詞：詩(shī)意語(yǔ)文；獨(dú)特性；思想性；偉大的悲劇；黃河頌寫作是人“詩(shī)性智慧”的一種呈現(xiàn)方式，并且這種呈現(xiàn)是一種生命的需要。魯迅說(shuō)：“寶貴的文字，是用生命的一部分，或全部換來(lái)的東西，非身經(jīng)戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，不能寫出?！睆垵嵳f(shuō)：“寫作是我生命的存在方式?！痹?shī)意課堂的創(chuàng)寫是課堂中必不可少的組成部分，在師生入情、造境、誦讀等語(yǔ)文活動(dòng)中，學(xué)生的情感被感染，內(nèi)心受觸動(dòng)，思考得以深入，情感得以激發(fā)，此時(shí)如不一吐為快，不釋放，不傾訴，則難以抑制自己內(nèi)心真實(shí)的情感。正所謂“夫綴文者情動(dòng)而

作品；音樂(lè)家；獨(dú)特性在音樂(lè)的發(fā)展史中，涌現(xiàn)出了數(shù)不清的音樂(lè)家，并伴隨著無(wú)數(shù)音樂(lè)作品的誕生。藝術(shù)本身就代表了創(chuàng)造與靈感、獨(dú)特且難以復(fù)制的特性。隨著時(shí)代的發(fā)展，多媒體、信息技術(shù)的普及，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，隨時(shí)隨地欣賞到音樂(lè)作品，這使得不同類型的音樂(lè)能夠普及到生活中。與此同時(shí)，也帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。廣泛的音樂(lè)普及，使得音樂(lè)創(chuàng)造成為一個(gè)最容易讓人忽略的環(huán)節(jié)。取而代之的是，大量音樂(lè)工作者只愿意機(jī)械地模仿、拼湊?；仡?0世紀(jì)以來(lái)的音樂(lè)歷史，無(wú)論東西方，都有大量?jī)?yōu)秀的音

動(dòng)；勞動(dòng)價(jià)值；獨(dú)特性中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0056-08基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史邏輯及原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（19ZDA016）。作者簡(jiǎn)介：成龍（1964—），男，甘肅通渭人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究員，浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心浙江大學(xué)研究基地首席專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金

見(jiàn)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性、每一個(gè)教育情境的獨(dú)特性和每一個(gè)人生活的獨(dú)特性，尊重學(xué)生的不同發(fā)展需求，對(duì)不同的個(gè)體實(shí)施不同的教育行為。班主任只有正確覺(jué)察學(xué)生和班級(jí)的發(fā)展需求，才能引導(dǎo)學(xué)生按自己的生命節(jié)奏生長(zhǎng)，成長(zhǎng)為最好的自己?！娟P(guān)鍵詞】班主任；覺(jué)察力；獨(dú)特性；教育情境【中圖分類號(hào)】G451.6? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）08-0040-03【作者簡(jiǎn)介】王曉波，江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)人民路小學(xué)（江蘇常州，213100）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師

存是日本智庫(kù)的獨(dú)特性之一。與熱衷于政治議題和意識(shí)形態(tài)的西方智庫(kù)尤其是美國(guó)智庫(kù)相比，日本智庫(kù)總體上顯得更為低調(diào)和“務(wù)實(shí)”。很多日本智庫(kù)不僅在研究選題方面更傾向于具體“技術(shù)性”問(wèn)題和解決方案，而且也很少在公共媒體上發(fā)聲，多是選擇以內(nèi)部渠道或?qū)I(yè)報(bào)告的形式發(fā)布自己的研究成果。對(duì)于占據(jù)了近“半壁江山”的企業(yè)智庫(kù)，常常難以將它們所從事的商業(yè)性咨詢業(yè)務(wù)與公共事務(wù)研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。21世紀(jì)之前的日本智庫(kù)很少開(kāi)展獨(dú)立的選題研究，并且所做的大部分研究也都不涉及公共政策議題，85

作業(yè);高質(zhì)量;獨(dú)特性;計(jì)劃性（一）小學(xué)語(yǔ)文作業(yè)布置的要素和特點(diǎn)1.主抓學(xué)業(yè)，穩(wěn)定思想要主抓學(xué)業(yè)穩(wěn)定，因?yàn)閷W(xué)生的自制能力比較差，特別是小學(xué)生，一般都需要教師和家長(zhǎng)的督促，才能讓他們進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，不會(huì)因?yàn)樨澩婊膹U學(xué)業(yè)，即使有些家庭條件相對(duì)較好的，也要給予他一個(gè)習(xí)慣的糾正，因?yàn)橐粋€(gè)好習(xí)慣的形成至少要二十天，假如小學(xué)語(yǔ)文作業(yè)能夠自主作業(yè)，還能夠結(jié)合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行拓展練習(xí)，這樣就能夠讓學(xué)生通過(guò)課外鞏固課堂的知識(shí)，課外都不會(huì)忘記作業(yè)，時(shí)時(shí)刻刻都以學(xué)習(xí)為重，能夠做

中互動(dòng)教學(xué)法的獨(dú)特性進(jìn)行探討，以供相關(guān)從業(yè)人員參考。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;互動(dòng)教學(xué)法;獨(dú)特性引言在小學(xué)語(yǔ)文課堂中開(kāi)展互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)，教師要從學(xué)生角度出發(fā)，給予學(xué)生平等地位，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體位置，根據(jù)學(xué)生不同情況靈活開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的自主探究與學(xué)習(xí)提供有力支持。在實(shí)際過(guò)程中，教師應(yīng)始終遵循“互動(dòng)教學(xué)四原則”，根據(jù)不同的語(yǔ)文教學(xué)需求設(shè)置不同的互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)，豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，讓學(xué)生充分體驗(yàn)自主交流的樂(lè)趣、互動(dòng)學(xué)習(xí)的魅力，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在交流、

關(guān)鍵詞：發(fā)展;獨(dú)特性;文化服務(wù)緒論：當(dāng)前是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)群眾文藝高質(zhì)量發(fā)展，是我國(guó)近期公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要任務(wù)之一。群文舞蹈是社會(huì)生活的藝術(shù)反映，用舞蹈的表現(xiàn)手段和藝術(shù)形式，生動(dòng)而形象地向人們展示它所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，繁榮了社會(huì)主義公共文化藝術(shù)。一、群文舞蹈現(xiàn)狀群文舞蹈隸屬于群眾文化活動(dòng)，由于它的

每個(gè)學(xué)生的個(gè)體獨(dú)特性得到更充分的發(fā)展，在真正意義上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。關(guān)鍵詞：差異發(fā)展;體育教學(xué);主體性;差異性;獨(dú)特性中圖分類號(hào)：G807? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2022.01.0011 差異發(fā)展的解讀教育的根本功能是促進(jìn)人的發(fā)展，但促進(jìn)人怎樣發(fā)展，是教育研究歷久彌新的問(wèn)題。教育除了發(fā)展作為人的共性方面，使其成為真正的“人”之外，還應(yīng)促進(jìn)個(gè)體不同于他人的獨(dú)特性的發(fā)展，使其能在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域發(fā)揮

化推崇??? 獨(dú)特性習(xí)近平總書記在十九大開(kāi)幕會(huì)的報(bào)告上著重指出要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，吉林省也響應(yīng)號(hào)召發(fā)布《吉林省實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程方案》，為新時(shí)代建設(shè)具有吉林特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。吉林有豐富的方志文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)大多成于晚清以及民國(guó)時(shí)期。其中記錄了吉林地區(qū)的地質(zhì)景觀、風(fēng)土人情、政治文化、人物傳記，是吉林寶貴的文化遺產(chǎn)。作為方志中的重要組成部分，人物傳記富含了珍貴的人文資源，對(duì)我們研究吉林地方清近人物和文化有著重

共享四個(gè)方面的獨(dú)特性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)的獨(dú)特性既有利于思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生消解話語(yǔ)主體權(quán)威、沖擊話語(yǔ)表達(dá)范式、削弱話語(yǔ)表達(dá)效果、挑戰(zhàn)話語(yǔ)表達(dá)監(jiān)管等負(fù)面效應(yīng)。提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)效力，必須努力做到壯大話語(yǔ)表達(dá)主體隊(duì)伍、規(guī)范話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容方式、提升話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)性、凈化話語(yǔ)表達(dá)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;話語(yǔ)表達(dá);獨(dú)特性;信息傳播中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）03-0123-

格相關(guān)的存在、獨(dú)特性、意愿等均沒(méi)有很強(qiáng)的自覺(jué)，而作為個(gè)體的衍生物，隱私、自由、個(gè)性等觀念均不發(fā)達(dá)，并十分在乎他人的評(píng)價(jià)。這可以用來(lái)解釋為何特征4中，即使未指出真實(shí)姓名，判決仍肯定受害人的存在。此時(shí)，隱私可以理解為不愿為“他人”知悉的事項(xiàng)。“他人”除了在“私”的層面受人際關(guān)系圈層的影響，結(jié)合特征3，還應(yīng)在“公私”層面有所區(qū)分。擁有公權(quán)力的集體在中國(guó)并不被視為侵犯隱私權(quán)的主體。有學(xué)者認(rèn)為，這說(shuō)明隱私保護(hù)的法律意識(shí)相對(duì)薄弱，體現(xiàn)了家長(zhǎng)干預(yù)子女、上級(jí)干預(yù)下級(jí)、組織

】頌文;曹植;獨(dú)特性【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0030-03一、魏晉頌文概述（一）頌文起源與演變中國(guó)古代的頌體文學(xué)脫胎于祭祀詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》即是其濫觴?！对?shī)經(jīng)》中的頌文主要用于“頌主告神”的祭祀儀式，所稱頌的對(duì)象也是與先祖、先王、社稷相關(guān)，而且這種功能就決定了頌“義必純美”這一重要特征。這一時(shí)期的頌文多四言成句，風(fēng)格典雅，而且由于是宗廟頌詞往往

分析典型人物的獨(dú)特性、歷史意蘊(yùn)性以及真實(shí)性，從而更方便理解我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的典型人物特征。關(guān)鍵詞：獨(dú)特性 歷史意蘊(yùn)性 真實(shí)性在我國(guó)文學(xué)史的歷史長(zhǎng)河中典型人物的形象數(shù)不勝數(shù)。所謂典型人物即外在形象是極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特的，而內(nèi)在的本質(zhì)又是深刻豐富的。老舍、茅盾以及當(dāng)代作家余華，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)畫廊增添了一個(gè)個(gè)形象各異的人物。通過(guò)這些人物的塑造，不僅讓人感受到不同時(shí)代下各式人物的生存狀態(tài)，而且對(duì)讀者產(chǎn)生極大的影響。這些典型人物的出現(xiàn)，同樣顯示出文學(xué)典型的美學(xué)

用互動(dòng)教學(xué)法的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;互動(dòng)教學(xué);獨(dú)特性互動(dòng)教學(xué)法顧名思義就是教師在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，通過(guò)巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，增加學(xué)生與教師之間的交流，營(yíng)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍。本文主要從互動(dòng)教學(xué)法概述、小學(xué)語(yǔ)文課堂互動(dòng)教學(xué)法的獨(dú)特性兩個(gè)方面展開(kāi)分析。一、互動(dòng)教學(xué)法概述互動(dòng)教學(xué)法是指教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題、開(kāi)展課堂活動(dòng)、案例探討等眾多方式營(yíng)造多邊互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，在互動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生的觀點(diǎn)和教師的觀點(diǎn)進(jìn)

，又具有自身的獨(dú)特性。其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在商務(wù)英語(yǔ)詞匯、句式和語(yǔ)篇上。關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ);獨(dú)特性;詞匯;句式一、商務(wù)英語(yǔ)的概念商務(wù)英語(yǔ)是指人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中所使用的英語(yǔ)，通稱為Business English，屬于非凡用途英語(yǔ)的范疇，它是現(xiàn)代英語(yǔ)一個(gè)重要組成部分?，F(xiàn)代英語(yǔ)是國(guó)際商業(yè)社會(huì)的通用語(yǔ)言，它的發(fā)展趨向和主要特征可以在商務(wù)英語(yǔ)中得到充分的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，商務(wù)英語(yǔ)有別于普通英語(yǔ)，在詞匯、用語(yǔ)、句法、修辭等方面都有顯著的特色，有必要對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特色進(jìn)行探索

想;生態(tài)倫理;獨(dú)特性;當(dāng)代價(jià)值【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0060-02一、儒家思想中生態(tài)倫理思想的隱含回溯歷史，中國(guó)在曾經(jīng)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)里，儒家的思想可謂是一直占領(lǐng)著官方主流的意識(shí)形態(tài)，直到近代列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮、貨幣通商強(qiáng)行打開(kāi)了國(guó)門后，儒家的這套思想系統(tǒng)才逐漸退出歷史的舞臺(tái)。而如今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，大機(jī)械化生產(chǎn)，人們對(duì)于自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與浪費(fèi)

，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性和形式的多樣性，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的珍品，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的精華，具有重要的歷史和文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；獨(dú)特性；多樣性陜西地處黃河中游，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。一百萬(wàn)年前，藍(lán)田人已在這里繁衍生息。六千多年前，半坡人在這里創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化。四千多年前，黃帝在這里開(kāi)創(chuàng)了中華文明的先河。在我國(guó)古代，周、秦、漢、唐等十四個(gè)王朝曾在這里建都，一千多年間這里曾是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長(zhǎng)安還

成和樂(lè)器制作的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞：泉州北管? 樂(lè)隊(duì)? 樂(lè)器? 制作? 獨(dú)特性泉州市泉港區(qū)地處美麗富饒的湄洲灣南岸，鄰近港澳，面對(duì)臺(tái)灣，是第二批國(guó)家循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和湄洲灣石化工業(yè)基地先導(dǎo)區(qū)。這里是閩南語(yǔ)和莆仙語(yǔ)兩語(yǔ)系的交匯地帶，也是福建民間音樂(lè)閩南色彩區(qū)和莆仙色彩區(qū)的過(guò)渡地帶，既有民間音樂(lè)南音、打正鼓、文管，民間戲曲高甲戲、“咸水腔”薌劇、“南派”掌中木偶、莆仙戲，又有民間習(xí)俗搶“七星燈”，傳統(tǒng)手工技藝水密隔艙福船制造技藝，傳統(tǒng)體育與競(jìng)技沙格龍舟賽等一批國(guó)家、省

個(gè)方面。建筑的獨(dú)特性源于建筑精神屬性，其呈現(xiàn)出基于特定文化、環(huán)境等因素綜合影響下的一種審美情趣的體現(xiàn)，是建筑象征意義的實(shí)體外化。建筑的象征功能與社會(huì)和個(gè)人的個(gè)性形成之間有著多種類推，建筑的三原則：經(jīng)濟(jì)、美觀、適用也始終提醒著我們?cè)O(shè)計(jì)者要關(guān)注建筑的實(shí)體本質(zhì)改變千城一面的局面，從設(shè)計(jì)獨(dú)特性思考入手，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。提煉設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，并非要浮夸的嘩眾取寵，也不是喪失樂(lè)趣的平鋪直敘，如何在品質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面尋得和諧統(tǒng)一是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：獨(dú)特性;全球化

中互動(dòng)教學(xué)法的獨(dú)特性進(jìn)行研究，以供參考?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文課堂;互動(dòng)教學(xué)法;獨(dú)特性引言在小學(xué)教育當(dāng)中，語(yǔ)文是重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，隨著新課改的持續(xù)推行，以往以教師為主導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式早已無(wú)法滿足新時(shí)期學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，語(yǔ)文教師應(yīng)在教學(xué)當(dāng)中突出學(xué)生的主體地位，采取更為符合時(shí)代發(fā)展的教學(xué)模式及教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更為主動(dòng)地投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅讓學(xué)生獲取更多的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)，在語(yǔ)文素質(zhì)方面也有長(zhǎng)足的發(fā)展，可以為其他不同學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

家；表現(xiàn)方式；獨(dú)特性中圖分類號(hào)：G633.955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）13-0087在美術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過(guò)他的獨(dú)特視線用作品向人們展示對(duì)事物的看法和審美。在美術(shù)鑒賞課中，學(xué)生觀賞藝術(shù)家作品，其實(shí)是學(xué)生在追尋藝術(shù)家的視線去理解其作品。例如在賞析艾舍爾的作品《手與球面鏡》中，學(xué)生不禁會(huì)問(wèn)：“是藝術(shù)家手執(zhí)球面鏡，還是鏡中人在觀看藝術(shù)家？”這樣的思考也許正是藝術(shù)家選擇這樣的一個(gè)獨(dú)特角度引導(dǎo)觀眾的真正用意。他所展現(xiàn)的正是我們?nèi)粘Ｉ?/div>

中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2021年13期2021-09-07

析數(shù)學(xué)和學(xué)生的獨(dú)特性，闡述將數(shù)學(xué)融入生活的必要性和意義，并針對(duì)當(dāng)前教學(xué)的不足提出改進(jìn)策略。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué);融入生活;獨(dú)特性;核心素養(yǎng)中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）27-0140-03隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”不再適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要。在這樣的背景下，教育部依據(jù)學(xué)科與人才培養(yǎng)的特點(diǎn)與需求，于2014年提出了核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)。核心素養(yǎng)又叫作中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需

鍵詞：兒童? 獨(dú)特性? 有價(jià)值兒童不是成人的縮小版，兒童期也不是可有可無(wú)或無(wú)足輕重的年齡階段，而是對(duì)人的一生有著重要價(jià)值的特殊階段。幼兒教師要從觀念上把兒童看成是發(fā)展中的人，是極具可塑性的人，是有其獨(dú)特行為和思想的人。一、尊重孩子的“三好”，回歸兒童期的獨(dú)特性視角（一）好奇。兒童對(duì)周圍事物的未知充滿了強(qiáng)烈的渴望，好奇是每個(gè)孩子的天性，也是孩子學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。柏拉圖說(shuō)：“好奇者，知識(shí)之門。”若小孩子不好奇，就不會(huì)去與事物相接觸;不與事物相接觸，就不能明了事物的性

民族化；融合；獨(dú)特性；前瞻【中圖分類號(hào)】J223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-151-04【本文著錄格式】烏日晗.再論少數(shù)民族地區(qū)油畫民族化[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：151-154.一、油畫民族化基本概況（一）油畫民族化的提出與發(fā)展油畫屬于外來(lái)藝術(shù)形式，在中國(guó)的發(fā)展主要始于20世紀(jì)初。1956年，在黨中央積極發(fā)展文化藝術(shù)的倡導(dǎo)下，美術(shù)界才逐步提出了油畫的民族化問(wèn)題，隨之展開(kāi)了長(zhǎng)久的討論。老一輩藝術(shù)家

公文：程式化：獨(dú)特性李商隱的幕府公文同樣具有程式化的色彩，在那些同題代作之中尤為明顯，但每篇文章又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，精彩各異。一、同題之作的程式化公文在內(nèi)容上具有公務(wù)性，在程式上具有規(guī)范性?！短坡伞分袑?duì)于公文的撰寫、審定、傳遞、收辦、歸檔等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格詳細(xì)的規(guī)定，有效地提高了部門行政效率。因而，大凡公文都難免程式化。李商隱一生輾轉(zhuǎn)寄幕，先后經(jīng)歷了桂幕、盧幕、梓幕，為幕主或他人撰擬了大量表狀書啟等官場(chǎng)公文。在長(zhǎng)期實(shí)踐當(dāng)中，李商隱總結(jié)出了一套模式，從整體上

門廢墟;審美;獨(dú)特性中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0005-04陜西漢中石門廢墟，以古蜀道主動(dòng)脈褒斜道的樞紐石門為中心，是中國(guó)首個(gè)人工修筑的穿山隧道，是多場(chǎng)歷史事件的發(fā)生地，也是石刻藝術(shù)的薈萃場(chǎng)所。漢魏石門初開(kāi)，以交通功能為主;北宋之后，其交通功能逐漸喪失，石刻景觀意義逐漸明顯;到清代之后，石門廢墟逐步演變成純歷史文化景觀。經(jīng)兩千年余年綿延不絕的演變發(fā)展，石門積淀了深厚的不可再生的歷史文化價(jià)值與獨(dú)特的象征意義

言藝術(shù)所具有的獨(dú)特性進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：沈從文 語(yǔ)言藝術(shù) 獨(dú)特性語(yǔ)言藝術(shù)也可以說(shuō)是心靈的藝術(shù)，針對(duì)優(yōu)秀的作家，讀者可以透過(guò)他們作品中的語(yǔ)言特色辨別出其有別于其他作品的獨(dú)特性。文學(xué)作品只有在語(yǔ)言藝術(shù)上有獨(dú)特的魅力，才能將自身的藝術(shù)價(jià)值真正體現(xiàn)出來(lái)。沈從文一直以來(lái)在作品語(yǔ)言的表達(dá)上追求的都是恬淡、含蓄之美，并且描述的也多是具有純樸、健康以及自然等特點(diǎn)的人物形象，巧妙地運(yùn)用最為自然的方式將美的意境和人生充分表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)作手法較為獨(dú)特，使得現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)方式變得更加

容;三是思維的獨(dú)特性，課堂體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特色。關(guān)鍵詞 教學(xué)實(shí)錄;流暢性;豐富性;獨(dú)特性一、《說(shuō)木葉》與《說(shuō)“木葉”》的區(qū)別？師：大家看到你們的文章題目，跟我投影上文章的題目有什么差別??？生：“木葉”沒(méi)有引號(hào)。師：那這個(gè)“木葉”有沒(méi)有引號(hào)有區(qū)別嗎？生：應(yīng)該有。師：你適合做官方發(fā)言人，他用了一個(gè)什么詞？生：應(yīng)該。師：那能不能把這個(gè)“應(yīng)該”的依據(jù)說(shuō)說(shuō)看？生：“應(yīng)該”起強(qiáng)調(diào)作用吧。師：旁邊的這位姑娘，你好像還有不同的看法？生：我覺(jué)得還有引用的作用。師：把“木葉

文章敘寫對(duì)象的獨(dú)特性、深層情志的獨(dú)特性和篇章風(fēng)格的唯一性。只有教師先解讀出其中之味來(lái)，才能把語(yǔ)文教得有味?！娟P(guān)鍵詞】文本，敘寫對(duì)象，情志，風(fēng)格，獨(dú)特性中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在一種較為普遍的現(xiàn)象，即課堂上習(xí)慣套用現(xiàn)成的觀點(diǎn)，教些很膚淺的內(nèi)容。比如《荷塘月色》的教學(xué)內(nèi)容基本就是三個(gè)方面：一是作者的“游蹤”，即“家—小路—荷塘—家”，并據(jù)此給課文分段;二是文章第四至第六段關(guān)于荷塘和月色的描寫以及修辭手法的運(yùn)用，這部分作為教學(xué)的重點(diǎn);三是作者的情感變化，即“不寧?kù)o一

文章敘寫對(duì)象的獨(dú)特性、深層情志的獨(dú)特性和篇章風(fēng)格的唯一性。只有教師先解讀出其中之味來(lái)，才能把語(yǔ)文教得有味?！娟P(guān)鍵詞】文本，敘寫對(duì)象，情志，風(fēng)格，獨(dú)特性中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在一種較為普遍的現(xiàn)象，即課堂上習(xí)慣套用現(xiàn)成的觀點(diǎn)，教些很膚淺的內(nèi)容。比如《荷塘月色》的教學(xué)內(nèi)容基本就是三個(gè)方面：一是作者的“游蹤”，即“家—小路—荷塘—家”，并據(jù)此給課文分段;二是文章第四至第六段關(guān)于荷塘和月色的描寫以及修辭手法的運(yùn)用，這部分作為教學(xué)的重點(diǎn);三是作者的情感變化，即“不寧?kù)o一

廣播人物報(bào)道的獨(dú)特性是吸引聽(tīng)眾的不二法門，要凸顯廣播人物報(bào)道的獨(dú)特性，讓廣播人物報(bào)道出彩，必須在人物獨(dú)特性的選擇、細(xì)節(jié)的選擇以及音響的選擇上下功夫，防止千篇一律?！娟P(guān)鍵詞】廣播;人物報(bào)道;獨(dú)特性人物報(bào)道是主題報(bào)道的重要組成部分，對(duì)于廣播報(bào)道來(lái)說(shuō)，故事是非常有利于其傳播的內(nèi)容形式，也很考驗(yàn)采寫者的功力。一篇成功的廣播人物報(bào)道，既要符合報(bào)道需求，又必須凸顯人物的獨(dú)特性，讓人物獨(dú)一無(wú)二，特色鮮明。廣播報(bào)道以聲音為載體，轉(zhuǎn)瞬即逝，要吸引聽(tīng)眾，提高報(bào)道的影響力，需講

礎(chǔ)上構(gòu)建自己的獨(dú)特性？文章基于和諧管理理論，以西交利物浦大學(xué)為例，提出最低合法性基礎(chǔ)上獨(dú)特性最大化的大學(xué)發(fā)展之路：戰(zhàn)略上追求最低合法性基礎(chǔ)上的獨(dú)特性最大化，領(lǐng)導(dǎo)上兼顧雙重理性的和諧領(lǐng)導(dǎo)模式，育人模式上追求前沿體系下的持續(xù)變革，組織方式上打造網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)架構(gòu)下的共生生態(tài)，人員安排上注重角色導(dǎo)向的能動(dòng)性及制度效率的融合。這一結(jié)論給當(dāng)下體制內(nèi)大學(xué)在滿足體制要求的前提下追求獨(dú)特性和創(chuàng)新提供了框架和路徑。改革和創(chuàng)新都是制度體系和創(chuàng)新之間的平衡和博弈，領(lǐng)導(dǎo)者做好不同力量

無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特性，作文也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的根本意義。針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)該從教和學(xué)兩個(gè)方面尋找原因，反思作文教學(xué)中存在的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：作文教學(xué) 獨(dú)特性 欣賞教師在作文教學(xué)中出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，他們常常告誡學(xué)生，有真情實(shí)感的文章才會(huì)是感人的文章，文章感人才能稱得上優(yōu)秀?？墒窃谧魑慕虒W(xué)的時(shí)候，就會(huì)不自覺(jué)地教給學(xué)生一些固定程式或者給學(xué)生的感情和思維畫一個(gè)圈，具體地告訴他們作文該怎么寫，該寫些什么。在平時(shí)的習(xí)作中或者是考場(chǎng)中，文筆美，立意高的作文則備受老師歡

，各民族音樂(lè)的獨(dú)特性、民族性在多民族文化中綻放異彩。弘揚(yáng)文化自信是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。音樂(lè)教育是實(shí)現(xiàn)德育教育的有效途徑，提高全民族文化自信需要重點(diǎn)激發(fā)高校學(xué)生的民族文化興趣。民族音樂(lè)需要不斷創(chuàng)新，需要通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電視媒介傳播與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族的自豪感、認(rèn)同感。高校需要通過(guò)舉辦各式各樣民族音樂(lè)活動(dòng)，使學(xué)生自發(fā)受到民族音樂(lè)感染，從而營(yíng)造良好音樂(lè)氛圍，建立全民族的文化自信?！娟P(guān)鍵詞】高校教育;文化自

中的人、學(xué)生是獨(dú)特性的人”的理念，根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)小學(xué)班級(jí)管理工作開(kāi)展思考與探索。具體包括：基于學(xué)生的主體性，構(gòu)建激發(fā)學(xué)生自主成長(zhǎng)的班級(jí)文化;基于學(xué)生的發(fā)展性，打造助力學(xué)生發(fā)展過(guò)程的活動(dòng)平臺(tái);基于學(xué)生的獨(dú)特性，實(shí)施著眼學(xué)生個(gè)體差異的管理策略。關(guān)鍵詞：主體性;發(fā)展性;獨(dú)特性;班級(jí)管理班級(jí)管理的主體是人，其核心目標(biāo)指向于人的身心發(fā)展。在當(dāng)今“大教育觀”的視域下，作為主體的“人”的范疇在不斷的拓展。有學(xué)者認(rèn)為，班級(jí)管理是一種組織活動(dòng)過(guò)程，它體現(xiàn)的是教

細(xì)介紹行政法的獨(dú)特性，并針對(duì)當(dāng)前行政法教學(xué)現(xiàn)狀，指出合理掌控教學(xué)目標(biāo)、改善重難點(diǎn)的教授、改變教學(xué)方式及打牢行政基礎(chǔ)知識(shí)四項(xiàng)完善行政法教學(xué)的有效手段。在教授行政法時(shí)，其課堂教學(xué)模式較為單一，基于行政法自身的獨(dú)特性，因此，要不斷加強(qiáng)行政法教學(xué)方面的改革，不僅滿足國(guó)家對(duì)行政法教學(xué)的要求，也應(yīng)提升學(xué)生對(duì)行政法的應(yīng)用能力。關(guān)鍵詞 行政法 獨(dú)特性 教學(xué)改革作者簡(jiǎn)介：孫穎，吉林司法警官職業(yè)學(xué)院，教師，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。中圖分類號(hào)：D922.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)法獨(dú)特性的策略。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文課堂;互動(dòng)教學(xué)法;獨(dú)特性;策略隨著我國(guó)教育改革越來(lái)越深入，為了充分對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)基本需求進(jìn)行滿足，對(duì)各學(xué)校也不斷提出比較高的要求。各個(gè)學(xué)校需要對(duì)國(guó)家號(hào)召進(jìn)行響應(yīng)，充分把握小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果，將其看成主要的目的。利用課堂 教學(xué)內(nèi)師生互動(dòng)，進(jìn)而不斷提升小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性?；钴S的課堂氛圍能夠大大提升小學(xué)生參與課堂積極性，更好的激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，從小培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)比較好的基礎(chǔ)，讓小學(xué)生可以在比較輕松的氣氛當(dāng)

影響民族舞蹈的獨(dú)特性，很多時(shí)候，人們?yōu)榱四軌蜃屆褡逦璧赋尸F(xiàn)出獨(dú)特性，會(huì)增加多種元素，反而使得該舞蹈失去原有藝術(shù)魅力，無(wú)法讓觀眾產(chǎn)生共鳴，從而失去民族舞蹈的獨(dú)特性。為了改變這一現(xiàn)狀，越來(lái)越多的人意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，舞蹈創(chuàng)編領(lǐng)域正在融入獨(dú)特性元素，從而促使民族舞蹈具有很大的吸引力，不僅突顯當(dāng)代民族舞蹈的魅力，還能夠傳承民族文化。1 民族舞蹈創(chuàng)編中融入獨(dú)特性元素的重要性1.1 有利于人們接納并認(rèn)可民族舞蹈藝術(shù)民族舞蹈來(lái)源于人們的日常生產(chǎn)生活中，但在現(xiàn)代民族舞蹈發(fā)展中

措施。關(guān)鍵詞：獨(dú)特性 經(jīng)驗(yàn)借鑒 經(jīng)濟(jì)影響 貨幣政策一、新冠病毒疫情對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響的特性（一）獨(dú)特性與海嘯、地震等自然災(zāi)害相比，新冠病毒疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響有其獨(dú)特性。自然災(zāi)害危害的是人類的生命和財(cái)產(chǎn);而新冠病毒疫情威脅了人類的生命安全，但不一定會(huì)破壞人類的財(cái)產(chǎn)，它更多的是抑制了人們的消費(fèi)需求和嚴(yán)重影響了心理健康。（二）持續(xù)性新冠病毒疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響具有持續(xù)性，從春節(jié)期間的疫情爆發(fā)到現(xiàn)在，隨著時(shí)間推移，它對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了較大的沖擊，而且這種影響越來(lái)越明顯。雖然現(xiàn)在疫

：革命紀(jì)念館;獨(dú)特性;創(chuàng)新性;設(shè)計(jì)表達(dá)中圖分類號(hào)：G268文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02革命紀(jì)念館是對(duì)中國(guó)歷史革命進(jìn)程中重大事件、偉大歷史人物，進(jìn)行專題性集中展示的紀(jì)念館。主要通過(guò)對(duì)文物、遺址遺跡等歷史存留證據(jù)的保存與展示，向大眾傳播、傳承革命歷史和精神?，F(xiàn)如今我國(guó)革命紀(jì)念館數(shù)量已超過(guò)4510家，隨著革命紀(jì)念館數(shù)量的不斷增加，其展陳設(shè)計(jì)也顯露出同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重等一些問(wèn)題。一、我國(guó)革命紀(jì)念館的一些共存問(wèn)題我國(guó)現(xiàn)有的革命紀(jì)

發(fā)展學(xué)生思維的獨(dú)特性”等三個(gè)方面闡述了如何促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展。關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué);發(fā)散性思維;暢通性;變通性;獨(dú)特性隨著智能時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)需要的是具有創(chuàng)造力的多元化人才。因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)也要重新進(jìn)行審視與建構(gòu)。如果課堂只是教師單向的傳輸，就勢(shì)必讓學(xué)生的思維處于一種復(fù)制與模仿的狀態(tài)，創(chuàng)造性思維就很難得到發(fā)展。數(shù)學(xué)是思維的體操，發(fā)展性思維是數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維的重要指標(biāo)。何謂發(fā)散性思維？即善于多方面、多層次、多角度進(jìn)行思考，做到舉一反三、觸類旁通。發(fā)散性思維

禮;成吉思汗;獨(dú)特性;源遠(yuǎn)流長(zhǎng)Abstract.Ordos wedding is a microcosm of Mongolian traditional wedding. The wedding contains Mongolian traditional dress culture， etiquette culture， music culture， wine culture and court aristocratic culture. Moreov

小人物;溫情;獨(dú)特性作者簡(jiǎn)介：康香瑩（1997-），女，漢族，河南省蘭考縣人，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-03中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一直有描寫底層小人物的傳統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)中的阿Q、祥林嫂、祥子、魯侍萍、小團(tuán)圓媳婦等，以及新世紀(jì)作家筆下的九財(cái)叔（《馬嘶嶺血案》）、明惠（《明惠的圣誕》）等人物，都給予了讀者深刻的印象。他們都經(jīng)歷了悲苦的生活，反映了不同

互動(dòng)教學(xué)法? 獨(dú)特性中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.16.122 課程改革的試行標(biāo)準(zhǔn)中提出，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)與學(xué)生形成互動(dòng)關(guān)系，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備自主探究的精神，能夠在實(shí)踐中掌握知識(shí)和能力。而互動(dòng)教學(xué)法的應(yīng)用，則可有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使課堂氣氛不再沉悶，確保學(xué)生能夠在輕松活躍的課堂氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，這較傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法具有更好的教學(xué)效果。為了充分

“文人論政”的獨(dú)特性。特性大多是從比較中得出的，因此本文把張季鸞的“文人論政”思想和王韜的“文人論政”思想進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而表現(xiàn)出張季鸞“文人論政”思想中獨(dú)特的地方。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)張季鸞在論政時(shí)對(duì)政黨的依附性低，言論獨(dú)立性強(qiáng)；論政范圍較為廣泛；論政時(shí)注重新聞性和時(shí)效性，值得當(dāng)今的新聞業(yè)借鑒。關(guān)鍵詞：張季鸞；“文人論政”；獨(dú)特性中圖分類號(hào)：G219.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）05-0085-01一、“文人論政”的含義關(guān)于“文人

自己的優(yōu)越性和獨(dú)特性，可以突破實(shí)驗(yàn)主體的認(rèn)知限度和時(shí)空條件的約束，規(guī)避自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)張。計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)也存在不足，該實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行必須依賴數(shù)學(xué)模型的建立，驗(yàn)證過(guò)程具有不確定性。計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)研究的范圍。關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)；優(yōu)越性；獨(dú)特性；限度計(jì)算機(jī)是20世紀(jì)最重要的科學(xué)技術(shù)之一，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)也在不斷進(jìn)步。計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)存在的不足，讓社會(huì)得以更快地發(fā)展，也引發(fā)了哲學(xué)

以班級(jí)和學(xué)生的獨(dú)特性方向的培養(yǎng)入手，通過(guò)班級(jí)獨(dú)特性引導(dǎo)和培養(yǎng)策略及方法的以及成果的介紹得出了應(yīng)試教育之外的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)讓班級(jí)獲得自信，自豪感從而形成自身的優(yōu)勢(shì)。并對(duì)于多元智能視角下班級(jí)獨(dú)特性發(fā)展探索的反思。【關(guān)鍵詞】多元智能? ?獨(dú)特性? ?班級(jí)發(fā)展一、背景當(dāng)前學(xué)校社會(huì)家庭還是以應(yīng)試教育的考試成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)和衡量尺度，但對(duì)于相當(dāng)部分的學(xué)習(xí)考試成績(jī)處于劣勢(shì)的同學(xué)和班級(jí)，其往往會(huì)處于一種心理劣勢(shì)，不自信，缺乏上進(jìn)的心理，這對(duì)于他們（無(wú)論是個(gè)體的成長(zhǎng)還是班級(jí)的發(fā)展都有

彰顯語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特性、統(tǒng)整性、層遞性，教師應(yīng)優(yōu)化課文、優(yōu)化單元、優(yōu)化整冊(cè)教材的教學(xué)，并在此過(guò)程中落實(shí)語(yǔ)文要素。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文要素;優(yōu)化課堂;獨(dú)特性;統(tǒng)整性;層遞性[中圖分類號(hào)] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2020）25-0064-02葉圣陶先生早就指出：“教材無(wú)非就是個(gè)例子。”統(tǒng)編教材設(shè)定了明確的語(yǔ)文要素之后，教材的范例性價(jià)值就更加鮮明地凸顯出來(lái)?？v觀整套教材中的語(yǔ)文要素，包含了必備的語(yǔ)文知識(shí)、必需的語(yǔ)文能力、適切的學(xué)

：結(jié)構(gòu) 語(yǔ)言 獨(dú)特性 形式感一、結(jié)構(gòu)在舞蹈作品中的重要性無(wú)論是舞蹈作品還是舞劇，要想讓觀眾清晰地看懂編創(chuàng)者想要表達(dá)什么，結(jié)構(gòu)可以給出觀眾想要的答案。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品其結(jié)構(gòu)一定是非常清晰的，即使沒(méi)有語(yǔ)言，觀眾也可以通過(guò)舞蹈結(jié)構(gòu)來(lái)觀看一部作品。所以，結(jié)構(gòu)對(duì)作品起著決定性的作用。然而結(jié)構(gòu)與舞蹈語(yǔ)言有著密切的關(guān)系，結(jié)構(gòu)是舞蹈語(yǔ)言的組合方式，動(dòng)作語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，所以在我們編創(chuàng)小品或是作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們有了一個(gè)很好的構(gòu)思后，結(jié)構(gòu)必須清晰舞蹈語(yǔ)言才能流暢，否則作品

作用，特別是在獨(dú)特性方面的研究。通過(guò)分析體育精神的內(nèi)涵意義，強(qiáng)調(diào)了體育精神在大學(xué)生的思想政治教育體驗(yàn)式教學(xué)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)、角色的定位的特殊性，能促進(jìn)大學(xué)生的身心全面發(fā)展，樹(shù)立積極的思想觀念，也能豐富思想政治教學(xué)的內(nèi)容，提升高校思想政治教育的效果。關(guān)鍵詞：體育精神 思想政治教育 獨(dú)特性引言隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生們有更多的閑暇時(shí)間，更加關(guān)注身體素質(zhì)，體育鍛煉的意識(shí)愈強(qiáng)烈。因此體育精神的培養(yǎng)成為現(xiàn)高校需要重視的一個(gè)話題。在體育實(shí)踐中，體育精神在大學(xué)生思想政治教

兒；生命教育；獨(dú)特性【中圖分類號(hào)】G446【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B【文章編號(hào)】1005-6009（2020）40-0010-04【作者簡(jiǎn)介】樓瑞芳，南京市市級(jí)機(jī)關(guān)第一幼兒園（南京，210008）教科室主任，高級(jí)教師，南京市德育學(xué)科帶頭人。幼兒生命教育，是指在遵循幼兒的生命特點(diǎn)和教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，使幼兒逐步認(rèn)識(shí)自然生命，不斷充盈他們的精神生命，進(jìn)而提高他們的社會(huì)生命，最終使幼兒“由一個(gè)自然人、精神人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能適應(yīng)一定社會(huì)規(guī)范要求，參與社會(huì)生活，履行一定角色行為的社

保持民族舞蹈的獨(dú)特性。但隨著多元化的融入，民族舞蹈在創(chuàng)編過(guò)程中越來(lái)越缺失“獨(dú)特性”元素，失去原有的舞蹈風(fēng)格，導(dǎo)致舞蹈形式與韻味逐漸演變成“千篇一律”狀態(tài)，沒(méi)有鮮明特點(diǎn)。本文將簡(jiǎn)要探討舞蹈創(chuàng)編全面體現(xiàn)獨(dú)特性的重要意義，并提出保持民族舞蹈“獨(dú)創(chuàng)性”元素的具體措施，以供參考。關(guān)鍵詞：民族舞蹈;編創(chuàng);獨(dú)特性元素中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）23-0036-020 引言民族舞蹈是當(dāng)代民族文化的重要組成部分，根據(jù)當(dāng)?shù)?/div>

海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年23期2020-06-29

對(duì)民族文化具有獨(dú)特性、民族之間的文化具有差異性的強(qiáng)調(diào)，最終導(dǎo)致了“文化族別化”?！拔幕鍎e化”不能解釋不同群體之間普遍存在的交往、交流、交融的客觀事實(shí)，又將地域性的文化轉(zhuǎn)化為具有明確民族歸屬的民族文化。對(duì)“文化族別化”這種社會(huì)認(rèn)識(shí)面臨的困境展開(kāi)討論和反思，有利于申明民族之間存在廣泛的文化交流和客觀聯(lián)系。更為重要的是，承認(rèn)民族之間的交流和聯(lián)系比刻意地強(qiáng)調(diào)民族之間存在的差異更加重要?！娟P(guān)鍵詞】民族文化;族別化;獨(dú)特性;差異性;文化共享【作 者】李文鋼，貴州財(cái)經(jīng)

化;繪畫藝術(shù);獨(dú)特性基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省文化廳一般項(xiàng)目“黑土文化視域下的繪畫藝術(shù)研究——以風(fēng)景畫為例”（2017B117）階段成果。一、黑土文化視域下的繪畫藝術(shù)發(fā)展概況獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成了黑土地域文化，為黑土視域下的藝術(shù)家提供了豐富多彩的繪畫題材和創(chuàng)作思路。黑土區(qū)域與俄羅斯距離較近，由于這樣的獨(dú)特地理位置，所以早年間大部分繪畫風(fēng)格也都是偏向俄羅斯的寫實(shí)主義繪畫，后期隨著我國(guó)的藝術(shù)理論的進(jìn)步和藝術(shù)家創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，大多數(shù)的藝術(shù)家在繪畫中能夠表達(dá)

結(jié)合青年人思想獨(dú)特性和劉世吾特點(diǎn)深入分析林震不太可能成為第二個(gè)劉世吾的原因。然后以正面典型人物為方向，剖析《家》中高覺(jué)慧和林震精神成長(zhǎng)的相同點(diǎn)，凸顯蛻變的重要性。在整體上對(duì)精神成長(zhǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：林震;斗爭(zhēng)性;獨(dú)特性;堅(jiān)定執(zhí)著;精神成長(zhǎng)十七年文學(xué)作品在黨的號(hào)召下誕生，創(chuàng)作者們?yōu)榇碎_(kāi)辟了一條模范式道路，在特定的歷史背景下，王蒙也旨在承接“五四”以來(lái)新文學(xué)的批判精神和作家的啟蒙意識(shí)創(chuàng)作文學(xué)作品，因此主人公林震身上所包含五四青年的血液以及精神成長(zhǎng)蛻變的過(guò)

鍵詞：趣味性;獨(dú)特性;新穎性;活動(dòng)性隨著時(shí)代的發(fā)展，素質(zhì)教育越來(lái)越多被人們重視。各種素質(zhì)教育中心、活動(dòng)中心也是應(yīng)運(yùn)而生，遍地開(kāi)花。但是各種中心雖然很多，但良莠不齊。如何才能在這種情況下脫穎而出呢？做為一個(gè)基層素質(zhì)教育工作的老師，經(jīng)過(guò)這許多年的觀察，收獲頗多，感慨頗多。對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的培訓(xùn)，多的一個(gè)星期，少的也就是三天。大家可以思考一下，老師們給每一個(gè)班級(jí)只上一節(jié)課，有的一節(jié)課也不上。我們不了解學(xué)生，學(xué)生同樣不了解我們，師生互不熟悉，一節(jié)課也不能對(duì)學(xué)生多

禮;成吉思汗;獨(dú)特性;蒙古族倫理思想Abstract：“Ordos wedding”is the epitome of Mongolian traditional wedding，which contains a variety of cultural connotations of Mongolian tradition，and" Ordos wedding "has not changed after 800 years，which is of gre

關(guān)鍵詞：汝瓷;獨(dú)特性;藝術(shù)性眾所周知，汝瓷產(chǎn)于河南汝州，它代表著宋朝文明的高峰，也是宋朝美學(xué)的代表之作。它追求絕對(duì)單純，器形多見(jiàn)于方、圓，素色單釉，沒(méi)有一點(diǎn)花邊修飾，重視素面、霧面，沒(méi)有一點(diǎn)火氣，以冰裂紋面（也叫開(kāi)片）的滄桑感為美。這種極簡(jiǎn)、質(zhì)樸無(wú)為是宋朝美學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)宋朝美學(xué)思想是中國(guó)古代美學(xué)思想的最高境界，它將中國(guó)寫意文化精神推到極高的境地。充分體現(xiàn)出儒、釋、道哲學(xué)思想的核心。在汝瓷藝術(shù)中，所包含的儒、釋、道傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想，其中的梅瓶造型，

是藝術(shù)家自己的獨(dú)特性又是作品存在的必要屬性，這就要求藝術(shù)作品的原創(chuàng)性是多種形態(tài)出現(xiàn)在觀眾面前。關(guān)鍵詞：重復(fù)? ?復(fù)制? ?獨(dú)特性中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）04-0181-02本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代》說(shuō)過(guò)“即使是最完美的藝術(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分，就是藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即他在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性，只有這個(gè)獨(dú)一無(wú)二性才構(gòu)成了歷史”，藝