王立洲　李婉榮

【摘要】魏晉之際不僅是頌文形成和發(fā)展的重要階段，也是頌文的繁榮期。頌文從漢代發(fā)展到了魏晉出現(xiàn)了許多變化，而曹植的頌文相較于同時(shí)期的頌文又有許多新變。曹植用頌文諷諫和抒情從而擴(kuò)大了頌文的功用，在藝術(shù)上曹植用典廣泛且靈活，在句式上頌文呈駢偶化的趨勢(shì)。這些新變不僅為后世積累了大量的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，而且影響了后世頌文的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】頌文;曹植;獨(dú)特性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0030-03

一、魏晉頌文概述

（一）頌文起源與演變

中國(guó)古代的頌體文學(xué)脫胎于祭祀詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》即是其濫觴?！对?shī)經(jīng)》中的頌文主要用于“頌主告神”的祭祀儀式，所稱(chēng)頌的對(duì)象也是與先祖、先王、社稷相關(guān)，而且這種功能就決定了頌“義必純美”這一重要特征。這一時(shí)期的頌文多四言成句，風(fēng)格典雅，而且由于是宗廟頌詞往往帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，如《清廟》中的“不顯不承，無(wú)射于人斯”，《烈文》中的“惠我無(wú)疆，子孫保之”等都是宗教性祝頌語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)末期，這種頌德告神的形式衍生出一類(lèi)稱(chēng)美物類(lèi)之頌，如屈原的《橘頌》和上博簡(jiǎn)中的《李頌》均是美物而非頌祖，并且這一轉(zhuǎn)變到了兩漢時(shí)期更為明顯。

至于兩漢，頌文有了世俗化的傾向。以告神頌祖為核心的頌文不再限于宗廟，漸漸地開(kāi)始歌頌貴族王侯、將軍戰(zhàn)士。如揚(yáng)雄的《趙充國(guó)頌》歌頌了威震匈奴的將軍，蔡邕《樊惠渠頌》歌頌的是河渠可以說(shuō)這一時(shí)期頌文的莊嚴(yán)性呈下降趨勢(shì)。

隨著“頌”的對(duì)象發(fā)生變化，“頌”的形式也相應(yīng)地發(fā)生了改變，最為明顯的表現(xiàn)就是頌文漸入賦域。漢人賦頌不分，這就導(dǎo)致了其用賦體來(lái)寫(xiě)頌，如《文選》所收王褒《洞簫賦》又稱(chēng)《洞簫頌》，再如楊雄《甘泉頌》在描寫(xiě)宮室時(shí)極盡鋪排，而這種鋪排正是漢賦所具有的特征，并且這種鋪排的描寫(xiě)，往往也導(dǎo)致的漢代頌文的相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的頌篇幅明顯加長(zhǎng)，這是漢代頌文的另一個(gè)特點(diǎn)。

（二）魏晉之際頌文創(chuàng)作情況

魏晉時(shí)期頌文繼承了前代的成果，并進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放，爭(zhēng)相斗艷的繁盛景象。首先魏晉頌文在數(shù)量上不勝枚舉，從嚴(yán)可均的《全三國(guó)文》和《全晉文》中所整理的頌文和作家來(lái)看，東漢有21位作家和68篇作品，三國(guó)時(shí)期有7位頌文家和23篇作品，晉代有40位作家和101篇作品。足以可見(jiàn)魏晉之際頌文創(chuàng)作的繁盛。

其次在內(nèi)容上，魏晉時(shí)期的頌文在題材出現(xiàn)了新的變化。魏晉時(shí)期隨著莊老思想的興盛，游仙隱逸為頌文開(kāi)始出現(xiàn)。東晉時(shí)期隨著佛教的傳入和帝王大臣的喜愛(ài)，佛教的傳播更加廣泛，由此出現(xiàn)了大量的佛法頌。其中值得注意的是這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的美物頌，雖然早在漢代美物頌就已經(jīng)出現(xiàn)，但是漢代的“美細(xì)物”作品均為器物頌，而魏晉時(shí)期的此題材從器物擴(kuò)充到了花草樹(shù)木、如曹植的《柳頌》、左棻的《郁金頌》，這反映了魏晉時(shí)期文人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，文人的眼光轉(zhuǎn)向了外部的自然界。

最后在格式上，頌文篇幅變長(zhǎng)，有些頌文的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)達(dá)近千字，陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》的字?jǐn)?shù)直接超過(guò)了千字。在藝術(shù)上頌文也越來(lái)越注重形式美，劉勰在《文心雕龍·麗辭》中說(shuō)道“魏之篇制，顧慕漢風(fēng)。晉之詞章，瞻望魏采” ①認(rèn)為“魏”篇制繼承了漢的風(fēng)采，晉的文學(xué)繁盛是站在晉代的基礎(chǔ)上才展現(xiàn)出來(lái)的，而且在文辭上表現(xiàn)得最明顯。劉師培的《中古文學(xué)史講義》將晉代的文學(xué)特點(diǎn)總結(jié)成了三點(diǎn)：“晉文異于漢、魏者，用字平易，一也;偶語(yǔ)益增，一也;論序益繁，三也。彥和所論三則，殆盡之矣” ②此論一目了然。

二、魏晉之際曹植頌文的新變

（一）功用新變

頌文最開(kāi)始起源于宗教儀式，作為宗教儀式活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)伴隨著樂(lè)舞出現(xiàn)，用于祭祀先祖、祈求神靈。到了西漢時(shí)期，“頌”作為一種頌揚(yáng)文體從宗教儀式中脫離，與儀式、樂(lè)舞分離開(kāi)來(lái)。曹植的頌文有些篇章雖仍逃不過(guò)頌美的功能，但曹植頌文的功用已經(jīng)發(fā)生了新變。

1.抒懷敘志。漢代隨著國(guó)力強(qiáng)盛，“漢頌”這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)漸漸流傳，不僅是王公大臣，一些書(shū)生學(xué)士也在此影響下?tīng)?zhēng)先恐后的獻(xiàn)頌邀寵，《后漢書(shū)》就載漢章帝喜歡文章，班固深受寵愛(ài)，在漢章帝“每行巡狩”之時(shí)，班固都會(huì)獻(xiàn)上他的頌作。還有傅毅，《后漢書(shū)》中記載傅毅“追美孝明皇帝功德最盛”但“廟頌未立”，于是傅毅就依照《詩(shī)經(jīng)·清廟》創(chuàng)作了《顯宗頌》獻(xiàn)給皇上。其實(shí)這些文章中心概括起來(lái)就是“宣上德“，因此，頌帝德是這一時(shí)期頌文的主要功用，并且這種創(chuàng)作都具有明顯的功利性，功利性越強(qiáng)真情就越少，文章也就越乏味。曹植的頌文打破了長(zhǎng)期以來(lái)美頌功能，用頌文抒懷敘志，凸顯其真性情。

《酈生頌》是曹植在雍丘時(shí)有感而發(fā)，現(xiàn)在只留有序文：“余道經(jīng)酈生之墓，聊駐馬，書(shū)此文于其碑側(cè)” ③。酈生就是楚漢相爭(zhēng)時(shí)期劉邦身邊重要的謀士酈食其，曹植在雍丘看到了酈食其的墓，感慨其所創(chuàng)造的功業(yè)寫(xiě)下了《酈生頌》。《魏書(shū)》記載，曹魏文帝黃初二年曹植被貶，時(shí)常感慨自己“抱利器而無(wú)所施“。曹植懷有一腔熱血想要報(bào)效國(guó)家，可惜依舊是“無(wú)伯樂(lè)、韓國(guó)之舉”，只能“竊自痛者” ④由此可見(jiàn)，《酈生頌》雖正文已失，但從《魏書(shū)》中我們還是能推測(cè)出當(dāng)時(shí)曹植的內(nèi)心，所以《酈生頌》應(yīng)該是曹植的抒懷之作。

《學(xué)宮頌》也是抒懷之作，曹植在頌文中講述了漢末的戰(zhàn)亂不斷“自五帝典絕，三王禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，英高于孔子也” ⑤造成了“五帝典絕”“三王禮廢”這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境。曹植非常崇拜孔子，他認(rèn)為孔子在所有的先賢中“出類(lèi)拔萃”，并且露出“贊仰彌高，請(qǐng)益不已”的敬仰。

2.諷諫譏評(píng)。漢代雖“頌美”之風(fēng)盛行，但其中也有“諷”的作品，漢代學(xué)者受儒學(xué)影響注重《詩(shī)》的“美刺比興”，在他們看來(lái)文學(xué)作品要“美刺”才是好的文學(xué)作品。且漢人賦頌通稱(chēng)，從中我們可以看出頌文與賦一樣，在漢代的文學(xué)創(chuàng)作受到了《詩(shī)經(jīng)》“美刺”的影響。但曹植頌文中的諷諫與漢人頌中的諷諫并不相同。

頌文最原始的功能是祭祀中的“頌祖告神”，因此在內(nèi)容上都會(huì)盡力歌頌贊美。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《橘頌》起，頌文的題材便擴(kuò)展到生活中的物品，雖然內(nèi)容不再“述德告神”，但并未與“美之旨弗?！?，在主旨上仍是歌頌贊美。結(jié)構(gòu)上頌文也有一套自己的模式，在結(jié)尾處以祝福祈求贊美性語(yǔ)句結(jié)尾。而漢代賦、頌不分，二者經(jīng)?；煊?。《漢書(shū)藝·文志》中劉向的23篇賦就有一篇《高祖頌》，王褒的16篇賦中也有3篇頌文。所以漢人雖有些文章名為頌文，卻無(wú)頌文痕跡。東方朔《旱頌》雖篇名為“頌”實(shí)則以賦寫(xiě)為主，文中不含頌贊之意，通篇鋪排描寫(xiě)大旱下的環(huán)境與百姓的慘狀，在結(jié)尾處表達(dá)了其“悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟(jì)”的感嘆，具有明顯賦法特征。馬融的《廣成頌》同樣章鋪張揚(yáng)厲，雅而似賦。而曹植的《皇太子生頌》的諷諫符合頌文的行文規(guī)則。

《皇太子生頌》從名字看是歌頌皇太子的出生，但其實(shí)目的是為了規(guī)勸曹叡要關(guān)注天下蒼生。在文中曹植先是和其他頌文一樣大力贊美大魏皇后美好品質(zhì)“懿章前志”“明德敬惠”和皇太子的誕生“嘉月令辰，篤生圣嗣”接著通過(guò)“喁喁萬(wàn)國(guó)，岌岌群生”所體現(xiàn)的百艱苦與“慶由一人，萬(wàn)國(guó)作喜”的熱鬧場(chǎng)面形成對(duì)比進(jìn)行諷刺，最后曹植提出要“綏之則榮”安撫百姓才能保證國(guó)家的繁盛，結(jié)尾處也加上了“吁嗟卿士，祗承予聽(tīng)”的祈福祝愿。趙幼文在《曹植集校注》對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行了解說(shuō)：“太和時(shí)代，曹叡對(duì)吳蜀接連用兵，又大修宮殿，賦役繁重，勞民傷財(cái)，百姓極為困苦?！辈苤矊⑸鐣?huì)中百姓的危機(jī)揭露出來(lái)，最后提出“稟命我后，綏之則榮”，也是在勸諫曹叡要關(guān)注百姓。所以說(shuō)曹植的這篇頌文在頌贊中包含了其對(duì)皇帝的諷諫和對(duì)百姓生存狀況的同情。再如《柳頌》雖只留有序文，但其序文明確地闡釋了其頌文的創(chuàng)作目的是為了“表之遺”，譏評(píng)“當(dāng)世之士”，因此相對(duì)于漢頌中的諷諫來(lái)說(shuō)，曹植做到了頌文真正意義上的功用轉(zhuǎn)變。

（二）藝術(shù)手法新變

1.用典廣泛且靈活。頌文最常用的手法就是用典，與前代作品相比，曹植頌文用典有著自己的特色。西漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，所引用的典故大都來(lái)自經(jīng)學(xué)作品，但是曹植用典范圍廣泛，經(jīng)、史、子、集皆有涉及，《宜男花頌》“固作螽斯，惟立孔臧”引自《詩(shī)經(jīng)》，《社頌》“是曰句龍”引自《左傳》《孔子廟頌》，“嘉先民之泮宮”引自《漢書(shū)》《學(xué)宮頌》，“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”引自《孟子》，可見(jiàn)曹植典故所涉范圍之廣泛。

曹植頌文中典故涉及范圍廣泛，而其最突出特點(diǎn)則是典故活用。漢代用典，幾乎都是直接引用原文，變化很小，王褒《圣主得賢臣頌》“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”就是直接引用《周易》，“思皇多士，生此王國(guó)”直接引用《詩(shī)經(jīng)·文王》。曹植用典非常靈活，不僅可以從新的角度對(duì)典故側(cè)面意義進(jìn)行引用，還可以將對(duì)整個(gè)典故加以引申?！痘侍由灐贰搬п荷敝小搬пА币辉~本出自《離騷》“高余冠之岌岌兮”，王逸注“岌岌”指高貌。曹植《皇太子生頌》“喁喁萬(wàn)國(guó)，岌岌群生”意思是百姓們都在期盼著太平，他們的處境岌岌可危。這里詩(shī)人把“岌岌”和百姓連在一起來(lái)加深其危險(xiǎn)程度。又如“琴瑟”一詞，出自《詩(shī)經(jīng)·常棣》，本意指夫妻之間和諧幸福，但曹植《宜男花》中“君子耽樂(lè)，好和琴瑟”指代的卻是曹叡沉迷于享樂(lè)，荒淫無(wú)度。并且曹植用典語(yǔ)言極具概括性《孔子廟頌》中“宰予晝寢，糞土作戒”來(lái)自《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于識(shí)人的感慨;“過(guò)庭子弟”是對(duì)孔鯉過(guò)庭，孔子訓(xùn)導(dǎo)其學(xué)詩(shī)明禮的概括。

2.句式的駢偶化。偶句早在《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。秦漢以來(lái)，這種講求文辭藻麗的表達(dá)方式成了學(xué)者們的自覺(jué)追求。頌文中的對(duì)偶修辭在漢代并不稀缺，例如王褒《圣主得賢臣頌》的句式特色就是多偶對(duì)句，班固《竇將軍北征頌》，蔡邕《胡廣黃瓊頌》等也存在許多的偶對(duì)句。但這些作品中只是體現(xiàn)了對(duì)偶手法，如西漢王褒《圣主得賢臣頌》中的對(duì)偶句，整齊流暢，駢散結(jié)合，又不失變化之美，但此頌文依舊是以散體寫(xiě)作為主，不能稱(chēng)為駢體。至于魏晉，駢化日趨成型，曹植的頌中運(yùn)用更多的對(duì)偶手法，并且曹植已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地利用對(duì)偶句式來(lái)增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，出現(xiàn)了明顯的駢偶化趨勢(shì)，如《孔子廟頌》序文30句中就有18句對(duì)偶，偶句是駢文最重要的部件，其數(shù)量直接決定著文章駢化的程度。

漢頌中的對(duì)偶多是為了說(shuō)理，王褒《圣主得賢臣頌》以論為頌，全篇運(yùn)用大量的排比和對(duì)偶，并不是為了加強(qiáng)表達(dá)效果，只是為了論證他的觀點(diǎn)，如“故服絺裕之涼者，不苦盛暑之郁燠”與“襲狐貉之煖者，不憂(yōu)至寒之凄愴”這種隔句對(duì)，只是為了論證圣君得賢臣這個(gè)觀點(diǎn)增強(qiáng)了文章的邏輯性。曹植頌文中的對(duì)偶源自其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的自覺(jué)追求，如曹植《孔子廟頌》：

“皇上懷仁圣之懿德，兼二儀之化育。廣大苞于無(wú)方，□恩淪于不測(cè)。故自受命以來(lái)，天人咸和，神氣煙慍。嘉瑞踵武，休徵屢臻。殊俗解編發(fā)而慕義，遐夷越險(xiǎn)阻而來(lái)賓?！?⑥

從中可以看出，整段共5句話(huà)，4句對(duì)偶，句式長(zhǎng)短不等，四言、六言、八言自然工整。詞語(yǔ)運(yùn)用更加精密，如“解編發(fā)”和“越險(xiǎn)阻”中的“編”和“險(xiǎn)”二字，運(yùn)用的準(zhǔn)確精當(dāng)，生動(dòng)形象，在增強(qiáng)了內(nèi)容表達(dá)的同時(shí)給人留下了深刻的印象。

且曹植偶對(duì)工整。這些偶句形式有四四式“歌以詠言，文以聘志”《學(xué)宮頌》、“非義不動(dòng)，非禮不言”《賢明頌》;六六式“應(yīng)歷數(shù)以改物，揚(yáng)仁風(fēng)以作教”“采其文以述作，卬其圣以成謀”《孔子廟頌》，另外還有“五五式”“七七式”、排偶式等不同句式。偶句變得更為工整，文章的形式也隨之變得更為整齊勻稱(chēng)。曹植的偶對(duì)也很多樣化，如連珠對(duì)“喁喁萬(wàn)國(guó)，岌岌群生”;押韻對(duì)“胤軒轅之高縱，紹虞氏之遐統(tǒng)”等，增強(qiáng)了其頌文的文學(xué)性。

3.曹植頌文的影響。曹植的成就似乎不及李白和杜甫那樣聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但曹植的作品代表了那一時(shí)期的最高成就并且影響了整個(gè)魏晉南北朝。

首先，曹植擴(kuò)大了頌文的功用。之前的頌文規(guī)范性和儀式性較強(qiáng)，曹植用頌文去諷諫譏評(píng)、抒懷敘志，將頌文的功用擴(kuò)大，使頌文不再以取悅君主或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。西晉陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》中，陸機(jī)對(duì)漢高祖的三十一位功臣褒功貶過(guò)，既有稱(chēng)贊又有譏評(píng)。如韓信這位開(kāi)國(guó)大將作者既稱(chēng)贊他“靈武冠世”的用兵之神，能夠“策出無(wú)方，思入神契”，同時(shí)也貶評(píng)其不能安于高位，終招殺身之禍“保大全祚，非德孰可。謀之不臧，舍福取禍?！?⑦再如盧綰，作者直批評(píng)其“人之貪禍，寧為亂亡”因貪心招致禍患，最終死于異族。

其次，曹植的頌文中較多地凸顯其情感和志向，晉代的作家受其影響，許多作品在頌美的同時(shí)，也會(huì)表達(dá)出作者的情感與志向。如陸云的《盛德頌》在歌頌漢高祖功績(jī)的同時(shí)抒發(fā)了其“恨不得役力圣明之鑒，寓目風(fēng)塵之會(huì)”的雄心壯志和“痛心自悼”的這種生不逢時(shí)的感嘆，孫綽的《聘士徐君墓頌》在歌頌徐稚超逸自由的人生境界同時(shí)，也表達(dá)了自己對(duì)其哀悼和緬懷，這些作品都體現(xiàn)了作者的情懷。

最后，曹植推動(dòng)了頌文句式的駢化。曹植在頌文中較多地運(yùn)用對(duì)偶手法且偶對(duì)工整，形式多樣，出現(xiàn)了駢偶化的趨勢(shì)。曹植后的作家們沿著此方向繼續(xù)發(fā)展，劉勰在《文心雕龍·麗辭》中評(píng)價(jià)到“魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析理?！闭f(shuō)明魏晉的作者們更加注重作品的表達(dá)效果，多用對(duì)偶，錘字必雙，煉字必駢。如陸機(jī)《漢高祖功臣頌》中共325句，駢句占了134句;陸云的《盛德頌》中更是排比駢儷，對(duì)仗工整;潘尼《釋奠頌》的序文已經(jīng)成熟的駢文，至于南北朝之際，頌文的駢化到達(dá)了新的高度，無(wú)論是對(duì)句的數(shù)量還是對(duì)偶的手法都遠(yuǎn)超前代。三國(guó)曹魏是文學(xué)變化的重要階段，也是頌文變化的重要階段。晉代頌文百花齊放，手法爭(zhēng)奇斗艷，這些都是站在前人的基礎(chǔ)上才形成的。劉勰在《文心雕龍·通變》篇稱(chēng)“魏之篇制，顧慕漢風(fēng)。晉之詞章，瞻望魏采” ⑧，正是這個(gè)意思。

注釋?zhuān)?/p>

①（梁）劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第384頁(yè)。

②劉師培：《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，江蘇文藝出版社2008年版，第66頁(yè)。

③（三國(guó)魏）曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷二 ，人民文學(xué)出版社1998年版，第257頁(yè)。

④（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志·魏書(shū)》卷十九，中華書(shū)局1997年版，第566頁(yè)。

⑤（三國(guó)魏）曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷一，人民文學(xué)出版社1998年版，第115頁(yè)。

⑥（三國(guó)魏）曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷二，人民文學(xué)出版社1998年版，第228頁(yè)。

⑦（梁）蕭統(tǒng)著、（唐）李善注：《文選》卷四七，中華書(shū)局1981年2版，第665頁(yè)。

⑧（梁）劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第330頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（梁）劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]劉師培.中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]（宋）范曄撰，（唐）李賢注.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[4]（三國(guó)魏）曹植著，趙幼文校注.曹植集校注[M]北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國(guó)志·魏書(shū)[M]北京：中華書(shū)局，1997.

[6]（明）胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].北京：中華書(shū)局，1958.

[7]（梁）蕭統(tǒng)著，（唐）李善注.文選[M].北京：中華書(shū)局，1981.

作者簡(jiǎn)介：

王立洲，男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

李婉榮，女，黑龍江哈爾濱人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。