幻術(shù)
- 唐代民間幻術(shù)表演地點(diǎn)發(fā)微（續(xù)）
西坊的胡祆神廟有幻術(shù)上演，“以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復(fù)如故?！睕鲋蒽焐耢粢嘤型?span id="fx5xbbn" class="hl">幻術(shù)上演，“以鐵釘從額上釘之，直洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數(shù)百里。至西襖前舞一曲即卻，至舊襖所乃拔釘，無所損。臥十余日，平復(fù)如故”?。關(guān)于表演地點(diǎn)，史籍并未明載，但應(yīng)在祠廟附近的開闊地帶。就位置而言，近市場(chǎng)，也便于短時(shí)聚集大量人流。如河南府，南市西坊有祆廟，而立德坊祆廟也近洛陽北市，因而人流來源充足，且這類幻術(shù)表演也會(huì)吸引人群聚觀。3.地方大酺
雜技與魔術(shù) 2023年3期2023-09-20
- 唐代民間幻術(shù)表演地點(diǎn)發(fā)微
文|宋建建幻術(shù)作為百戲中的一種，自先秦時(shí)期就已存在。隨著漢代絲綢之路的開通，域外幻術(shù)開始源源不斷傳入中國(guó)，促成了中國(guó)幻術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期的形成，這一時(shí)期宮廷幻術(shù)仍是主流。《西京雜記》就載道，淮南王身邊聚集著一批方士，他們“畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去”①。魏晉之際，受到時(shí)局影響，幻術(shù)流布民間的程度亦頗有限。而民間幻術(shù)真正迎來大發(fā)展的時(shí)期是唐朝中后期，此時(shí)大量宮廷藝人流落民間，同時(shí)隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“城市
雜技與魔術(shù) 2023年2期2023-09-05
- 覃鴻植、傅騰龍被授予“中國(guó)文聯(lián)終身成就雜技藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)
騰龍出生于“傅氏幻術(shù)”世家，從藝60 余年來，長(zhǎng)期致力于魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作表演、理論研究、道具研發(fā)、教學(xué)普及工作。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《書畫幻術(shù)》《心靈感應(yīng)》《高空水遁》《倒行走路》《年年有魚》等精品幻術(shù)節(jié)目，原創(chuàng)魔術(shù)《壁虎神功》《隔夜修書》《換人》三次登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)；為傅琰東創(chuàng)作的《青花神韻》，獲第24 屆FISM 世界魔術(shù)大會(huì)銀獎(jiǎng)。編著了《中國(guó)魔術(shù)》《中國(guó)雜技史》《魔術(shù)萬花筒》《科學(xué)魔術(shù)100 例》《雜技魔術(shù)小丑》《魔術(shù)世界》《傅氏幻術(shù)
雜技與魔術(shù) 2022年6期2023-01-09
- 吳恩淇與現(xiàn)代魔術(shù)普及教育
蕭家巷創(chuàng)辦“蘇州幻術(shù)研究社”，作為萬國(guó)魔術(shù)會(huì)的附設(shè)會(huì)址，同時(shí)還開辦魔術(shù)函授學(xué)校，出版魔術(shù)普及期刊《幻術(shù)》月刊，制造并出售魔術(shù)道具，為我國(guó)現(xiàn)代魔術(shù)的普及和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一、開辦魔術(shù)函授學(xué)?！澜缒g(shù)學(xué)院中國(guó)魔術(shù)始有函授學(xué)習(xí)，實(shí)以吳恩淇創(chuàng)辦的世界魔術(shù)學(xué)院為濫觴。世界魔術(shù)學(xué)院開辦面授及函授兩種學(xué)習(xí)班，制訂章程，編印教材及目錄，并繪制魔術(shù)圖解二百多套（幅）。世界魔術(shù)學(xué)院在《新聞報(bào)》及《申報(bào)》刊登廣告，公開招生，各地文藝愛好者函索簡(jiǎn)章目錄，加入函授及登門入社
雜技與魔術(shù) 2022年2期2022-11-06
- 電影《妖貓傳》與《沙門空海之大唐鬼宴》中空海入唐后的比較
趣味之上。（二）幻術(shù)在小說《沙門空海之大唐鬼宴》和電影《妖貓傳》中，夢(mèng)枕貘和陳凱歌都不愿輕視“幻術(shù)”。陳凱歌在原著之上進(jìn)行大量再創(chuàng)作，卻沒有刪去“幻術(shù)”這一關(guān)鍵詞。在小說中，“幻術(shù)”在可恨可惡的同時(shí)，又有著驚人的魔力。幻術(shù)大師黃鶴利用幻術(shù)無惡不作，甚至利用自己的親生女兒楊玉環(huán)。而陳凱歌在電影中不想過多地去探究幻術(shù)的善惡，他只想用幻術(shù)，來重現(xiàn)“極樂之宴”，來展示他心目中真正的“大唐盛景”。關(guān)于“幻術(shù)”，在小說和電影中的空海也有著不同的經(jīng)歷。小說中的空海因幻術(shù)
今古文創(chuàng) 2022年32期2022-11-01
- 時(shí)間旅行的女孩
拍賣間隙里，還有幻術(shù)師表演技藝，希望您能喜歡?！泵魅竞闷娴貑枺骸?span id="5bdjpjx" class="hl">幻術(shù)師？”淺櫻的眼中有著憧憬：“他能讓普通女子在夢(mèng)中漂浮，也能讓金沙化為白鶴，與人共舞?！兵Q幽若有所思：“那我倒要看看?！睖\櫻帶著玉牌離開，奇珍拍賣會(huì)繼續(xù)進(jìn)行。綠妖精種子并沒有引起太多人的關(guān)注，但有一個(gè)執(zhí)著的競(jìng)價(jià)者也很喜歡綠妖精種子。十余輪之后，鳴幽花了不少錢，最終買下了這五顆綠妖精種子。淺櫻帶著玉牌回來，告知鳴幽和明染：他們拍下的物品會(huì)秘密送到他們今晚休息的居所。有不少人想在拍賣會(huì)舉行之前高
閱讀（科學(xué)探秘） 2022年8期2022-05-30
- 這些都是雜技
力。有驚無險(xiǎn)的“幻術(shù)”雜技中的“幻術(shù)”相當(dāng)于如今的“魔術(shù)”，由于表演者有技巧地遮蔽了真實(shí)狀況，故而給人奇異之感。國(guó)外傳入的紙牌魔術(shù)、帽子戲法等，中國(guó)雜技表演者發(fā)明的“吞刀”“胸口碎大石”“上刀山”等經(jīng)典刺激的項(xiàng)目，都可歸入幻術(shù)之列。世界雜技在中國(guó)，中國(guó)雜技在吳橋。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的吳橋雜技，其神奇之處在哪兒？其中又蘊(yùn)含著哪些科學(xué)知識(shí)呢？
少兒科學(xué)周刊·少年版 2022年8期2022-05-07
- 一次野果花是一場(chǎng)幻術(shù)（組詩(shī)）
一次野果花是一場(chǎng)幻術(shù) 一匹馬踏花瓣飛過 兩匹馬飛過 當(dāng)?shù)毓_克族人招攬顧客的馬匹 在此刻的吐爾根 具有真實(shí)，不夸大任何事實(shí)的眼神 有人紗巾起舞，有人花樹下野餐 有人躍躍拍照，有人追逐落花 去年的野果花在此時(shí)全部復(fù)活 有人看不見去年并肩的人 淚濕了春衫袖 仿佛幾塊石頭，幾頭牛低頭聳立 啃食剛剛冒頭的春草 當(dāng)時(shí)我默然無語 像一個(gè)導(dǎo)演，讓花海服從一種幻術(shù) 其中不包括牛，和剛剛走過山頭的 ? 幾只羊 我決定過了今天 滿山
伊犁河 2022年1期2022-03-12
- 從“契約”中找尋“不再痛苦的秘密”
——《妖貓傳》的契約定位結(jié)構(gòu)主義分析
磨，其中穿插著“幻術(shù)”“妖魔”“佛學(xué)”等元素，具有奇幻色彩，兼有宗教哲學(xué)內(nèi)涵。此外，結(jié)合了眾人原本熟悉的傳奇故事中的形象。譬如黑色妖貓這一形象，在唐傳奇《廣異記》中就曾經(jīng)出現(xiàn)過①。高蘭、姜峰更是直接評(píng)價(jià)其為“講述歷史事實(shí)的新神話”②，整個(gè)故事極具傳奇和神話色彩。在種種華麗卻虛偽的“幻術(shù)”的包裹與沖擊之下，電影所想解釋和表現(xiàn)的“真相”，同樣使得觀影者在影片結(jié)束后反復(fù)回味和思考。在電影的結(jié)尾，空海見到歷經(jīng)人世離苦的丹龍問道：“不再痛苦的秘密，你找到了嗎？”。這
環(huán)球首映 2022年1期2022-03-10
- 唐人奇幻電影中“幻”的意味
韻，《妖貓傳》借幻術(shù)講述傳奇，《四大天王》續(xù)前作主打懸疑。在營(yíng)造奇幻意蘊(yùn)上，幾部電影呈現(xiàn)相似的美學(xué)特征，將“幻”與視聽風(fēng)格、唐朝景觀、中國(guó)人的心靈哲思融在一起，并在歷史經(jīng)緯、幻與真之間取得微妙平衡。古裝奇幻是中國(guó)奇幻電影的重要分支，“唐人奇幻電影”是指將古裝奇幻電影中聚焦唐代背景、展現(xiàn)唐人生活的電影，這類電影的奇幻意味生發(fā)于唐朝歷史背景。21世紀(jì)以來，唐人奇幻電影的代表作品包括《妖貓傳》《四大天王》《刺客聶隱娘》等。幻術(shù)幻術(shù)在中古時(shí)期被稱作“眩術(shù)”“道術(shù)”
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-02
- 形神兩是幻：基于概念整合理論的《妖貓傳》認(rèn)知探究
為情真的化身，以幻術(shù)為吸引點(diǎn)，以極樂之宴作為情景再現(xiàn)點(diǎn)展開、推進(jìn)故事敘述。影片中的妖貓因?yàn)橹腊拙右自趧?chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》，由此一步步指引他找出當(dāng)年楊玉環(huán)死亡真相。唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情，因?yàn)樯矸莸奶厥猓旧砭妥詭г掝}性和傳奇性。唐朝是中國(guó)歷史上最為昌盛的朝代之一，唐玄宗和楊玉環(huán)所處的盛唐“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”，對(duì)這個(gè)時(shí)代，后人用“盛唐氣象”來形容，影片中極樂之宴的奢華和壯觀可見一斑。歷史上盛唐與中唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即是“安史之亂”。錢穆先生在《國(guó)史大綱》中提
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年11期2022-03-02
- 變戲法：穿越千年的魔術(shù)
取錢”這樣的戲法幻術(shù)廣受歡迎;另一方面，古人對(duì)科學(xué)的認(rèn)知有限，篤信怪力亂神，所以一些招數(shù)往往被解釋成神力、仙法，能給觀眾帶來強(qiáng)烈的震撼。正因如此，這些掌握幻術(shù)技法的人常常自稱神仙或得道高人，時(shí)不時(shí)在人前變幾套小戲法來顯現(xiàn)神通。許多文獻(xiàn)都記載有這些“仙翁”“方士”的精彩表演，比如《后漢書·方術(shù)列傳》中描繪的“左慈戲曹操”。據(jù)說左慈去參加曹操舉辦的宴會(huì)，曹操笑著環(huán)顧各位賓客說：“今日貴賓聚會(huì)，山珍海味大致備齊，只缺吳國(guó)松江中的鱸魚了。”左慈回應(yīng)說：“這容易搞到
課堂內(nèi)外(初中版) 2022年2期2022-02-28
- 《妖貓傳》的唐文化元素
開始的妖貓案就是幻術(shù)，它使用幻術(shù)迷惑眾人，制造一起又一起殺人案件。醉翁之意不在酒，幻術(shù)之下隱藏著的是妖貓情景再現(xiàn)式的惡意殺戮以及引導(dǎo)人們探尋三十年前貴妃之死的真相，不僅僅是它自己知曉，它還要讓天下人都知曉，不為舊時(shí)的傳言所欺騙。極樂之宴也是幻術(shù)。極樂之宴是唐玄宗在花萼相輝樓為楊貴妃辦的生辰宴，極盡奢華。隆重的宴會(huì)背后透露著紙醉金迷的衰竭之氣。所有這讓人嘆為觀止的一切不過是浮云。在大殿之上翩然獨(dú)立的楊貴妃已誠(chéng)然認(rèn)清這一切，深邃的眼眸中彌漫著絲絲憂郁。李隆基對(duì)
書屋 2021年10期2021-10-22
- 粟特賽祆儀式在關(guān)中地區(qū)民間社火中的遺存
——以陜西寶雞赤沙鎮(zhèn)“血社火”為例
桂英的故事，中有幻術(shù)表演，如楊宗保借“降龍木”，穆桂英的“分火扇”等。但其中出現(xiàn)一手拿銅錘，小花臉，單翎盔，半身紅靠的造型叫穆柯，(6)閻鐵太主編《隴州社火大典》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2013年，第147頁。和劇情完全沒有關(guān)系?！澳驴隆焙汀澳伦o(hù)”在關(guān)中方言中讀音基本一致，“穆柯寨”應(yīng)為“穆護(hù)賽”。穆護(hù)是古波斯文Magus的音譯，乃祆教祭司的稱號(hào)，(7)任繼愈主編《宗教詞典》，上海：上海辭書出版社，1981年，第1150頁。意思是“從神那里得到恩惠或恩
敦煌學(xué)輯刊 2020年4期2020-12-05
- 唐代幻術(shù)背后的科技支撐
寧師范大學(xué)）古代幻術(shù)家在日常生活實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)中開始掌握了一些科學(xué)知識(shí)，與之相較明顯滯后的是民眾的受教育程度，這種境遇給了幻術(shù)家可供表演的土壤，他們敢于將新的知識(shí)引入幻術(shù)表演中而不至于被戳穿。再者，幻術(shù)保密性的要求，導(dǎo)致其只能在小圈子里流傳，普通民眾難以窺探其奧秘，使它的神秘性得到了最大限度的保全。本文主要論及唐代幻術(shù)涉及的科技知識(shí)，按性質(zhì)分類，主要有如下兩類：一、化學(xué)知識(shí)1.水變?yōu)檠?、畫婦飲酒唐武德六年（623年），輔公祏反唐，李孝恭奉命出兵征討，臨行前
雜技與魔術(shù) 2020年5期2020-12-04
- 用于外交領(lǐng)域的唐代幻術(shù)
遼寧師范大學(xué)）“幻術(shù)是視覺藝術(shù)，受眾不受語言限制，中外咸宜”①，正是這一特殊的優(yōu)勢(shì)，使它很早就被用于外交領(lǐng)域?！读凶印ぶ苣峦跗吩涊d，周穆王時(shí)，西極之國(guó)就有“化人”前來，化人即幻術(shù)家。漢朝以后，隨著絲綢之路的開通，中外交流空前繁盛，借助這一契機(jī)，幻術(shù)亦迎來了大發(fā)展的舞臺(tái)，并在中外文化交流中，往往是走在前面的藝術(shù)品種。漢武帝為招待外國(guó)使節(jié)，舉辦了一系列活動(dòng)，其中就包括在上林苑舉行的規(guī)模宏大的百戲盛會(huì)，中外幻術(shù)家在盛會(huì)之上聯(lián)袂上演了包括“魚龍曼延、吞刀吐火、
雜技與魔術(shù) 2020年3期2020-12-03
- 種瓜幻術(shù)考略
街頭表演“種瓜”幻術(shù)，掘地下種，瞬間開花結(jié)瓜，眾人皆以為奇，只有空海和尚看透是幻術(shù)?！堆垈鳌犯木幾匀毡拘≌f家夢(mèng)枕貘的《沙門空海之大唐鬼宴》，原著中稱此道術(shù)為“植瓜術(shù)”。“種瓜”幻術(shù)和“植瓜術(shù)”并非杜撰，而是源于古代中國(guó)的幻術(shù)表演和文學(xué)演化。本文試談?wù)勗?span id="5r5zpbb" class="hl">幻術(shù)在中國(guó)的演變。中國(guó)古代的“種瓜”幻術(shù)來自西域。《事物紀(jì)原》“生花”條：“今京城有生花種植以戲者。按：前漢《張騫傳》，漢遣趙破奴等，破車師，大宛以梨軒眩人獻(xiàn)于朝。顏師古注云：眩與幻同，即今吞刀履火、種瓜植
雜技與魔術(shù) 2020年4期2020-09-14
- 亦正亦邪的板橋三娘子
店女店主，竟然用幻術(shù)把行旅變成驢。這個(gè)黑心店主最終被客人以其人之道還治其人之身，也變身為驢。這便是唐人傳奇中板橋三娘子的故事。唐代小說家薛漁思所撰的小說集《河?xùn)|記》中有一篇《板橋三娘子》，主人公三娘子以經(jīng)營(yíng)客店為生，時(shí)常救濟(jì)他人;同時(shí)，她又善用幻術(shù)，常設(shè)計(jì)謀害行旅。在中國(guó)古代小說人物畫廊中，板橋三娘子亦正亦邪，是一個(gè)十分獨(dú)特的女性人物?！坝械馈钡牡曛魅镒尤镒釉阢曛菸饕粋€(gè)名叫板橋的地方獨(dú)自經(jīng)營(yíng)客店，生意特別紅火：唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何從來
中華瑰寶 2020年8期2020-08-06
- 論《聊齋志異》中的幻術(shù)故事類型、特點(diǎn)及成因
01119）引言幻術(shù)孕育于中國(guó)先秦時(shí)期，隨著西域幻術(shù)的傳入而興盛于漢代。幻術(shù)，也稱幻戲、魔術(shù)、幻技，隸屬于“百戲”藝術(shù)，是一種綜合性的民間藝術(shù)。許慎《說文解字》：“幻，相詐惑也”?；?，有迷惑、欺騙的意思。許慎《說文解字》：“術(shù)，邑中道也”，段玉裁注：“邑，國(guó)也，引申為技術(shù)”。[1]綜上，幻術(shù)就是帶有迷惑意味的技術(shù)。幻術(shù)故事是我國(guó)古代文人筆記、小說的創(chuàng)作題材，中古志怪小說如干寶《搜神記》、葛洪《神仙傳》中已經(jīng)大量收錄此類故事。本文即以《聊齋志異》中的幻術(shù)故事
廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-02
- 傅氏幻術(shù)
萊昂幻術(shù)是中國(guó)古代對(duì)魔術(shù)的稱呼，民間稱“變戲法”。西周時(shí)期，幻術(shù)已在我國(guó)產(chǎn)生；到了漢朝，幻術(shù)表演已經(jīng)十分成熟?！读凝S志異》名篇“種梨”的創(chuàng)意就來自幻術(shù)：道士以商人車上一顆梨子作為種子，一根梨樹當(dāng)街長(zhǎng)大結(jié)果，眾人吃完梨后，道士把樹砍斷。商人回過神發(fā)現(xiàn)，車上梨子一個(gè)不剩，車把子也斷了，原來大家吃的是自己的梨，道士砍的樹是自己的車。古代幻術(shù)技藝的高超可見一斑。傅氏幻術(shù)是融合了古代幻術(shù)和外來魔術(shù)的一種魔術(shù)（幻術(shù)）表演，是中國(guó)民間魔術(shù)的代表，2014年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非
環(huán)球人文地理 2019年9期2019-10-22
- 唐代的“挑戰(zhàn)不可能”
這種繩技的故事。幻術(shù)表演爭(zhēng)奇斗艷唐代還有爭(zhēng)奇斗艷的幻術(shù)，種類繁多，除傳統(tǒng)的吞刀、吐火等幻術(shù)外，還出現(xiàn)了“藏狹”之類的幻術(shù)。吞刀、吐火是來自西域少數(shù)民族的幻術(shù)表演。唐李冗《獨(dú)異志》記載：“高祖時(shí)有西國(guó)胡僧，能以吐火脅眾?！蓖鯒ぁ锻痰锻禄鹳x》曰：“俄而精鋼充腹，熾烈交頤；罔有剖心之患，曾無爛額之疑。寂影滅以光沈，霜鋒盡處，煙霞舒而血噴，朱焰生時(shí)，素仞兮倏去于手?！边@一段生動(dòng)地描繪了表演“吞刀吐火”時(shí)的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，讓人看了膽戰(zhàn)心驚。唐代有一種叫“燕奴”的戲法，唐馮
風(fēng)流一代·青春 2019年3期2019-03-20
- “吐壺故事”與幻術(shù)及神話
并且增加了道人用幻術(shù)懲罰慳吝人的內(nèi)容，使故事具有了中國(guó)傳統(tǒng)道德教訓(xùn)的意味。梁代《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》則集中筆力描述吞吐人物和男女之間的情欲隱私，不涉及佛理或道德，旨在敘述怪奇。一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為此則故事已完全被中國(guó)本土化，成為一則典型的六朝志怪小說。另有學(xué)者仍試圖回到故事的源頭，從佛教思想出發(fā)解讀“吐壺故事”之“奇”。魯迅在論及《梵志吐壺》的淵源時(shí)曾說：“所云釋氏經(jīng)者，即《舊雜譬喻經(jīng)》，吳時(shí)康僧會(huì)譯，今尚存；而此一事，則復(fù)有他經(jīng)為本，如《觀佛三昧海經(jīng)》
天中學(xué)刊 2019年4期2019-01-19
- 民國(guó)幻術(shù)考略
時(shí)期曾出現(xiàn)大量的幻術(shù)團(tuán)體，其表演的節(jié)目也種類繁多，幻術(shù)的研究出版以及普及教育也甚為豐富。民國(guó)時(shí)期的幻術(shù)表演已經(jīng)具備了現(xiàn)代魔術(shù)的基本要素，并最終推動(dòng)中國(guó)魔術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)期的幻術(shù)是中國(guó)魔術(shù)發(fā)展史的承前啟后階段。幻術(shù)在我國(guó)古代既已有之，不過，中國(guó)古代幻術(shù)多為江湖術(shù)士用來?；笕说姆ㄐg(shù)（多稱作戲法），與民國(guó)時(shí)期所稱的幻術(shù)相距甚遠(yuǎn)?！拔覈?guó)古代幻術(shù)不過系一些江湖術(shù)士而已，其所演之戲法，必假以符箓，實(shí)藉以銷售劣藥，此種欺人伎倆，不久自行暴露。此江湖術(shù)士之戲法，并無
雜技與魔術(shù) 2019年6期2019-01-09
- 陳凱歌電影鏡頭下的符號(hào)學(xué)表達(dá)
——以《妖貓傳》為例
視聽盛宴，如種種幻術(shù)，唐玄宗擊鼓、安祿山以舞附之，包括楊玉環(huán)的美，她美在特別，其美超脫了一般意義上女性美的感受，這也是第一次在中國(guó)影片中的解讀。一個(gè)時(shí)代的興衰，由女性的美否代表。她的美即是盛唐，她美盛唐榮，她衰盛唐敗。以往一個(gè)時(shí)代的興衰由一個(gè)君主的英明、時(shí)代的兵力、文明、經(jīng)濟(jì)來展現(xiàn)，而在此片當(dāng)中，導(dǎo)演將這一切賦予了楊貴妃，讓其成為大唐盛世最好的符號(hào)表達(dá)，影片當(dāng)中人人對(duì)貴妃的景仰甚至超越了唐玄宗，她的美就是大唐盛世最好的頌歌，包括楊玉環(huán)在影片中說道：“李白，
戲劇之家 2018年16期2018-11-15
- 從生活必然性中撕開一個(gè)口子，然后鉆去哪里？
——楊莎妮小說《歸零》《俯視》讀后
楊莎妮施展的小小幻術(shù)，讓“這個(gè)”劉樂博，以及同樣只擁有一種現(xiàn)實(shí)的我們，得以從生活必然性的沮喪與麻木中暫時(shí)地掙脫出來。而說到底，這兩個(gè)劉樂博或許都沒有那么重要，楊莎妮這篇小說真正想要討論的，或許是那個(gè)代表著必然性的母親如何左右了這兩個(gè)可憐孩子的人生——頂多再加上那個(gè)代表著偶然性的父親。而較之連戀愛都沒談成的劉樂博，那些身在婚姻之中的人大概對(duì)于生活的必然性有更為無奈的體驗(yàn)，這大概就是現(xiàn)代以來的作家們那么熱衷講述偷情故事的原因所在?！陡┮暋分械闹心昱右⒓泳?/div>
雨花 2018年1期2018-11-15
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="ptxpjxl" class="hl">幻術(shù)？
朱大可《幻術(shù)師》試圖講述古老的眼睛騙局。鑒于欲望與現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)距離，人們需要制造視覺騙局來勸慰失望的靈魂。于是，一種叫作“幻術(shù)師”的職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。他們運(yùn)用幻術(shù)的魔法，架設(shè)出一種用以?shī)蕵返慕诸^幻景。這種魔法最初源自身毒，漢代開始在華夏地區(qū)流行，與雜技、角氐和游戲一起，成為城市世俗生活的重要部分。但這種幻術(shù)一旦侵入日常生活，就會(huì)給心智帶來嚴(yán)重的困擾。幻術(shù)引發(fā)了一種流行性疾病，那就是幻象依賴綜合征。我們依賴幻象而生，猶如嗜好大麻，樂此不疲，直到眼睛及其一切感官的枯北京文學(xué)·中篇小說月報(bào) 2018年11期2018-11-14
- 傅氏幻術(shù)：譯幻為表，文理為核
高獎(jiǎng)FISM大型幻術(shù)類銀獎(jiǎng)得主，這是70年來亞洲魔術(shù)師獲得的最好成績(jī)，也讓傅氏幻術(shù)走向世界演繹幻術(shù)要有哲理思維和文化底蘊(yùn)的支撐在陳凱歌導(dǎo)演的電影《妖貓傳》中，幻術(shù)師將西瓜籽撒入泥土。瞬間便長(zhǎng)出瓜苗，開花結(jié)果；存徐克導(dǎo)演的電影《狄仁杰之四大天王》中，朝堂上的木雕龍?jiān)诒娔款ヮブ伦優(yōu)檎纨?，沖天而去……在不少國(guó)產(chǎn)大片中，均有令人驚嘆的“幻術(shù)”場(chǎng)景；鮮有人了解的是，幻術(shù)還是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。2018年5月，文化和旅游部正式公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代瞭望東方周刊 2018年37期2018-09-27
- 不懂陳凱歌就白看了《妖貓傳》
魂，有物質(zhì)、也有幻術(shù)。而幻術(shù)則是推進(jìn)劇情的最重要工具之一。它連接了兩段野史趣聞，一段是白居易和空海所在的中唐時(shí)期。從安祿山的安史之亂算，到主角白居易跟空海查案的時(shí)期，有五十年。但一只貓的壽命最長(zhǎng)只有三十年。如果追求嚴(yán)謹(jǐn)，唐代有那么多偉大的詩(shī)人，主創(chuàng)們?yōu)槭裁匆x白居易呢？描寫玄宗跟楊貴妃愛情的詩(shī)歌亦是多不勝數(shù)，跟《長(zhǎng)恨歌》同一級(jí)別的也不是沒有，簡(jiǎn)單說，直接用李白的那句“云想衣裳花想容”就夠了，為什么非得是長(zhǎng)恨歌？如果從我們中國(guó)人的視角，有太多詩(shī)人可以選擇。但世界博覽 2018年3期2018-06-02
- 中國(guó)古代“幻術(shù)”大揭秘
卷熒屏，電影中的幻術(shù)給觀眾帶來的視覺盛宴絕不亞于西方魔幻大片。而這些幻術(shù)其實(shí)來源于中國(guó)古代的魔術(shù)表演，也稱“古彩戲法”。魔術(shù)一旦失手，在古代不只是名聲掃地的問題，很可能丟掉性命。幻術(shù)即“古彩戲法”關(guān)于“古彩戲法”，在清朝有一本幻術(shù)揭秘典籍，叫《鵝幻匯編》，收錄了不下百余種戲法。其中就有《妖貓傳》里丹龍所表演的“種瓜即生”幻術(shù)。說起“種瓜即生”的魔術(shù)表演，也曾在蒲松齡的《聊齋志異》——《種梨》中有詳細(xì)的描繪?！斗N梨》的神奇故事，翻譯成今天的大白話，大意是這樣新傳奇 2018年4期2018-05-14
- 幻術(shù)
○郗文倩幻術(shù)，今天叫魔術(shù)，屬于雜技百戲里最特殊的一類，并非出自本土，而是文化引進(jìn)的產(chǎn)物。蒲松齡兒時(shí)曾到濟(jì)南府參加童生考試，時(shí)間正逢立春，布政司衙門前搭了彩樓“演春”（表演節(jié)目迎春），游人如堵，衙門長(zhǎng)官一行也坐在臺(tái)下等著看戲。忽有一男子領(lǐng)著個(gè)披發(fā)小童荷擔(dān)而上。官員問：你擅長(zhǎng)什么戲法？答曰：“能顛倒生物”，意思是能反季長(zhǎng)出各種東西來。長(zhǎng)官遂命“取桃子”。男子為難說，眼下春雪還沒化，上哪兒找桃子去？恐怕只有王母娘娘的蟠桃園才可能有，得到天上去偷。于是打開竹箱，取河北教育(德育版) 2018年2期2018-05-12
- 幻術(shù)中的真相與謊言 ——評(píng)電影《妖貓傳》
601）作為世界幻術(shù)的發(fā)祥地之一，中國(guó)幻術(shù)有著悠久的歷史。《路史·后記》十三注引《史記》載：夏桀“大進(jìn)倡優(yōu)爛漫之樂，設(shè)奇?zhèn)ブ畱?，靡靡之音”；《尚書》稱商紂“作奇技淫巧”。所謂“奇技”便是對(duì)原始幻術(shù)的一種稱謂。幻術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展與演變，到了盛唐時(shí)期已經(jīng)發(fā)展為運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺的藝術(shù)。電影《妖貓傳》的核心要素便是幻術(shù)，影片依靠幻術(shù)展現(xiàn)了大唐的極盡繁華與每個(gè)人心中所追求的那份“無上密法”。唐代幻術(shù)的發(fā)展是否真如電影所描繪的那般栩栩如生呢？《隋書·音樂志》絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 《妖貓傳》：盛世背后的幻夢(mèng)一場(chǎng)
臣，還有那些擅用幻術(shù)，游走在世間的“幻術(shù)師”們。在某種程度上，這些善于制造幻覺的人是影片和大唐的主角。在影片當(dāng)中，幻術(shù)不僅存在于妖貓附體、化身白鶴這樣“顯”的層面，同樣也存在于諾言的虛幻、愛情的脆弱這樣“隱”的層面，甚至當(dāng)導(dǎo)演借著阿倍仲麻呂之口說出“皇帝才是最大的幻術(shù)師”之時(shí)，無不惋惜又無奈地點(diǎn)出了我們眼前所見的大唐盛世才是一場(chǎng)巨大幻術(shù)的事實(shí)——畢竟稍有歷史常識(shí)的觀眾都知道，在安史之亂這一巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，盛唐的輝煌已然只剩下斑駁的殘影。影片中的時(shí)間點(diǎn)（安現(xiàn)代家庭·生活版 2018年2期2018-02-27
- 奇幻與現(xiàn)實(shí)的互構(gòu)： 陳凱歌的奇幻片創(chuàng)作
《妖貓傳》中的幻術(shù)與被解構(gòu)的歷史幻象是指幻想、幻覺或夢(mèng)境中產(chǎn)生的形象。在古希臘語中，幻象是“以有形顯示無形”；在柏拉圖看來，幻象是“火光投射的陰影”“水里的影子”。在心理學(xué)中，幻象是感性知覺變形的心理過程，尤其是在精神分析領(lǐng)域，幻象可以追溯至人類內(nèi)心最深層的欲望，被賦予力比多機(jī)制[1]——它是創(chuàng)造者站在現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)立面，制造想象中的欲望滿足場(chǎng)景。陳凱歌的《妖貓傳》通篇都以幻象結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)詭奇的新世界——而這個(gè)新的“第二世界”也是借“第一世界”之有形投射未來傳播 2018年4期2018-01-23
- 以“支解術(shù)與易貌分形”為例探究西域幻術(shù)
鄭楠葛仙吐火圖幻術(shù)是一種虛而不實(shí)，假而似真的方術(shù)，是中國(guó)老百姓十分喜聞樂見的表演藝術(shù)，是運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術(shù)，是展現(xiàn)超自然奇跡的藝術(shù)。幻術(shù)在字典中有三種解釋：第一種是魔術(shù)，語出《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“世有祝師及諸幻術(shù)，尤能履火蹈刃，種瓜移井”；第二種是方士、術(shù)士用來眩惑人的法術(shù)，語出《水滸傳》第九十四回：“偶有崆峒山，遇異人傳授幻術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云”；第三種指一種雜技節(jié)目。實(shí)際上，幻術(shù)在中國(guó)是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的，自先秦以來幻術(shù)就新疆藝術(shù) 2017年2期2017-10-29
- 中印文化交流的產(chǎn)物 ——通天繩技
噴火等真真假假的幻術(shù)（魔術(shù)）表演。尤其是通天索絕技在影片中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，給觀眾留下了深刻的印記。這種表演在我國(guó)唐代也有記載，當(dāng)時(shí)稱為通天繩技。我們經(jīng)常用“漢唐雄風(fēng)”來形容漢代和唐代。的確，這兩個(gè)朝代是令人驕傲的時(shí)代。伴隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流也隨之頻繁，“百戲”樂舞藝術(shù)也在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了空前的繁榮。唐朝是中國(guó)歷史上最為大氣開放的朝代，唐初開辟了“吐蕃-尼婆羅-印度道”，為中印交流開辟了暢通便捷的通道。中印之間的使節(jié)、僧侶、商人和旅行者來雜技與魔術(shù) 2017年4期2017-09-07
- 只怪師傅太保守
期，開封相國(guó)寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不賣一春”的陳規(guī)陋習(xí)，毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書，對(duì)一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進(jìn)行了詳細(xì)說明，還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對(duì)徒弟也非常好，在所收的十多個(gè)徒弟中有七個(gè)是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因?yàn)檫@些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們，反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來，有很多徒弟在尤海仙的指導(dǎo)下學(xué)有所成。不論師傅對(duì)待徒弟是好是壞，徒弟對(duì)師傅絕對(duì)不能抱怨，而應(yīng)該秉愛你·心靈讀本 2016年2期2016-07-06
- 《偷桃》溯源
講的是一套大型的幻術(shù)表演。所謂幻術(shù)，即魔術(shù)，因此《偷桃》是一出大型的魔術(shù)表演。它可分為四個(gè)單元：擲繩直立，緣繩偷桃，身首支解，身首復(fù)原。據(jù)《蒲柳泉先生年譜》，蒲松齡于十九歲應(yīng)童試，以縣、府、道之第一補(bǔ)博士弟子員。由此可以推斷蒲松齡觀看《偷桃》演出之時(shí)為順治十五年（1658年）立春前一日。至于這個(gè)節(jié)目的傳承情況，他在文末僅說：“后聞白蓮教能為此術(shù)，意此其苗裔耶？”在該節(jié)目演出中間，術(shù)士說：“老夫止此兒，日從我南北游?！敝皇墙淮斯?jié)目曾在當(dāng)時(shí)南北各地演出，其時(shí)尋根 2016年2期2016-05-17
- 藝術(shù)與“幻術(shù)”
馬 更?藝術(shù)與“幻術(shù)”馬 更人們?cè)谔接?、闡述、觀看、聽覺時(shí)總是在不顧一切地相信自己的感覺，盡管知道這會(huì)有片面性。而藝術(shù)，恰恰是利用了人們的這種心理，通過畫面或者裝置、影像、舞臺(tái)劇、雜技、魔術(shù)等等各種表達(dá)方式，恰到好處地給你一個(gè)小小的“謊言”，這是個(gè)真實(shí)地呈現(xiàn)在你面前的“謊言”，它那么真實(shí)，甚至和你有了心理、生理的共鳴，以至于你必須相信它是真實(shí)的感人的。而這些正是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)的高妙之處。在視覺藝術(shù)中，分離是構(gòu)圖的基本手段。他把每件藝術(shù)品都分離成不同的層次藝術(shù)評(píng)論 2016年3期2016-04-20
- 只怪師傅太保守
期，開封相國(guó)寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不賣一春”的陳規(guī)陋習(xí)，毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書，對(duì)一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進(jìn)行了詳細(xì)說明，還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對(duì)徒弟也非常好，在所收的十多個(gè)徒弟中有七個(gè)是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因?yàn)檫@些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們，反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來，有很多徒弟在尤海仙的指導(dǎo)下學(xué)有所成。不論師傅對(duì)待徒弟是好是壞，徒弟對(duì)師傅絕對(duì)不能抱怨，而應(yīng)該秉愛你 2016年3期2016-04-12
- 中古小說中的幻術(shù)
，絕大部分人對(duì)于幻術(shù)的“門子”一無所知，常常信以為真，將術(shù)士的幻術(shù)表演當(dāng)作神異之事記錄下來；中土小說中的很多神奇?zhèn)髡f實(shí)際上只是一些簡(jiǎn)單的幻術(shù)技巧?！队详栯s俎》前集卷五記有“噀壁成畫”之絕技，其云：大歷中，荊州有術(shù)士從南來，止于陟圯寺。好酒，少有醒時(shí)。因寺中大齋會(huì)，人眾數(shù)千，術(shù)士忽曰：“余有一技，可代抃瓦珠之歡也?！蹦撕喜噬谝黄髦?，步抓目，徐祝數(shù)十言，方飲水再三噀壁上。成“維摩問疾”變相，五色相宜如新寫。逮半日余，色漸薄，至暮都滅。惟金粟綸巾鹙子衣上一花，古典文學(xué)知識(shí) 2016年2期2016-04-08
- 唐代的劍俠之術(shù)
看，它結(jié)合著若干幻術(shù)，也是非常自然的事，因?yàn)槔K伎起于東漢，《晉書·樂志》說：“后漢天子受朝賀，舍利從西來，戲于殿前。以兩大繩兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞，行于繩上。”這位舍利，就是擅于幻術(shù)約胡人?！稘h官職典》：“天子臨德陽殿受朝賀，舍利從四來，戲于殿前，激水化成比目魚；又化黃龍八丈；父踏局曲身，藏形于斗中?！倍?span id="nflbfp5" class="hl">幻術(shù)踏局曲身、藏形于斗中的幻術(shù)，其實(shí)也正是劍俠所擅長(zhǎng)的。譬如裴《傳奇》里敘述的聶隱娘，便充滿了各種幻術(shù)：剪紙可以化作墨白二驢，隱娘可以化為蠛蠓，潛少林與太極 2016年2期2016-04-07
- 讀史覓蹤：蓬萊或是中國(guó)魔術(shù)的發(fā)祥地
、成千上萬方士（幻術(shù)師）涌入蓬萊秦漢時(shí)期，幻術(shù)曾在蓬萊有過輝煌的一頁，這主要因秦皇漢武的篤好與倡導(dǎo)，對(duì)幻術(shù)發(fā)展起到重要的作用?！堵膱@叢話》記載：自昔秦王、漢武，皆慕神仙，求長(zhǎng)生之術(shù)?！顿Y治通鑒》記：燕國(guó)人宋母忌、羨門子高這些人聲稱自己有能使老人形體化解的仙術(shù)（由老變童），燕、齊兩地那些方士都爭(zhēng)著傳習(xí)這仙術(shù)。秦始皇28年—34年（前219年—前213年），《資治通鑒》載：及始皇到海上，諸方士齊人徐市（音福）等爭(zhēng)上書言之，請(qǐng)得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男雜技與魔術(shù) 2016年1期2016-02-24
- 慘綠少年的熱血青春
他不能使用忍術(shù)和幻術(shù)。就像理科重點(diǎn)班里，一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)永遠(yuǎn)突破不了個(gè)位數(shù)的苦悶青年，只有體育成績(jī)最好。他該怎么面對(duì)青春？我曾游蕩在木葉村的街市上，擦肩而過的是色瞇瞇的自來也和賭紅了眼的綱手。我想，若能甘心成為拉面館里的店小二，李洛克的生活會(huì)安逸很多。普通學(xué)校、普通班，智商平平，功課平平。這樣的人在木葉村，比比皆是。他們也會(huì)努力，但早已習(xí)慣了失敗。他們咬著牙，讀一所普通高校，找一份普通工作，不到30歲，就能看到自己退休時(shí)的樣子。伴隨他一生的，是平凡、平常，甚至讀者·校園版 2016年3期2016-01-21
- 佛教僧侶的幻術(shù)展示
王青域外幻術(shù)流播中土的第三個(gè)途徑是佛教僧侶的神技展示。來華僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻術(shù)，用以制造神跡，培養(yǎng)信仰，吸引信徒，效果異乎尋常的好。一些以神異著稱的僧人實(shí)際上就是魔術(shù)師，這其中最著名的莫過于佛圖澄?！陡呱畟鳌酚涊d他“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對(duì)面焉”。佛圖澄采用的預(yù)測(cè)之術(shù)是以麻油混雜胭脂涂在手掌上，據(jù)說這樣就能在手掌上看清千里以外，這與中土經(jīng)常使用的卜筮、望氣、相面等方術(shù)相比，形式上顯然有巨大的差異。古典文學(xué)知識(shí) 2015年6期2015-12-04
- 域外幻術(shù)的傳入與《搜神記》
開始，來自域外的幻術(shù)持續(xù)不斷地流播到中土。這些幻術(shù)的傳播渠道大致有三：第一是官方進(jìn)貢。我們?cè)凇丁捶N梨〉與西域幻術(shù)》（《古典文學(xué)知識(shí)》，2014年第4期）一文中引用《漢書·張騫傳》的記載，知道西漢時(shí)大宛諸國(guó)的使者曾經(jīng)將來自于東羅馬的黎軒幻師進(jìn)貢給中國(guó)朝廷。東漢永寧元年（120），又有大秦幻人被撣國(guó)國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)給漢朝廷?！逗鬂h書》卷五一《陳禪傳》載：“西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！贝耸掠忠娪凇逗鬂h古典文學(xué)知識(shí) 2015年4期2015-07-23
- 印度幻術(shù)與《拾遺記》
王青幻術(shù)具有地域性，不同地區(qū)的幻術(shù)創(chuàng)造者根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?、技術(shù)和物質(zhì)材料創(chuàng)造出不同的幻術(shù)；但同時(shí)又具有普遍性，時(shí)至今日，世界各國(guó)的幻術(shù)其手法、原理大同小異，同樣的幻術(shù)在各地都有表演。這是因?yàn)?，相?duì)于一些以語言為載體的表演藝術(shù)，幻術(shù)以形體表演和物像展示為主，因此不受語言的限制，能夠在世界范圍內(nèi)較為順暢地流通。印度是一個(gè)幻術(shù)歷史非常悠久、幻術(shù)技藝非常發(fā)達(dá)的國(guó)家。從佛經(jīng)材料中可以看出，魔術(shù)表演者稱之為幻師，是古印度一個(gè)非常常見的職業(yè)，他們經(jīng)常在十字路口作公共表演。古典文學(xué)知識(shí) 2015年2期2015-05-05
- 智慧的愚昧
貓雖然擁有神奇的幻術(shù)，還是無法決定自己的人生。如果說這僅僅是一場(chǎng)貍貓與人類之間的戰(zhàn)役，那么人與人之間呢？人與人之間的矛盾又何來幻術(shù)，從而呈現(xiàn)一個(gè)像電影里那樣沒有痛楚與殺戮的結(jié)局呢？我們?cè)谶M(jìn)步的過程中交流與融合，卻并不是每一次的融合都被大眾認(rèn)可，所以，融合過程中不可避免的疼痛與失落用輕松的畫風(fēng)體現(xiàn)出來。這是日本人的智慧，更是他們的深度，用智慧的手段來呈現(xiàn)人類的愚昧之處。那么那些不會(huì)幻術(shù)的貍貓呢？被不得已放棄，被殺害，被殘忍的時(shí)光拋在回憶的沙灘里。即使再柔和的新作文·高中版 2015年4期2015-04-13
- 《偷桃》與“印度神仙索”
了他看到的另一個(gè)幻術(shù)——“偷桃”。蒲松齡還是兒童時(shí)，到濟(jì)南參加考試，正好趕上春節(jié)，城里正在布政司衙門前“演春”，游人如堵。大堂上坐四位官員，他們命一個(gè)魔術(shù)師表演偷桃。魔術(shù)師抱怨說，眼下冰還沒有化，上哪兒找桃子去？這個(gè)季節(jié)只有王母娘娘的蟠桃園中可能有桃，只能到天上去偷。于是打開竹箱，從里面取出一團(tuán)繩子，大約有幾十丈長(zhǎng)。理出一個(gè)繩頭，向空中一拋，繩子居然掛在了半空，好像有什么東西牽著似的。繩子不斷上升，愈升愈高，隱隱約約升到云端。然后讓兒子沿著繩子往上攀爬。他古典文學(xué)知識(shí) 2014年6期2014-11-26
- 幻術(shù)師
著 陳楸帆 譯幻術(shù)師□【美】劉宇昆 著 陳楸帆 譯我掂了掂小小真皮錢包的分量：輕，比我的希望輕多了?！斑@是四柳村里所有剩下的金幣了?！蹦觊L(zhǎng)的安瑟倫說，“我們已經(jīng)請(qǐng)過一隊(duì)騎士，三個(gè)巫師，甚至一幫和尚。沒一個(gè)能幫我們除掉格蘭戴爾。拜托了，你是我們最后的希望。”也是最便宜的。我心里暗想。但乞丐沒有選擇的權(quán)利。雷米王，一個(gè)清教徒，禁止了影子戲并關(guān)閉了所有劇院。我和學(xué)徒埃莉斯看著積蓄日漸縮水，知道別無選擇，只能咽下昔日驕傲，成為一名賞金獵人。要?dú)⒌艄治镆褜俨灰祝寒?dāng)微型小說選刊 2014年24期2014-11-15
- 《種梨》與西域幻術(shù)
子名勞度差，善知幻術(shù)，于大眾前咒作一樹，自然長(zhǎng)大，蔭覆眾會(huì)，枝葉郁茂，花果各異。眾人咸言：此變乃是勞度差作?！眲诙炔钤诖笸V眾之前種樹一棵，念誦咒語后，此樹迅速長(zhǎng)大，立時(shí)變得枝葉繁茂，而且果實(shí)累累。這和《種梨》一文中的道士的絕技何其相似。埃及和印度是上古時(shí)期的兩個(gè)幻術(shù)中心，究竟是誰發(fā)明“植樹種瓜”這一幻術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)難以考知了。有很多材料表明，東漢時(shí)期，很多來自西域的雜技師紛紛來到中土表演各種技藝，這其中，不少是魔術(shù)師。至少到三國(guó)時(shí)，中國(guó)的本土術(shù)士已經(jīng)掌握了古典文學(xué)知識(shí) 2014年4期2014-09-18
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當(dāng)真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計(jì)?！岸绞康?span id="rfjbhv5" class="hl">幻術(shù)想象力，”退休后以寫作（難免杜撰）秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及，“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的?！薄胂罅κ沁@樣一種奇異的品質(zhì)，它之于想象力的弱勢(shì)對(duì)象，尤其對(duì)想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋，就會(huì)是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒，方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實(shí)在是簡(jiǎn)單的：帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影，更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年3期2013-11-02
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當(dāng)真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計(jì)?！岸绞康?span id="xnfxllv" class="hl">幻術(shù)想象力，”退休后以寫作（難免杜撰）秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及，“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的?！薄胂罅κ沁@樣一種奇異的品質(zhì)，它之于想象力的弱勢(shì)對(duì)象，尤其對(duì)想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋，就會(huì)是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒，方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實(shí)在是簡(jiǎn)單的：帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影，更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年2期2013-02-03
- 西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教
30033）西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教尚永琪（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130033）古代所謂的魔法在內(nèi)容上是混合了巫術(shù)儀式、醫(yī)藥知識(shí)和幻術(shù)等因素的一種專門化技藝或手段。中國(guó)古代社會(huì)中通行的魔法，既有本土特色，又有外來因素。在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一種幻術(shù)就主要傳自埃及亞歷山大。魔法往往被宗教傳播者用來延攬信徒，在釋迦牟尼的早期僧團(tuán)中，就有一些成員是當(dāng)時(shí)著名的“幻師”;中古時(shí)期東來傳教的西域僧人更是大量使用魔法手段來吸山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年5期2012-04-13
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="ptxpjxl" class="hl">幻術(shù)？