王立洲 李婉榮
【摘要】魏晉之際不僅是頌文形成和發(fā)展的重要階段,也是頌文的繁榮期。頌文從漢代發(fā)展到了魏晉出現(xiàn)了許多變化,而曹植的頌文相較于同時(shí)期的頌文又有許多新變。曹植用頌文諷諫和抒情從而擴(kuò)大了頌文的功用,在藝術(shù)上曹植用典廣泛且靈活,在句式上頌文呈駢偶化的趨勢(shì)。這些新變不僅為后世積累了大量的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),而且影響了后世頌文的發(fā)展趨勢(shì)。
【關(guān)鍵詞】頌文;曹植;獨(dú)特性
【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)42-0030-03
一、魏晉頌文概述
(一)頌文起源與演變
中國(guó)古代的頌體文學(xué)脫胎于祭祀詩(shī),《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》即是其濫觴?!对?shī)經(jīng)》中的頌文主要用于“頌主告神”的祭祀儀式,所稱(chēng)頌的對(duì)象也是與先祖、先王、社稷相關(guān),而且這種功能就決定了頌“義必純美”這一重要特征。這一時(shí)期的頌文多四言成句,風(fēng)格典雅,而且由于是宗廟頌詞往往帶有強(qiáng)烈的宗教色彩,如《清廟》中的“不顯不承,無(wú)射于人斯”,《烈文》中的“惠我無(wú)疆,子孫保之”等都是宗教性祝頌語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)末期,這種頌德告神的形式衍生出一類(lèi)稱(chēng)美物類(lèi)之頌,如屈原的《橘頌》和上博簡(jiǎn)中的《李頌》均是美物而非頌祖,并且這一轉(zhuǎn)變到了兩漢時(shí)期更為明顯。
至于兩漢,頌文有了世俗化的傾向。以告神頌祖為核心的頌文不再限于宗廟,漸漸地開(kāi)始歌頌貴族王侯、將軍戰(zhàn)士。如揚(yáng)雄的《趙充國(guó)頌》歌頌了威震匈奴的將軍,蔡邕《樊惠渠頌》歌頌的是河渠可以說(shuō)這一時(shí)期頌文的莊嚴(yán)性呈下降趨勢(shì)。
隨著“頌”的對(duì)象發(fā)生變化,“頌”的形式也相應(yīng)地發(fā)生了改變,最為明顯的表現(xiàn)就是頌文漸入賦域。漢人賦頌不分,這就導(dǎo)致了其用賦體來(lái)寫(xiě)頌,如《文選》所收王褒《洞簫賦》又稱(chēng)《洞簫頌》,再如楊雄《甘泉頌》在描寫(xiě)宮室時(shí)極盡鋪排,而這種鋪排正是漢賦所具有的特征,并且這種鋪排的描寫(xiě),往往也導(dǎo)致的漢代頌文的相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的頌篇幅明顯加長(zhǎng),這是漢代頌文的另一個(gè)特點(diǎn)。
(二)魏晉之際頌文創(chuàng)作情況
魏晉時(shí)期頌文繼承了前代的成果,并進(jìn)一步發(fā)展,呈現(xiàn)出百花齊放,爭(zhēng)相斗艷的繁盛景象。首先魏晉頌文在數(shù)量上不勝枚舉,從嚴(yán)可均的《全三國(guó)文》和《全晉文》中所整理的頌文和作家來(lái)看,東漢有21位作家和68篇作品,三國(guó)時(shí)期有7位頌文家和23篇作品,晉代有40位作家和101篇作品。足以可見(jiàn)魏晉之際頌文創(chuàng)作的繁盛。
其次在內(nèi)容上,魏晉時(shí)期的頌文在題材出現(xiàn)了新的變化。魏晉時(shí)期隨著莊老思想的興盛,游仙隱逸為頌文開(kāi)始出現(xiàn)。東晉時(shí)期隨著佛教的傳入和帝王大臣的喜愛(ài),佛教的傳播更加廣泛,由此出現(xiàn)了大量的佛法頌。其中值得注意的是這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的美物頌,雖然早在漢代美物頌就已經(jīng)出現(xiàn),但是漢代的“美細(xì)物”作品均為器物頌,而魏晉時(shí)期的此題材從器物擴(kuò)充到了花草樹(shù)木、如曹植的《柳頌》、左棻的《郁金頌》,這反映了魏晉時(shí)期文人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒,文人的眼光轉(zhuǎn)向了外部的自然界。
最后在格式上,頌文篇幅變長(zhǎng),有些頌文的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)達(dá)近千字,陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》的字?jǐn)?shù)直接超過(guò)了千字。在藝術(shù)上頌文也越來(lái)越注重形式美,劉勰在《文心雕龍·麗辭》中說(shuō)道“魏之篇制,顧慕漢風(fēng)。晉之詞章,瞻望魏采” ①認(rèn)為“魏”篇制繼承了漢的風(fēng)采,晉的文學(xué)繁盛是站在晉代的基礎(chǔ)上才展現(xiàn)出來(lái)的,而且在文辭上表現(xiàn)得最明顯。劉師培的《中古文學(xué)史講義》將晉代的文學(xué)特點(diǎn)總結(jié)成了三點(diǎn):“晉文異于漢、魏者,用字平易,一也;偶語(yǔ)益增,一也;論序益繁,三也。彥和所論三則,殆盡之矣” ②此論一目了然。
二、魏晉之際曹植頌文的新變
(一)功用新變
頌文最開(kāi)始起源于宗教儀式,作為宗教儀式活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)伴隨著樂(lè)舞出現(xiàn),用于祭祀先祖、祈求神靈。到了西漢時(shí)期,“頌”作為一種頌揚(yáng)文體從宗教儀式中脫離,與儀式、樂(lè)舞分離開(kāi)來(lái)。曹植的頌文有些篇章雖仍逃不過(guò)頌美的功能,但曹植頌文的功用已經(jīng)發(fā)生了新變。
1.抒懷敘志。漢代隨著國(guó)力強(qiáng)盛,“漢頌”這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)漸漸流傳,不僅是王公大臣,一些書(shū)生學(xué)士也在此影響下?tīng)?zhēng)先恐后的獻(xiàn)頌邀寵,《后漢書(shū)》就載漢章帝喜歡文章,班固深受寵愛(ài),在漢章帝“每行巡狩”之時(shí),班固都會(huì)獻(xiàn)上他的頌作。還有傅毅,《后漢書(shū)》中記載傅毅“追美孝明皇帝功德最盛”但“廟頌未立”,于是傅毅就依照《詩(shī)經(jīng)·清廟》創(chuàng)作了《顯宗頌》獻(xiàn)給皇上。其實(shí)這些文章中心概括起來(lái)就是“宣上德“,因此,頌帝德是這一時(shí)期頌文的主要功用,并且這種創(chuàng)作都具有明顯的功利性,功利性越強(qiáng)真情就越少,文章也就越乏味。曹植的頌文打破了長(zhǎng)期以來(lái)美頌功能,用頌文抒懷敘志,凸顯其真性情。
《酈生頌》是曹植在雍丘時(shí)有感而發(fā),現(xiàn)在只留有序文:“余道經(jīng)酈生之墓,聊駐馬,書(shū)此文于其碑側(cè)” ③。酈生就是楚漢相爭(zhēng)時(shí)期劉邦身邊重要的謀士酈食其,曹植在雍丘看到了酈食其的墓,感慨其所創(chuàng)造的功業(yè)寫(xiě)下了《酈生頌》。《魏書(shū)》記載,曹魏文帝黃初二年曹植被貶,時(shí)常感慨自己“抱利器而無(wú)所施“。曹植懷有一腔熱血想要報(bào)效國(guó)家,可惜依舊是“無(wú)伯樂(lè)、韓國(guó)之舉”,只能“竊自痛者” ④由此可見(jiàn),《酈生頌》雖正文已失,但從《魏書(shū)》中我們還是能推測(cè)出當(dāng)時(shí)曹植的內(nèi)心,所以《酈生頌》應(yīng)該是曹植的抒懷之作。
《學(xué)宮頌》也是抒懷之作,曹植在頌文中講述了漢末的戰(zhàn)亂不斷“自五帝典絕,三王禮廢,應(yīng)期命世,齊賢等圣者,英高于孔子也” ⑤造成了“五帝典絕”“三王禮廢”這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境。曹植非常崇拜孔子,他認(rèn)為孔子在所有的先賢中“出類(lèi)拔萃”,并且露出“贊仰彌高,請(qǐng)益不已”的敬仰。
2.諷諫譏評(píng)。漢代雖“頌美”之風(fēng)盛行,但其中也有“諷”的作品,漢代學(xué)者受儒學(xué)影響注重《詩(shī)》的“美刺比興”,在他們看來(lái)文學(xué)作品要“美刺”才是好的文學(xué)作品。且漢人賦頌通稱(chēng),從中我們可以看出頌文與賦一樣,在漢代的文學(xué)創(chuàng)作受到了《詩(shī)經(jīng)》“美刺”的影響。但曹植頌文中的諷諫與漢人頌中的諷諫并不相同。
頌文最原始的功能是祭祀中的“頌祖告神”,因此在內(nèi)容上都會(huì)盡力歌頌贊美。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《橘頌》起,頌文的題材便擴(kuò)展到生活中的物品,雖然內(nèi)容不再“述德告神”,但并未與“美之旨弗?!?,在主旨上仍是歌頌贊美。結(jié)構(gòu)上頌文也有一套自己的模式,在結(jié)尾處以祝福祈求贊美性語(yǔ)句結(jié)尾。而漢代賦、頌不分,二者經(jīng)?;煊?。《漢書(shū)藝·文志》中劉向的23篇賦就有一篇《高祖頌》,王褒的16篇賦中也有3篇頌文。所以漢人雖有些文章名為頌文,卻無(wú)頌文痕跡。東方朔《旱頌》雖篇名為“頌”實(shí)則以賦寫(xiě)為主,文中不含頌贊之意,通篇鋪排描寫(xiě)大旱下的環(huán)境與百姓的慘狀,在結(jié)尾處表達(dá)了其“悲壇畔之遭禍,痛皇天之靡濟(jì)”的感嘆,具有明顯賦法特征。馬融的《廣成頌》同樣章鋪張揚(yáng)厲,雅而似賦。而曹植的《皇太子生頌》的諷諫符合頌文的行文規(guī)則。
《皇太子生頌》從名字看是歌頌皇太子的出生,但其實(shí)目的是為了規(guī)勸曹叡要關(guān)注天下蒼生。在文中曹植先是和其他頌文一樣大力贊美大魏皇后美好品質(zhì)“懿章前志”“明德敬惠”和皇太子的誕生“嘉月令辰,篤生圣嗣”接著通過(guò)“喁喁萬(wàn)國(guó),岌岌群生”所體現(xiàn)的百艱苦與“慶由一人,萬(wàn)國(guó)作喜”的熱鬧場(chǎng)面形成對(duì)比進(jìn)行諷刺,最后曹植提出要“綏之則榮”安撫百姓才能保證國(guó)家的繁盛,結(jié)尾處也加上了“吁嗟卿士,祗承予聽(tīng)”的祈福祝愿。趙幼文在《曹植集校注》對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行了解說(shuō):“太和時(shí)代,曹叡對(duì)吳蜀接連用兵,又大修宮殿,賦役繁重,勞民傷財(cái),百姓極為困苦?!辈苤矊⑸鐣?huì)中百姓的危機(jī)揭露出來(lái),最后提出“稟命我后,綏之則榮”,也是在勸諫曹叡要關(guān)注百姓。所以說(shuō)曹植的這篇頌文在頌贊中包含了其對(duì)皇帝的諷諫和對(duì)百姓生存狀況的同情。再如《柳頌》雖只留有序文,但其序文明確地闡釋了其頌文的創(chuàng)作目的是為了“表之遺”,譏評(píng)“當(dāng)世之士”,因此相對(duì)于漢頌中的諷諫來(lái)說(shuō),曹植做到了頌文真正意義上的功用轉(zhuǎn)變。
(二)藝術(shù)手法新變
1.用典廣泛且靈活。頌文最常用的手法就是用典,與前代作品相比,曹植頌文用典有著自己的特色。西漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代,所引用的典故大都來(lái)自經(jīng)學(xué)作品,但是曹植用典范圍廣泛,經(jīng)、史、子、集皆有涉及,《宜男花頌》“固作螽斯,惟立孔臧”引自《詩(shī)經(jīng)》,《社頌》“是曰句龍”引自《左傳》《孔子廟頌》,“嘉先民之泮宮”引自《漢書(shū)》《學(xué)宮頌》,“出乎其類(lèi),拔乎其萃”引自《孟子》,可見(jiàn)曹植典故所涉范圍之廣泛。
曹植頌文中典故涉及范圍廣泛,而其最突出特點(diǎn)則是典故活用。漢代用典,幾乎都是直接引用原文,變化很小,王褒《圣主得賢臣頌》“飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人”就是直接引用《周易》,“思皇多士,生此王國(guó)”直接引用《詩(shī)經(jīng)·文王》。曹植用典非常靈活,不僅可以從新的角度對(duì)典故側(cè)面意義進(jìn)行引用,還可以將對(duì)整個(gè)典故加以引申?!痘侍由灐贰搬п荷敝小搬пА币辉~本出自《離騷》“高余冠之岌岌兮”,王逸注“岌岌”指高貌。曹植《皇太子生頌》“喁喁萬(wàn)國(guó),岌岌群生”意思是百姓們都在期盼著太平,他們的處境岌岌可危。這里詩(shī)人把“岌岌”和百姓連在一起來(lái)加深其危險(xiǎn)程度。又如“琴瑟”一詞,出自《詩(shī)經(jīng)·常棣》,本意指夫妻之間和諧幸福,但曹植《宜男花》中“君子耽樂(lè),好和琴瑟”指代的卻是曹叡沉迷于享樂(lè),荒淫無(wú)度。并且曹植用典語(yǔ)言極具概括性《孔子廟頌》中“宰予晝寢,糞土作戒”來(lái)自《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于識(shí)人的感慨;“過(guò)庭子弟”是對(duì)孔鯉過(guò)庭,孔子訓(xùn)導(dǎo)其學(xué)詩(shī)明禮的概括。
2.句式的駢偶化。偶句早在《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。秦漢以來(lái),這種講求文辭藻麗的表達(dá)方式成了學(xué)者們的自覺(jué)追求。頌文中的對(duì)偶修辭在漢代并不稀缺,例如王褒《圣主得賢臣頌》的句式特色就是多偶對(duì)句,班固《竇將軍北征頌》,蔡邕《胡廣黃瓊頌》等也存在許多的偶對(duì)句。但這些作品中只是體現(xiàn)了對(duì)偶手法,如西漢王褒《圣主得賢臣頌》中的對(duì)偶句,整齊流暢,駢散結(jié)合,又不失變化之美,但此頌文依舊是以散體寫(xiě)作為主,不能稱(chēng)為駢體。至于魏晉,駢化日趨成型,曹植的頌中運(yùn)用更多的對(duì)偶手法,并且曹植已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地利用對(duì)偶句式來(lái)增強(qiáng)文章的表達(dá)效果,出現(xiàn)了明顯的駢偶化趨勢(shì),如《孔子廟頌》序文30句中就有18句對(duì)偶,偶句是駢文最重要的部件,其數(shù)量直接決定著文章駢化的程度。
漢頌中的對(duì)偶多是為了說(shuō)理,王褒《圣主得賢臣頌》以論為頌,全篇運(yùn)用大量的排比和對(duì)偶,并不是為了加強(qiáng)表達(dá)效果,只是為了論證他的觀點(diǎn),如“故服絺裕之涼者,不苦盛暑之郁燠”與“襲狐貉之煖者,不憂(yōu)至寒之凄愴”這種隔句對(duì),只是為了論證圣君得賢臣這個(gè)觀點(diǎn)增強(qiáng)了文章的邏輯性。曹植頌文中的對(duì)偶源自其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的自覺(jué)追求,如曹植《孔子廟頌》:
“皇上懷仁圣之懿德,兼二儀之化育。廣大苞于無(wú)方,□恩淪于不測(cè)。故自受命以來(lái),天人咸和,神氣煙慍。嘉瑞踵武,休徵屢臻。殊俗解編發(fā)而慕義,遐夷越險(xiǎn)阻而來(lái)賓?!?⑥
從中可以看出,整段共5句話(huà),4句對(duì)偶,句式長(zhǎng)短不等,四言、六言、八言自然工整。詞語(yǔ)運(yùn)用更加精密,如“解編發(fā)”和“越險(xiǎn)阻”中的“編”和“險(xiǎn)”二字,運(yùn)用的準(zhǔn)確精當(dāng),生動(dòng)形象,在增強(qiáng)了內(nèi)容表達(dá)的同時(shí)給人留下了深刻的印象。
且曹植偶對(duì)工整。這些偶句形式有四四式“歌以詠言,文以聘志”《學(xué)宮頌》、“非義不動(dòng),非禮不言”《賢明頌》;六六式“應(yīng)歷數(shù)以改物,揚(yáng)仁風(fēng)以作教”“采其文以述作,卬其圣以成謀”《孔子廟頌》,另外還有“五五式”“七七式”、排偶式等不同句式。偶句變得更為工整,文章的形式也隨之變得更為整齊勻稱(chēng)。曹植的偶對(duì)也很多樣化,如連珠對(duì)“喁喁萬(wàn)國(guó),岌岌群生”;押韻對(duì)“胤軒轅之高縱,紹虞氏之遐統(tǒng)”等,增強(qiáng)了其頌文的文學(xué)性。
3.曹植頌文的影響。曹植的成就似乎不及李白和杜甫那樣聲名遠(yuǎn)揚(yáng),但曹植的作品代表了那一時(shí)期的最高成就并且影響了整個(gè)魏晉南北朝。
首先,曹植擴(kuò)大了頌文的功用。之前的頌文規(guī)范性和儀式性較強(qiáng),曹植用頌文去諷諫譏評(píng)、抒懷敘志,將頌文的功用擴(kuò)大,使頌文不再以取悅君主或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。西晉陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》中,陸機(jī)對(duì)漢高祖的三十一位功臣褒功貶過(guò),既有稱(chēng)贊又有譏評(píng)。如韓信這位開(kāi)國(guó)大將作者既稱(chēng)贊他“靈武冠世”的用兵之神,能夠“策出無(wú)方,思入神契”,同時(shí)也貶評(píng)其不能安于高位,終招殺身之禍“保大全祚,非德孰可。謀之不臧,舍福取禍?!?⑦再如盧綰,作者直批評(píng)其“人之貪禍,寧為亂亡”因貪心招致禍患,最終死于異族。
其次,曹植的頌文中較多地凸顯其情感和志向,晉代的作家受其影響,許多作品在頌美的同時(shí),也會(huì)表達(dá)出作者的情感與志向。如陸云的《盛德頌》在歌頌漢高祖功績(jī)的同時(shí)抒發(fā)了其“恨不得役力圣明之鑒,寓目風(fēng)塵之會(huì)”的雄心壯志和“痛心自悼”的這種生不逢時(shí)的感嘆,孫綽的《聘士徐君墓頌》在歌頌徐稚超逸自由的人生境界同時(shí),也表達(dá)了自己對(duì)其哀悼和緬懷,這些作品都體現(xiàn)了作者的情懷。
最后,曹植推動(dòng)了頌文句式的駢化。曹植在頌文中較多地運(yùn)用對(duì)偶手法且偶對(duì)工整,形式多樣,出現(xiàn)了駢偶化的趨勢(shì)。曹植后的作家們沿著此方向繼續(xù)發(fā)展,劉勰在《文心雕龍·麗辭》中評(píng)價(jià)到“魏晉群才,析句彌密,聯(lián)字合趣,剖毫析理?!闭f(shuō)明魏晉的作者們更加注重作品的表達(dá)效果,多用對(duì)偶,錘字必雙,煉字必駢。如陸機(jī)《漢高祖功臣頌》中共325句,駢句占了134句;陸云的《盛德頌》中更是排比駢儷,對(duì)仗工整;潘尼《釋奠頌》的序文已經(jīng)成熟的駢文,至于南北朝之際,頌文的駢化到達(dá)了新的高度,無(wú)論是對(duì)句的數(shù)量還是對(duì)偶的手法都遠(yuǎn)超前代。三國(guó)曹魏是文學(xué)變化的重要階段,也是頌文變化的重要階段。晉代頌文百花齊放,手法爭(zhēng)奇斗艷,這些都是站在前人的基礎(chǔ)上才形成的。劉勰在《文心雕龍·通變》篇稱(chēng)“魏之篇制,顧慕漢風(fēng)。晉之詞章,瞻望魏采” ⑧,正是這個(gè)意思。
注釋?zhuān)?/p>
①(梁)劉勰著、周振甫注:《文心雕龍注釋》,人民文學(xué)出版社1981年版,第384頁(yè)。
②劉師培:《中國(guó)中古文學(xué)史講義》,江蘇文藝出版社2008年版,第66頁(yè)。
③(三國(guó)魏)曹植著、趙幼文校注:《曹植集校注》卷二 ,人民文學(xué)出版社1998年版,第257頁(yè)。
④(晉)陳壽撰,(宋)裴松之注:《三國(guó)志·魏書(shū)》卷十九,中華書(shū)局1997年版,第566頁(yè)。
⑤(三國(guó)魏)曹植著、趙幼文校注:《曹植集校注》卷一,人民文學(xué)出版社1998年版,第115頁(yè)。
⑥(三國(guó)魏)曹植著、趙幼文校注:《曹植集校注》卷二,人民文學(xué)出版社1998年版,第228頁(yè)。
⑦(梁)蕭統(tǒng)著、(唐)李善注:《文選》卷四七,中華書(shū)局1981年2版,第665頁(yè)。
⑧(梁)劉勰著、周振甫注:《文心雕龍注釋》,人民文學(xué)出版社1981年版,第330頁(yè)。
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[5](晉)陳壽撰,(宋)裴松之注.三國(guó)志·魏書(shū)[M]北京:中華書(shū)局,1997.
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[7](梁)蕭統(tǒng)著,(唐)李善注.文選[M].北京:中華書(shū)局,1981.
作者簡(jiǎn)介:
王立洲,男,吉林長(zhǎng)春人,長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院,副教授,博士,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。
李婉榮,女,黑龍江哈爾濱人,長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。