講述耶和華強大的力量,他所代表的是世間最根本、神秘莫測的自然規(guī)律和掌管乾坤的力量,這些都是人無法掌握的。人關于苦難的所謂“因果報應”、“人義論”等觀點與神的思維相比極其狹隘,耶和華的出現意圖是將人的思想轉移到更廣闊的方向,更深遠的境界。
約伯之前堅持要神給他判斷,好洗清他的罪名,但神卻不愿正面回應約伯的要求,神的“管制”凌駕在約伯的對“義”的判斷之上,約伯要求神按自己的要求裁斷自己是否是義的,耶和華要對約伯說:“豈可定我有罪,好顯自己為義呢?”
耶和華在回答約伯時,把約伯推到“神義論”的層次里面上來。耶和華提到了河馬、鱷魚、人都是神創(chuàng)造的,約伯無法馴服河馬和鱷魚,更何況剪除一切的邪惡。但即使兇猛如河馬和鱷魚,神也能馴服它們,難道神就不知如何控制宇宙其他的邪惡嗎?人無法除掉邪惡,但沒有什么邪惡能在神面前蔓延。耶和華是“忌邪”的神,理應立刻消滅邪惡,但神卻讓鱷魚在水族上作王,這不是他無法轄制邪惡,而是顯出了他的大能,神容許惡的存在,但不任由惡泛濫,因為神完全掌管善惡。
耶和華的答復將把約伯的問題無限擴大,約伯本以為生命的難題在于如何解釋和解決當前的苦難,意識到“苦難”只是人生大意義中一個小部分??嚯y使人體驗到生命的重壓,但當人經歷神的偉大后,所有的疑問都不重要,神的顯現就是答案。約伯重建了自己的信仰,順服耶和華:“我知道你萬事都能作,你的旨意不能阻攔,……我以前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔?!奔s伯如今知曉耶和華的全知全能而自慚形穢,為自己曾經狹隘的“自以為義”而深感羞愧,曾經約伯崇拜的上帝只是內心自我建構的,其信仰局限于當下和現世因而顯得脆弱無力。當上帝出現之后,約伯領會了上帝的大能,懂得耶和華的“管制”之后,他再次肯定并重建了信仰,這樣的結果是上帝樂于看到的,因而上帝悅納了約伯,約伯經歷了苦難的磨練而更加虔誠謙卑。
焦孟洋(1993—),女,漢族,河南駐馬店人,文學碩士,廣西民族大學文學院,比較文學與世界文學,研究方向:歐美文學。
I106
A
1672-5832(2016)11-0048-01