【摘要】正義是法律追求的最終目的，法律得到守護(hù)，正義才能維護(hù)，人民的利益就能得到滿足，這是現(xiàn)代國家所追求與尊崇的。在蘇格拉底時(shí)期，出現(xiàn)了關(guān)于守法與正義的爭論。約伯蘇格拉底認(rèn)為守法即正義，按照法律行事就可以得到更公正的待遇。但是用這個(gè)觀點(diǎn)分析或者反推約伯的人生經(jīng)歷，有人認(rèn)為約伯遭受了不公正的待遇是因?yàn)闆]有守法，也有人認(rèn)為約伯按照法律行事卻遭到不公正的待遇，守法并不代表正義。本篇論文將以約伯的遭遇為案例，以蘇格拉底的正義觀為論據(jù)，論證約伯是否正義，從而論證守法與正義的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】守法 正義 敬神 約伯 蘇格拉底

在開始討論前，首先明確本文討論約伯是否正義是在肯定蘇格拉底的“正義觀”的前提下進(jìn)行的。《回憶蘇格拉底》中指出蘇格拉底的正義觀——“守法就是正義”。按照蘇格拉底的觀點(diǎn)，按法律行事可以得到更公正的待遇，“敬神是人類應(yīng)當(dāng)遵守的第一條法律”，假設(shè)一個(gè)人遵守了除了敬神以外神所制定的所有法律，那么只要他敬神就意味著遵守了法律，就可以得到公正的待遇，就是一個(gè)正義的人。那么，用這個(gè)觀點(diǎn)分析約伯，其所遭受的那些苦難是因?yàn)樗麤]有敬神嗎，身為一個(gè)好人沒有得到公正的待遇，就說明約伯是一個(gè)不正義的人嗎？按照蘇格拉底的正義觀，反推出是因?yàn)榧s伯沒有按法律行事，沒有敬神——沒有做到敬畏上帝，同時(shí)推出約伯是不正義的。在蘇格拉底正義觀下，這樣的推理似乎是正確的，但是我表示反對(duì)。約伯之所以犧牲，并不是因?yàn)槠錄]有敬神，恰恰能夠說明約伯敬神，而且是一個(gè)正義的人。我們可以從幾個(gè)方面來分析。

一、蘇格拉底的“正義鏈”與約伯的“犧牲”之間的矛盾

蘇格拉底回答說不愿意做不義的事情就足夠證明了這個(gè)人是正義的，這就是所謂的守法就是正義?！俺税捶尚惺碌娜艘酝猓?.. ...？”在這兩句話中我們可以推論出蘇格拉底認(rèn)為遵守了法律就能得到公正的待遇，就是一個(gè)正義的人。那這里的法律又是指什么呢？公正的待遇又是什么呢？結(jié)合《理想國》中蘇格拉底的辯論，蘇格拉底贊同“正義是利益”，所以我們可以說利益就是能得到公正的待遇，又守法就是正義，而正義就是利益，則守法就是利益，所以守法就是能得到公正的待遇。但是，《約伯記》中，約伯身為一個(gè)好人，卻沒有按照“好人好報(bào)，惡人惡報(bào)”的公義得到公正的待遇，反而遭受到上帝給他的難以忍受的苦難，例如身上長滿毒瘡。那按照蘇格拉底的理論，約伯已經(jīng)是一個(gè)好人了，那我們可以假設(shè)約伯除了敬神這一條法律外其他法律都已經(jīng)遵守，那約伯遭到不公正待遇就是沒有守法，沒有做到敬神這一條法律，則是不正義的人。這就是矛盾所在——蘇格拉底的正義觀無法解釋約伯身為好人的“犧牲”。

二、受難前與受難中約伯是否是正義的人

“蘇格拉底：因此，神既然是善者，它也就不會(huì)是一切事物的原因... ...我們?nèi)耸郎虾玫氖挛锉葔牡氖挛锷俚枚?，而好事物的原因只能是神?“這些律法是神明為人類制定的，因?yàn)樗械娜祟惗家跃次飞駷榈谝粭l律法”，其中“這些律法”指的是“不成文法”。也就是作為善的神制定的律法是好的，這些不成文法只能由神制定并且人要敬神必須遵守，且敬神本身也是一條律法。我們將蘇格拉底的這個(gè)理論應(yīng)用到約伯在受難前與受難中的辯論中。耶和華認(rèn)為約伯是一個(gè)好人，于是給了約伯很多好處，我們可以認(rèn)為這就是蘇格拉底所說的只能由神制定的“不成文法”——好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)。這是耶和華制定的律法，根據(jù)蘇格拉底的理論，要敬畏耶和華就必須遵守耶和華所制定的這條法律。約伯正是因?yàn)榫次飞系郏约s伯堅(jiān)信并遵守著好人有好報(bào)的這條律法，如在兒女宴飲之前祭祀，宴飲之后關(guān)照他們行潔禮。但是，在約伯受苦難的過程中，約伯似乎說了不滿的話，在抱怨自己身為好人為什么沒有得到好報(bào)，反而遭受了痛苦，遵守了上帝的“公義”卻落得不義的下場，這是不是說約伯此時(shí)就不再敬畏上帝成為一個(gè)不正義的人了呢？

約伯在遭受苦難時(shí)并沒有像蘇格拉底那樣為了正義即守法而甘愿受苦，而是對(duì)自己的遭遇產(chǎn)生了疑問與抱怨，原因在于約伯沒有認(rèn)識(shí)到敬上帝本身也是一條律法。約伯只是基于敬上帝而去遵守上帝制定的律法，以為敬上帝就是遵守上帝制定的律法，所以約伯才會(huì)有這些抱怨、疑問。但不能說這就是不敬、不正義，因?yàn)榘凑仗K格拉底的理論，約伯在遵守上帝制定的法律，也正是敬上帝而遵守法律，而守法就是正義，只是此時(shí)的約伯被正義的名聲疑惑住了。約伯用自己的實(shí)踐去躬行耶和華定下的這條“公義”之律法，就像蘇格拉底一樣，講論正義不如躬行正義，只是約伯沒有認(rèn)識(shí)到“敬神”本身也是一條律法而是單純地認(rèn)為只要遵守了上帝制定的法律就是“敬神”。所以說此時(shí)約伯仍然是敬畏上帝的，即敬神，所以是正義的。

三、對(duì)正義的考驗(yàn)

剝?nèi)ァ罢x的外表”即正義的名聲，我們來分析守法與正義的關(guān)系。蘇格拉底寧愿失去生命也不做違法的事情，即使他知道去違法地諂媚裁判者可能會(huì)被釋放，但是，他愿意為了守法而死。這就是真正的守法，真正的守法，哪怕自己遭遇不公，也要堅(jiān)持守法、堅(jiān)守正義，哪怕是被處死。再來看約伯，約伯起初認(rèn)為的正義是好人有好報(bào)這條律法，而非正義本身，約伯在遭受苦難的時(shí)候并沒有心甘情愿地去承受苦難，而是忍受不住痛苦而內(nèi)心極度不滿，這又涉及到了另一個(gè)問題——正義的名聲。也就是說約伯一開始敬神所得的正義或者他認(rèn)為的正義是正義的名聲，而不是正義本身，這也是耶和華考驗(yàn)約伯的目的所在。我認(rèn)為此時(shí)的約伯正是弄混了敬神與正義、守法之間的關(guān)系，或者是說沒有真正弄清楚“敬神”本身這條律法。我們可以說上帝對(duì)約伯的考驗(yàn)正是上帝將約伯的正義的名聲即約伯是一個(gè)好人排除，然后來考驗(yàn)約伯是否真的正義。《約伯記》最后指出“之前，我對(duì)你僅有耳聞，今天才親眼見到了你！因此，我還好拒絕”，以及上帝所列舉的自己創(chuàng)造并能掌控巨龍和海獸的例子，使約伯真正認(rèn)識(shí)到上帝的偉大，最終使約伯懂得真正敬畏上帝只是因?yàn)樗巧系郾旧矶皇且驗(yàn)樽袷亓松系壑贫ǖ穆煞ň褪蔷次妨松系?，那么，這是不是和蘇格拉底的正義觀相違背呢？如果說相違背我們就錯(cuò)了。蘇格拉底說過敬神是人類所應(yīng)當(dāng)遵守的第一條法律，所謂第一就是首先必須要做到的，否則一切都是徒勞的。那我們來分析約伯，全文我們可以看出約伯開始時(shí)基于“好人好報(bào)”的“公義”才敬畏上帝，沒有真正認(rèn)識(shí)到“公義”背后首先要敬畏上帝本身，無論上帝對(duì)我做什么，而在文末約伯才認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但不能就此說約伯是不正義的，因?yàn)榘凑罩拔覀冎v的，在一個(gè)人遵守了除敬神這條律法之外的所有律法后，只要再做到敬神，就是守法，就是蘇格拉底口中的“守法即正義”。顯然，約伯做到了除敬神本身這一律法外的所有律法，那再看約伯有沒有敬神就可以判斷約伯是否正義。約伯有沒有敬神呢？我認(rèn)為約伯是敬神的。約伯是嚴(yán)格按照上帝制定的律法行事，也正是因?yàn)樗巧系壑贫ǖ穆煞ú湃プ袷兀哉f開始約伯雖然具有一身所謂“正義的名聲”的外表，但是在上帝制定的法律必須遵守的這一方面來講，約伯做到了，仍然是守法的，所以是正義的。

四、守法與正義的關(guān)系

我認(rèn)為，約伯的遭遇可以解釋為：約伯在受難前與受難中敬神是將敬神理解成了名聲上的正義，而在受難后是理解了敬神是敬神本身，但在兩者的轉(zhuǎn)變中，約伯都是敬神的，只是前后敬神的含義不同，受難前敬神是遵守上帝制定的律法，受難后認(rèn)識(shí)到敬神是敬上帝本身而不管上帝對(duì)我做什么，敬神也是一條律法。但兩者都表明約伯是因?yàn)榫瓷系鄱恢弊袷刂?，所以，約伯是正義的。

將目光放到現(xiàn)代，守法即正義同樣適合，同樣重要。我們的國家力求公平正義，讓每一個(gè)公民在每一個(gè)案件中感受到公平正義。只有司法人員、律師以及各界人員遵守法律，按照法律規(guī)定行事，我們的國家才會(huì)有一個(gè)良好、充滿正義的法律環(huán)境，人民的利益才能得到維護(hù)與滿足，才能努力達(dá)到公平正義的要求。

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作者簡介：王曉杰（1994-），女，山東濟(jì)南人，上海大學(xué)法學(xué)院2017級(jí)憲法與行政法法學(xué)碩士研究生，研究方向：憲法與行政法。