馬英蓮

（天水師范學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《圣經(jīng)·約伯記》中人物會話含義分析

馬英蓮

（天水師范學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 天水 741001）

采用格萊斯的合作原則和會話含義理論分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對話及會話準(zhǔn)則違反現(xiàn)象。結(jié)果表明：上帝并沒有直接回應(yīng)約伯問及受苦和不公的問題,而是故意違反合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則來傳遞會話深層含義以使約伯推導(dǎo)出上帝以間接含蓄的方式充分回應(yīng)了約伯的指控和質(zhì)疑。從語用學(xué)角度分析《圣經(jīng)·約伯記》中的人物對話隱藏含義有助于理解隱晦、含蓄的人神對話的深層意義。

《約伯記》；合作原則；準(zhǔn)則違反；會話含義

《約伯記》是圣經(jīng)中的智慧文學(xué)，其以主角約伯為名。作者應(yīng)是以色列人，學(xué)者們根據(jù)體裁而猜測該書完成于所羅門時代。它是《圣經(jīng)》全書中最古老的書籍之一,當(dāng)之無愧地與但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》并列為人類探索自身與宇宙奧秘的三部曲。[1]在探討人的公義與上帝的公義關(guān)系的經(jīng)文中，它是最著名、最詳盡、寓意也最為深刻的。[2]有關(guān)《約伯記》的研究主要分為兩類：內(nèi)容解讀和體裁研究。大多數(shù)學(xué)者從不同視角解讀《約伯記》的故事所表達的內(nèi)容，探索關(guān)于義人遭受磨難的真正原因，喬賽亞·羅伊斯[3]和榮格[4]分別從心理學(xué)和哲學(xué)角度解答約伯的難題；勒蘭·德萊肯、[5]西蒙·巴埃弗拉特[6]朱維之[7]等對《約伯記》進行了戲劇敘事分析。鑒于對《約伯記》的研究多基于文學(xué)鑒賞，而較少運用語言學(xué)理論對其進行分析，本文將采用格萊斯和托馬斯的會話含義理論分析《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對話所傳遞的會話隱藏含義及形成原因。

一、理論回顧

1.合作原則

美國語言學(xué)家保羅·格賴斯（Paul Grice）[8]認(rèn)為在人們的言語交際過程中，對話雙方似乎在有意無意地遵循著某一原則，以求有效地配合從而完成交際任務(wù)。因此，格賴斯提出了會話中的“合作原則”。

（1） 質(zhì)量準(zhǔn)則：其一，不要說自己認(rèn)為不真實的話；其二，不要說缺乏足夠證據(jù)的話。

（2） 數(shù)量準(zhǔn)則：其一，使自己所說的達到現(xiàn)時的交際目的所要求的詳盡程度；其二，不能說使自己所說的話比要求的更詳盡。

（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：指發(fā)出的信息與話題和對方的談話內(nèi)容要有相關(guān)性。

（4）方式準(zhǔn)則：指選擇對方能夠順利理解的方式說話。其一，盡可能顯豁，避免晦澀；其二，盡可能明確，避免歧義；其三，盡可能簡練，避免啰嗦；其四，盡可能有序，避免雜亂。

2.會話含義理論

格賴斯還發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)實交際中，人們由于種種原因，并不都嚴(yán)格地遵守合作原則。有時出于需要，人們會故意違反合作原則，從而產(chǎn)生會話隱藏含義。格賴斯總結(jié)出四種可能不遵守這些準(zhǔn)則的情況：[8]

（1）說話人可以悄悄地、不加聲張地違反一條準(zhǔn)則。這樣，在有些情況下他就會把聽話人引入歧途。結(jié)果使聽話人產(chǎn)生誤解或受騙上當(dāng)。

（2）說話人宣布不遵守合作原則以及有關(guān)準(zhǔn)則。

（3）說話人可能面臨一種“沖突”的情況，即為了維護一條準(zhǔn)則而不得不違反另一條準(zhǔn)則。

（4）說話人故意違反或利用某一準(zhǔn)則來傳遞會話含義。

二、《約伯記》中上帝與約伯兩次對話含義分析

《約伯記》全書由散文與詩文組成。除開頭的緒言（伯1～2章）和末尾的終局（伯42章7～17節(jié)）是敘事散文以外，（伯3～42章6節(jié)）都是詩歌體問答形式。由于采用一種文學(xué)的復(fù)雜與微妙的表述方式，《約伯記》的結(jié)局最令人費解。本文所選的語料內(nèi)容就源自晦澀難解的人神對話。約伯因無辜受苦，認(rèn)為上帝賞惡罰善，開始懷疑上帝的道德律和自然律。三友的勸說不能讓他折服，旁觀者以利戶的言辭也不能讓他完全降服。為讓約伯真正臣服，上帝從旋風(fēng)中顯現(xiàn)后與其進行了兩輪對話，但這些話語同時也因為當(dāng)中只字不提約伯問及受苦和不公的問題，卻又談?wù)摰絼?chuàng)造的奧秘和大能而值得注意。約伯究竟從上帝的言辭中推導(dǎo)出了哪些言外之意？這個問題正是本文將要揭示的。下面將具體分析上帝和約伯的兩輪對話所傳遞的會話隱藏含義及形成原因。

1.對關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會話含義

上帝共有兩輪對話。第一輪上帝向約伯指出自然法則的十項特點（伯38：4～38），來引證自然界的奧秘，同時，又給他指出九類動物（伯38：39～39：30），來說明上帝創(chuàng)造生命的奧秘；第二輪對話（伯40：6～41：34）主要闡述了河馬和鱷魚兩種動物的威猛、強壯與可怕，比較了約伯的力量與河馬和鱷魚之力。例如：[9]

LORD：Or who shut up the sea with doors,when it brake forth,as if it had issued out of the womb?（Job 38：8）

LORD：When I made the cloud the garment thereof,and thick darkness a swaddling band for it,（Job 38：9）

LORD：And brake up for it my decreed place, and set bars and doors,（Job 38：10）

從字面上看上帝的兩篇言辭好像是答非所問、顯然偏離約伯的呼求，沒有一處直接回答“惡人為何亨通”及“義人為何受苦”的問題。約伯無辜受苦，沒有犯罪卻被罰。而那些犯罪的人上帝卻都讓他們飛黃騰達，有罪不罰。因此開始懷疑上帝的不公，并要和上帝對質(zhì)，要求解釋這一切。上帝故意違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則來傳遞會話隱藏含義。關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求發(fā)出的信息與話題和對方的談話內(nèi)容要有相關(guān)性。[7]縱覽上帝的兩篇言論，第一篇涉及上帝在創(chuàng)造中的工作、控制大自然的各種現(xiàn)象以及對許多鳥獸的顧念與約伯受苦沒有任何關(guān)聯(lián)；第二篇言論甚至比第一篇有關(guān)約伯受的那些痛苦似乎更加沒有聯(lián)系，整段文字幾乎完全用來描述稱為河馬和鱷魚的那兩種非常奇特且駭人的動物。上帝之所以用那么多篇幅描述受造世界的深度、高度、闊度及其不可思議的自然現(xiàn)象還有居住其中的野獸，目的是在強調(diào)其創(chuàng)造事工的復(fù)雜性。

他這樣回答的目的就是要讓約伯重新思考他所造世界的奧秘和大能。他的行為符合格賴斯描述的不遵守會話準(zhǔn)則的情況之一：說話人不遵守某一條準(zhǔn)則，即說話人知道自己違反了某一條準(zhǔn)則，同時還使聽話人知道說話人違反了該條準(zhǔn)則，但目的不是中斷交談，而是為了向聽話人傳遞一種新信息——會話含義。[8]聽話者只有依據(jù)語境研究話語的真正含義才能解釋話語的言外之意。會話含義關(guān)注的不是說話人說了些什么，而是說話人說這句話可能意味著什么。上帝的言辭雖只字未提約伯的受苦與不公，但其華麗詩歌的背后卻隱含著大量的信息：除了約伯的悲慘遭遇以外，他還有更多事情要關(guān)注。上帝要關(guān)注代表災(zāi)禍、死亡和魔鬼的海水（伯38：8～10），在降生之處就用“云彩”和“幽暗”所束縛并嚴(yán)格地限制了它的活動范圍以免給人類帶來傷害；連無人踏足無人居住的曠野上帝也送去雨水（伯38：26）；上帝還要去阻止暴風(fēng)雨和冰霜給人類造成災(zāi)害（伯38：27～29）；上帝要把許多巨大的行星拖過蒼穹，否則一年的季節(jié)沒法在適當(dāng)?shù)臅r候更替（伯38：19）；上帝更要去關(guān)照各種動物包括人類不喜歡的獅子和烏鴉（伯38：39～41），然而它們也是上帝創(chuàng)造的，也有和人類一樣的權(quán)利。

透過一連串有關(guān)自然界和動物界的問題，約伯覺察出上帝肆意地不去遵守合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，不解釋為什么惡人興旺和義人受苦的問題，而是將約伯的抗議和質(zhì)詢擱置一旁，反過來質(zhì)問約伯。越過上帝言辭的表面意義，其話語的深層意義就可以通過分析和推測來獲得。會話分析的語用根據(jù)為：聽話人一方面根據(jù)話語的字面意義，另一方面根據(jù)合作原則的各項準(zhǔn)則，推導(dǎo)出相應(yīng)會話的深層含義。[10]例如：

Job：Wherefore do the wicked live,become old, yea,are mighty in power？(Job 21：7)

LORD：Hast thou commanded the morning since thy days;and caused the dayspring to know his place；（Job 38：12）

LORD：That it might take hold of the ends of the earth,that the wicked might be shaken out of it?（Job 38：13）

LORD：It is turned as clay to the seal;and they stand as a garment.（Job 38：14）

LORD：And from the wicked their light is withholden,and the high arm shall be broken.（Job 38：15）

LORD：Hitherto shalt thou come,but no further：and here shall thy proud waves be stayed?（Job 38：11）

以上例句為違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則所產(chǎn)生的言外之意。這些暗示回答了約伯“惡人為何亨通？”（伯21：7）的訴求。選自伯38章12至15節(jié)的例句是上帝的第三個問題，在它背后似乎是描述光進入最初混沌狀態(tài)的事，并把二者分為日夜。在十三和十五節(jié)里面的“惡人”和“那強橫的膀臂”是星座的名稱，代表邪惡和傲慢的人，他們黑暗的行為被上帝的光顯露出來，他們必定會遭受上帝的刑罰。約伯推導(dǎo)出上帝并沒有任那些惡人橫行亨通，他在一天即將開始的黎明破曉時分就著手收拾他們了，他不僅不會將光給予惡人，而且還會折斷他們的膀臂。上帝特別強調(diào)，無論惡人多么有力,他還是能夠輕易地懲罰他們；[11]約伯還得到了上帝的承諾：你只可到這里，不可越過，你狂傲的浪要到此止?。ú?8：11）。

在自然界中有狂風(fēng)巨浪，但是有制服海浪的權(quán)柄。盡管上帝沒有回答約伯的任何問題，但是約伯還是推導(dǎo)出了上帝唯一的話語含義。魔鬼可以有很多的叛亂和作為，但有一個他永遠無法超過的界線。這就是上帝向約伯的應(yīng)許，也是約伯想要得到的。于是約伯臣服于上帝作為的智慧和美善，緊緊地抓住他的應(yīng)許。

2.對方式準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會話含義

上帝也故意違反了方式準(zhǔn)則來傳遞會話深層含義。方式準(zhǔn)則指選擇對方能夠順利理解的方式說話。盡可能顯豁，避免晦澀。[8]而上帝回答約伯的方式非常深奧，故意使用晦澀難懂的話語，使約伯聽不懂回答不上，只能領(lǐng)會其深層含義。這種隱晦、含蓄的敘事特點來源于《圣經(jīng)》的核心問題：人與上帝的關(guān)系，人對上帝的認(rèn)知是永遠不完全的。[12]上帝所提的自然界一切的奧秘，約伯根本不能回答，他全部的智慧和知識都不能幫助他揭開這些奧秘的千分之一。例如：

LORD：The waters are hid as with a stone,and the face of the deep is frozen.（Job 38：30）

這節(jié)例句的字面意思為天氣寒冷了，水面就結(jié)冰如石頭。這時，水在極深的冰下，但深水也只有水面結(jié)了冰。例句中的話語顯然違反了方式準(zhǔn)則，說話要淺顯易懂，但此句晦澀難懂。上帝用了解事實的方法讓約伯試著去找出他自己的答案并有所發(fā)現(xiàn)。約伯透過自然界的奇異現(xiàn)象感受到了上帝無限的公義和慈愛。按照熱脹冷縮的規(guī)律，如果水結(jié)冰時冷縮或者結(jié)成固態(tài)密度變大的話，那么海里的水就會不斷地結(jié)成冰，最終整個海洋都成為冰塊，所有的生物物種在冰河時代就都凍死了，就沒有人類了。約伯當(dāng)然知道水結(jié)冰會膨脹，并且變輕飄在水面，封住了水面，保存了生物的物種在水底繁衍的原理，但要把這一現(xiàn)象理解為上帝為了保存他們，就讓冰跑到上面，水下的動物仍然可以存活。又如：

LORD：Who hath divided a watercourse for the overflowing of waters,or a way for the lightning of thunder;（Job 38：25）

LORD：When he made a decree for the rain,and a way for the lightning of the thunder：（Job 28：26）

再看誰為雷電開路（伯38：25）一章，下雨天的雷電路線很復(fù)雜，閃電路線的制定是有規(guī)則的。是上帝為雨露定命令，為雷電定道路（伯28：26）。閃電是大氣中發(fā)生的火花放電現(xiàn)象。當(dāng)積雨云受到地面上升熱氣流的不斷沖擊后會發(fā)生電離，從而帶上正電荷和負(fù)電荷，當(dāng)兩塊帶不同電荷的云離得很近時就會發(fā)生放電。上帝在制定閃電路線時非常小心，盡量避免給人類帶來災(zāi)害。例如，在氣候干燥時，雷電會引起森林大火，有時會襲擊人體，有時還會破壞建筑物等；而是利用雷電造福人類，使空氣中的氮、氧等氣體發(fā)生一系列化學(xué)反應(yīng)，形成新物質(zhì)與雨水會合，一并降落到地面，與土壤中的無機物合成能促進植物生長的氮肥。此外，雷電還能凈化空氣，能殺死空氣中的病毒和病菌，減輕農(nóng)作物病蟲害的發(fā)生。

上帝對約伯知識的發(fā)問是讓其了解到，他的受苦只是比他所可能想象到的宇宙更為復(fù)雜的宇宙的一部分而已。換句話說，義人為什么會受苦？這個問題在某種程度上是沒有答案的，因為它超乎人類理智和智慧所能理解的有限的范疇，超乎人類以及他自己可以理解的理由之外。他已經(jīng)承認(rèn)到自己的渺小和無知，人不應(yīng)該僅憑眼睛所見的，耳朵所聽的就妄下結(jié)論，更加不能用自己的判斷去貿(mào)然推斷上帝的旨意。

3.對質(zhì)量準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會話含義

在描繪自己神圣的權(quán)能和智慧的畫面中，也蘊含著上帝的幽默。兩輪對話中他多次使用隱喻等修辭手段違反質(zhì)量準(zhǔn)則有意識地讓約伯覺察出其含義。當(dāng)上帝違反了質(zhì)量準(zhǔn)則以幽默的方式說出富有詩意的話語時，約伯就迫使自己超越話語的表面意義去設(shè)法領(lǐng)悟其所說話語的隱含意義。例如：

LORD：Where wast thou when I laid the foundations of the earth?declare,if thou hast understanding.（Job 38：4）

LORD：Who hath laid the measures thereof,if thou knowest?or who hath stretched the line upon it?（Job 38：5）

LORD：Whereupon are the foundations thereof fastened?or who laid the corner stone thereof;（Job 38：6）

LORD：When the morning stars sang together, and all the sons of God shouted for joy?（Job 38：7）

這是上帝與約伯的第一輪對話片段。在38章4至7節(jié)有關(guān)大地的例句中，上帝沒有明確答復(fù)約伯對其不公的質(zhì)疑，而是把他的偉大創(chuàng)世工程比喻為一個龐大建筑物的建造過程，著力強調(diào)對大地尺度的丈量、根基的建立和角石的擺放等，他為自己創(chuàng)世工作的完成感到喜悅。上帝希望約伯明白他在自然界的作為與他如何掌管天地間倫理和屬靈秩序的方式是相似的。通過根基具有公義和公平的特點暗示無論約伯遇到了什么樣不公正的對待，上帝在最后基督臺前的審判中，將給每一個人最公義、最公平的解決。又如：

LORD：Behold now behemoth,which I made with thee.（Job 40：15）

LORD：He is the chief of the ways of God.（Job 40：19）

Narration：So that this man was the greatest of all the men of the east.（Job 1：3）

LORD：I will not conceal his parts,nor his power, nor his comely proportion.（Job 41：12）

LORD：Who can discover the face of his garment?（Job 41：13）

LORD：His scales are his pride,shut up together as with a close seal.（Job 41：15）

LORD：One is so near to another,that no air can come between them.（Job 41：16）

LORD：The sword of him that layeth at him cannot hold：the spear,the dart,nor the habergeon.（Job 41：26）

這是上帝與約伯的第二輪對話片段。從表面上看，關(guān)于河馬和鱷魚的描述似乎使上帝的言辭更加偏離約伯的呼求。此輪對話中上帝故意運用隱喻違反質(zhì)量準(zhǔn)則來傳遞會話深層含義。質(zhì)量準(zhǔn)則要求不要說自己認(rèn)為不真實的話。[8]上帝肆意地說些不符合事實的話讓約伯推導(dǎo)出會話含義，其目的就是要使驕傲和難馴服的約伯謙虛地承認(rèn)上帝的智慧和大能，深悔自己曾對上帝說了激烈任性的話語。上帝暗示約伯他治理世界的公平，以此來回應(yīng)約伯對自己公義的質(zhì)疑。

上帝用河馬和鱷魚來給約伯一個比喻，稱同等地“創(chuàng)造了河馬，鱷魚和你”（伯40：15）。鱷魚具有和你一樣的外貌：“美好的骨格”（伯41：12）。鱷魚的特點在于其鱗甲，“堅固的鱗甲”（伯41：15），“鱗甲片片相連，氣也透不進去?！保ú?1：8），“若想捕捉它，刀、槍、箭、戟都是徒然”（伯41：18）。因此，上帝便問：“誰能揭開它的外衣，誰能穿透它的鱗甲？”（伯41：5），這些特點和約伯強硬的性格如出一轍；另外，河馬在上帝所造的萬物中為首（伯40：19），這正巧與約伯“這人在東方人中就為至大。”（伯1：3）相呼應(yīng)。一再強調(diào)河馬、鱷魚恐怖的威力，它們超越人類的擺布與控制，唯獨創(chuàng)造主才能馴服與駕馭它們，突出上帝改變?nèi)说哪芰Α?/p>

上帝還把鱷魚和河馬比作邪惡的人。盡管邪惡會帶來混亂，但上帝并不將它們完全除去，只是提醒約伯提防它們的破壞和搗亂，表明上帝掌管任何可能對他的宇宙構(gòu)成威脅的混亂勢力。上帝的暗示讓約伯明白自然界的法則跟宇宙的道德法則是可作類比的。當(dāng)中有很大部分是超乎人的理解，其中一部分甚至是令人討厭、無益和嚇人的，但一切都是出于一位擁有智慧的上帝之作為，他也是按照本身的計劃來創(chuàng)造我們現(xiàn)存所看見的這個世界。

面對上帝如此的回答，約伯只能超越上帝言辭的字面意義，設(shè)法領(lǐng)悟其所說話語的隱含意義。上帝其實也在用河馬形容約伯，因為他太驕傲了；上帝也用鱷魚形容約伯，因為他太難馴服了。上帝通過隱喻揭開了約伯的外衣，把約伯驕傲和難馴服的本性暴露出來，讓約伯認(rèn)識到他自己是怎樣的一個人，讓他看見自己有如河馬一般力大，在人中稱王，像鱷魚一般剛硬，不受駕馭。透過上帝允許象征混亂的河馬、鱷魚的存在，約伯體會到了上帝治理世界的公平與改變?nèi)说哪芰Φ膫ゴ螅罱K真正地折服。他完成了從“風(fēng)聞”到“親眼看見”上帝所經(jīng)歷的心靈震撼和認(rèn)知轉(zhuǎn)變。約伯以他的懊悔和對上帝的順從結(jié)束了他對上帝發(fā)起的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。

三、結(jié)　語

以上分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對話所傳遞的會話隱藏含義及其產(chǎn)生的原因。上帝話語的深層含義就是：以魔鬼為代表的邪惡勢力可以有很多的叛亂和作為，但有一個他永遠無法超過的界線。上帝對約伯知識的發(fā)問讓其了解到，他的受苦只是比他所可能想象到的宇宙更為復(fù)雜的宇宙的一部分而已。人不應(yīng)該僅憑眼睛所見的，耳朵所聽的就妄下結(jié)論，更加不能用自己的判斷去貿(mào)然推斷上帝的旨意。最后從動物的比喻中約伯體會到了上帝治理世界的公平、改變?nèi)说哪芰Φ膫ゴ?，最終真正地折服。他完成了從“風(fēng)聞”到“親眼看見”上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，因而以他的懊悔和對上帝的臣服結(jié)束了他對上帝發(fā)起的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。

上帝的言辭似乎違背了對話合作原則中的關(guān)聯(lián)、方式和質(zhì)量準(zhǔn)則，但因此卻準(zhǔn)確傳達出了其獨特的言外之意，約伯也認(rèn)為上帝以他自己獨有的方式答復(fù)了他的疑問，從而最終感悟到了上帝的全能、全愛和全智及自己的無知、無能、不義和卑微。雖然對圣經(jīng)的解釋多種多樣，業(yè)已成為一門學(xué)科，名為釋經(jīng)學(xué)；但這些隱藏字里行間的含義只能通過語用學(xué)中的會話含義理論解讀出來。本文對《約伯記》人與神之間的對話所蘊含的深層含義進行了探索性詮釋，但還不夠深入，有待進一步研究。

[1]梁工.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)讀[M].桂林：漓江出版社,1990：265.

[2]周玄毅.永遠處于追問之中的人神關(guān)系——論《約伯記》對啟蒙時代自然宗教與權(quán)威宗教概念的超越[J].道風(fēng)基督教文化評論,2006,(25).

[3]JOSIAH R.Studies of Good and Evil-A Series of Essays UponProblems of Philosophy and of Life[M].Butler Press,2011.

[4]榮格.榮格全集：第6卷[M].普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社,1977.

[5]勒蘭德·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)[M].徐鐘,等,譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998.

[6]西蒙·巴埃弗拉特.圣經(jīng)的敘事藝術(shù)[M].李鋒,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2006.

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[8]GRICEH.P.LOGICandCONVENTIONInP.COLE&J.MORGAN(eds.).Syntax and Semantics：Speech Acts Vol.3[C].NY：Academic Press,1975：43-58.

[9]The Holy Bible,King James Version[M].New York：The Ran dom House Publishing Group,1991.

[10]何自然.語用學(xué)概論[M].長沙：湖南教育出版社,1988.

[11]張纓.上帝的權(quán)能與智慧：《約伯記》中神意主題的展開[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2008,(2).

[12]郝嵐.《約伯記》的戲劇敘事[J].外國文學(xué)研究,2005,(5).

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

Dialogues Analysis of Characters on Conversational Implicatures in The Book of Job,Bible

Ma Yinglian
(School of Foreign Languages,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Grice’s cooperative principle and conversational implicature were adopted to analyze two rounds dialogues in maxims violation between God and Job in the Book of Job,Bible.The results indicates that：God did not directly respond to the questions of suffering and injustice Job asked,but deliberately violated the principles of cooperation related to relevance,manner and quality to convey conversational implicature to make Job deduce that God fully responded to Job’s allegations and questions in an indirect manner.Analyzing characters’conversational implicature from pragmatic perspective helps to understand the deep meanings of obscure and subtle dialogues between man and God.

the Book of Job;the cooperative principle;maxims violation;conversational implicature

I106.99

A

1671-1351（2015）05-0063-05

2015-04-06

馬英蓮（1963-），女，甘肅隴南人，天水師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，碩士。

2011年教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項目“西部農(nóng)村基督教文教傳播策略及其影響的實證研究”（11XJA88005)階段性成果