幻術(shù)
- 唐代民間幻術(shù)表演地點(diǎn)發(fā)微(續(xù))
西坊的胡祆神廟有幻術(shù)上演,“以刀刺腹,刃出于背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水咒之,平復(fù)如故?!睕鲋蒽焐耢粢嘤型?span id="fx5xbbn" class="hl">幻術(shù)上演,“以鐵釘從額上釘之,直洞腋下,即出門,身輕若飛,須臾數(shù)百里。至西襖前舞一曲即卻,至舊襖所乃拔釘,無所損。臥十余日,平復(fù)如故”?。關(guān)于表演地點(diǎn),史籍并未明載,但應(yīng)在祠廟附近的開闊地帶。就位置而言,近市場(chǎng),也便于短時(shí)聚集大量人流。如河南府,南市西坊有祆廟,而立德坊祆廟也近洛陽北市,因而人流來源充足,且這類幻術(shù)表演也會(huì)吸引人群聚觀。3.地方大酺
雜技與魔術(shù) 2023年3期2023-09-20
- 唐代民間幻術(shù)表演地點(diǎn)發(fā)微
文|宋建建幻術(shù)作為百戲中的一種,自先秦時(shí)期就已存在。隨著漢代絲綢之路的開通,域外幻術(shù)開始源源不斷傳入中國(guó),促成了中國(guó)幻術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期的形成,這一時(shí)期宮廷幻術(shù)仍是主流。《西京雜記》就載道,淮南王身邊聚集著一批方士,他們“畫地成江河,撮土為山巖,噓吸為寒暑,噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去”①。魏晉之際,受到時(shí)局影響,幻術(shù)流布民間的程度亦頗有限。而民間幻術(shù)真正迎來大發(fā)展的時(shí)期是唐朝中后期,此時(shí)大量宮廷藝人流落民間,同時(shí)隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,“城市
雜技與魔術(shù) 2023年2期2023-09-05
- 覃鴻植、傅騰龍被授予“中國(guó)文聯(lián)終身成就雜技藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)
騰龍出生于“傅氏幻術(shù)”世家,從藝60 余年來,長(zhǎng)期致力于魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作表演、理論研究、道具研發(fā)、教學(xué)普及工作。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了《書畫幻術(shù)》《心靈感應(yīng)》《高空水遁》《倒行走路》《年年有魚》等精品幻術(shù)節(jié)目,原創(chuàng)魔術(shù)《壁虎神功》《隔夜修書》《換人》三次登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì);為傅琰東創(chuàng)作的《青花神韻》,獲第24 屆FISM 世界魔術(shù)大會(huì)銀獎(jiǎng)。編著了《中國(guó)魔術(shù)》《中國(guó)雜技史》《魔術(shù)萬花筒》《科學(xué)魔術(shù)100 例》《雜技魔術(shù)小丑》《魔術(shù)世界》《傅氏幻術(shù)
雜技與魔術(shù) 2022年6期2023-01-09
- 吳恩淇與現(xiàn)代魔術(shù)普及教育
蕭家巷創(chuàng)辦“蘇州幻術(shù)研究社”,作為萬國(guó)魔術(shù)會(huì)的附設(shè)會(huì)址,同時(shí)還開辦魔術(shù)函授學(xué)校,出版魔術(shù)普及期刊《幻術(shù)》月刊,制造并出售魔術(shù)道具,為我國(guó)現(xiàn)代魔術(shù)的普及和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一、開辦魔術(shù)函授學(xué)?!澜缒g(shù)學(xué)院中國(guó)魔術(shù)始有函授學(xué)習(xí),實(shí)以吳恩淇創(chuàng)辦的世界魔術(shù)學(xué)院為濫觴。世界魔術(shù)學(xué)院開辦面授及函授兩種學(xué)習(xí)班,制訂章程,編印教材及目錄,并繪制魔術(shù)圖解二百多套(幅)。世界魔術(shù)學(xué)院在《新聞報(bào)》及《申報(bào)》刊登廣告,公開招生,各地文藝愛好者函索簡(jiǎn)章目錄,加入函授及登門入社
雜技與魔術(shù) 2022年2期2022-11-06
- 電影《妖貓傳》與《沙門空海之大唐鬼宴》中空海入唐后的比較
趣味之上。(二)幻術(shù)在小說《沙門空海之大唐鬼宴》和電影《妖貓傳》中,夢(mèng)枕貘和陳凱歌都不愿輕視“幻術(shù)”。陳凱歌在原著之上進(jìn)行大量再創(chuàng)作,卻沒有刪去“幻術(shù)”這一關(guān)鍵詞。在小說中,“幻術(shù)”在可恨可惡的同時(shí),又有著驚人的魔力。幻術(shù)大師黃鶴利用幻術(shù)無惡不作,甚至利用自己的親生女兒楊玉環(huán)。而陳凱歌在電影中不想過多地去探究幻術(shù)的善惡,他只想用幻術(shù),來重現(xiàn)“極樂之宴”,來展示他心目中真正的“大唐盛景”。關(guān)于“幻術(shù)”,在小說和電影中的空海也有著不同的經(jīng)歷。小說中的空海因幻術(shù)
今古文創(chuàng) 2022年32期2022-11-01
- 時(shí)間旅行的女孩
拍賣間隙里,還有幻術(shù)師表演技藝,希望您能喜歡?!泵魅竞闷娴貑枺骸?span id="5bdjpjx" class="hl">幻術(shù)師?”淺櫻的眼中有著憧憬:“他能讓普通女子在夢(mèng)中漂浮,也能讓金沙化為白鶴,與人共舞?!兵Q幽若有所思:“那我倒要看看?!睖\櫻帶著玉牌離開,奇珍拍賣會(huì)繼續(xù)進(jìn)行。綠妖精種子并沒有引起太多人的關(guān)注,但有一個(gè)執(zhí)著的競(jìng)價(jià)者也很喜歡綠妖精種子。十余輪之后,鳴幽花了不少錢,最終買下了這五顆綠妖精種子。淺櫻帶著玉牌回來,告知鳴幽和明染:他們拍下的物品會(huì)秘密送到他們今晚休息的居所。有不少人想在拍賣會(huì)舉行之前高
閱讀(科學(xué)探秘) 2022年8期2022-05-30
- 這些都是雜技
力。有驚無險(xiǎn)的“幻術(shù)”雜技中的“幻術(shù)”相當(dāng)于如今的“魔術(shù)”,由于表演者有技巧地遮蔽了真實(shí)狀況,故而給人奇異之感。國(guó)外傳入的紙牌魔術(shù)、帽子戲法等,中國(guó)雜技表演者發(fā)明的“吞刀”“胸口碎大石”“上刀山”等經(jīng)典刺激的項(xiàng)目,都可歸入幻術(shù)之列。世界雜技在中國(guó),中國(guó)雜技在吳橋。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的吳橋雜技,其神奇之處在哪兒?其中又蘊(yùn)含著哪些科學(xué)知識(shí)呢?
少兒科學(xué)周刊·少年版 2022年8期2022-05-07
- 一次野果花是一場(chǎng)幻術(shù)(組詩(shī))
一次野果花是一場(chǎng)幻術(shù) 一匹馬踏花瓣飛過 兩匹馬飛過 當(dāng)?shù)毓_克族人招攬顧客的馬匹 在此刻的吐爾根 具有真實(shí),不夸大任何事實(shí)的眼神 有人紗巾起舞,有人花樹下野餐 有人躍躍拍照,有人追逐落花 去年的野果花在此時(shí)全部復(fù)活 有人看不見去年并肩的人 淚濕了春衫袖 仿佛幾塊石頭,幾頭牛低頭聳立 啃食剛剛冒頭的春草 當(dāng)時(shí)我默然無語 像一個(gè)導(dǎo)演,讓花海服從一種幻術(shù) 其中不包括牛,和剛剛走過山頭的 ? 幾只羊 我決定過了今天 滿山
伊犁河 2022年1期2022-03-12
- 從“契約”中找尋“不再痛苦的秘密”
——《妖貓傳》的契約定位結(jié)構(gòu)主義分析
磨,其中穿插著“幻術(shù)”“妖魔”“佛學(xué)”等元素,具有奇幻色彩,兼有宗教哲學(xué)內(nèi)涵。此外,結(jié)合了眾人原本熟悉的傳奇故事中的形象。譬如黑色妖貓這一形象,在唐傳奇《廣異記》中就曾經(jīng)出現(xiàn)過①。高蘭、姜峰更是直接評(píng)價(jià)其為“講述歷史事實(shí)的新神話”②,整個(gè)故事極具傳奇和神話色彩。在種種華麗卻虛偽的“幻術(shù)”的包裹與沖擊之下,電影所想解釋和表現(xiàn)的“真相”,同樣使得觀影者在影片結(jié)束后反復(fù)回味和思考。在電影的結(jié)尾,空海見到歷經(jīng)人世離苦的丹龍問道:“不再痛苦的秘密,你找到了嗎?”。這
環(huán)球首映 2022年1期2022-03-10
- 唐人奇幻電影中“幻”的意味
韻,《妖貓傳》借幻術(shù)講述傳奇,《四大天王》續(xù)前作主打懸疑。在營(yíng)造奇幻意蘊(yùn)上,幾部電影呈現(xiàn)相似的美學(xué)特征,將“幻”與視聽風(fēng)格、唐朝景觀、中國(guó)人的心靈哲思融在一起,并在歷史經(jīng)緯、幻與真之間取得微妙平衡。古裝奇幻是中國(guó)奇幻電影的重要分支,“唐人奇幻電影”是指將古裝奇幻電影中聚焦唐代背景、展現(xiàn)唐人生活的電影,這類電影的奇幻意味生發(fā)于唐朝歷史背景。21世紀(jì)以來,唐人奇幻電影的代表作品包括《妖貓傳》《四大天王》《刺客聶隱娘》等。幻術(shù)幻術(shù)在中古時(shí)期被稱作“眩術(shù)”“道術(shù)”
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-02
- 形神兩是幻:基于概念整合理論的《妖貓傳》認(rèn)知探究
為情真的化身,以幻術(shù)為吸引點(diǎn),以極樂之宴作為情景再現(xiàn)點(diǎn)展開、推進(jìn)故事敘述。影片中的妖貓因?yàn)橹腊拙右自趧?chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》,由此一步步指引他找出當(dāng)年楊玉環(huán)死亡真相。唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情,因?yàn)樯矸莸奶厥猓旧砭妥詭г掝}性和傳奇性。唐朝是中國(guó)歷史上最為昌盛的朝代之一,唐玄宗和楊玉環(huán)所處的盛唐“稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”,對(duì)這個(gè)時(shí)代,后人用“盛唐氣象”來形容,影片中極樂之宴的奢華和壯觀可見一斑。歷史上盛唐與中唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即是“安史之亂”。錢穆先生在《國(guó)史大綱》中提
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年11期2022-03-02
- 變戲法:穿越千年的魔術(shù)
取錢”這樣的戲法幻術(shù)廣受歡迎;另一方面,古人對(duì)科學(xué)的認(rèn)知有限,篤信怪力亂神,所以一些招數(shù)往往被解釋成神力、仙法,能給觀眾帶來強(qiáng)烈的震撼。正因如此,這些掌握幻術(shù)技法的人常常自稱神仙或得道高人,時(shí)不時(shí)在人前變幾套小戲法來顯現(xiàn)神通。許多文獻(xiàn)都記載有這些“仙翁”“方士”的精彩表演,比如《后漢書·方術(shù)列傳》中描繪的“左慈戲曹操”。據(jù)說左慈去參加曹操舉辦的宴會(huì),曹操笑著環(huán)顧各位賓客說:“今日貴賓聚會(huì),山珍海味大致備齊,只缺吳國(guó)松江中的鱸魚了。”左慈回應(yīng)說:“這容易搞到
課堂內(nèi)外(初中版) 2022年2期2022-02-28
- 《妖貓傳》的唐文化元素
開始的妖貓案就是幻術(shù),它使用幻術(shù)迷惑眾人,制造一起又一起殺人案件。醉翁之意不在酒,幻術(shù)之下隱藏著的是妖貓情景再現(xiàn)式的惡意殺戮以及引導(dǎo)人們探尋三十年前貴妃之死的真相,不僅僅是它自己知曉,它還要讓天下人都知曉,不為舊時(shí)的傳言所欺騙。極樂之宴也是幻術(shù)。極樂之宴是唐玄宗在花萼相輝樓為楊貴妃辦的生辰宴,極盡奢華。隆重的宴會(huì)背后透露著紙醉金迷的衰竭之氣。所有這讓人嘆為觀止的一切不過是浮云。在大殿之上翩然獨(dú)立的楊貴妃已誠(chéng)然認(rèn)清這一切,深邃的眼眸中彌漫著絲絲憂郁。李隆基對(duì)
書屋 2021年10期2021-10-22
- 粟特賽祆儀式在關(guān)中地區(qū)民間社火中的遺存
——以陜西寶雞赤沙鎮(zhèn)“血社火”為例
桂英的故事,中有幻術(shù)表演,如楊宗保借“降龍木”,穆桂英的“分火扇”等。但其中出現(xiàn)一手拿銅錘,小花臉,單翎盔,半身紅靠的造型叫穆柯,(6)閻鐵太主編《隴州社火大典》,西安:陜西人民美術(shù)出版社,2013年,第147頁。和劇情完全沒有關(guān)系?!澳驴隆焙汀澳伦o(hù)”在關(guān)中方言中讀音基本一致,“穆柯寨”應(yīng)為“穆護(hù)賽”。穆護(hù)是古波斯文Magus的音譯,乃祆教祭司的稱號(hào),(7)任繼愈主編《宗教詞典》,上海:上海辭書出版社,1981年,第1150頁。意思是“從神那里得到恩惠或恩
敦煌學(xué)輯刊 2020年4期2020-12-05
- 唐代幻術(shù)背后的科技支撐
寧師范大學(xué))古代幻術(shù)家在日常生活實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)中開始掌握了一些科學(xué)知識(shí),與之相較明顯滯后的是民眾的受教育程度,這種境遇給了幻術(shù)家可供表演的土壤,他們敢于將新的知識(shí)引入幻術(shù)表演中而不至于被戳穿。再者,幻術(shù)保密性的要求,導(dǎo)致其只能在小圈子里流傳,普通民眾難以窺探其奧秘,使它的神秘性得到了最大限度的保全。本文主要論及唐代幻術(shù)涉及的科技知識(shí),按性質(zhì)分類,主要有如下兩類:一、化學(xué)知識(shí)1.水變?yōu)檠?、畫婦飲酒唐武德六年(623年),輔公祏反唐,李孝恭奉命出兵征討,臨行前
雜技與魔術(shù) 2020年5期2020-12-04
- 用于外交領(lǐng)域的唐代幻術(shù)
遼寧師范大學(xué))“幻術(shù)是視覺藝術(shù),受眾不受語言限制,中外咸宜”①,正是這一特殊的優(yōu)勢(shì),使它很早就被用于外交領(lǐng)域?!读凶印ぶ苣峦跗吩涊d,周穆王時(shí),西極之國(guó)就有“化人”前來,化人即幻術(shù)家。漢朝以后,隨著絲綢之路的開通,中外交流空前繁盛,借助這一契機(jī),幻術(shù)亦迎來了大發(fā)展的舞臺(tái),并在中外文化交流中,往往是走在前面的藝術(shù)品種。漢武帝為招待外國(guó)使節(jié),舉辦了一系列活動(dòng),其中就包括在上林苑舉行的規(guī)模宏大的百戲盛會(huì),中外幻術(shù)家在盛會(huì)之上聯(lián)袂上演了包括“魚龍曼延、吞刀吐火、
雜技與魔術(shù) 2020年3期2020-12-03
- 種瓜幻術(shù)考略
街頭表演“種瓜”幻術(shù),掘地下種,瞬間開花結(jié)瓜,眾人皆以為奇,只有空海和尚看透是幻術(shù)?!堆垈鳌犯木幾匀毡拘≌f家夢(mèng)枕貘的《沙門空海之大唐鬼宴》,原著中稱此道術(shù)為“植瓜術(shù)”。“種瓜”幻術(shù)和“植瓜術(shù)”并非杜撰,而是源于古代中國(guó)的幻術(shù)表演和文學(xué)演化。本文試談?wù)勗?span id="5r5zpbb" class="hl">幻術(shù)在中國(guó)的演變。中國(guó)古代的“種瓜”幻術(shù)來自西域。《事物紀(jì)原》“生花”條:“今京城有生花種植以戲者。按:前漢《張騫傳》,漢遣趙破奴等,破車師,大宛以梨軒眩人獻(xiàn)于朝。顏師古注云:眩與幻同,即今吞刀履火、種瓜植
雜技與魔術(shù) 2020年4期2020-09-14
- 亦正亦邪的板橋三娘子
店女店主,竟然用幻術(shù)把行旅變成驢。這個(gè)黑心店主最終被客人以其人之道還治其人之身,也變身為驢。這便是唐人傳奇中板橋三娘子的故事。唐代小說家薛漁思所撰的小說集《河?xùn)|記》中有一篇《板橋三娘子》,主人公三娘子以經(jīng)營(yíng)客店為生,時(shí)常救濟(jì)他人;同時(shí),她又善用幻術(shù),常設(shè)計(jì)謀害行旅。在中國(guó)古代小說人物畫廊中,板橋三娘子亦正亦邪,是一個(gè)十分獨(dú)特的女性人物?!坝械馈钡牡曛魅镒尤镒釉阢曛菸饕粋€(gè)名叫板橋的地方獨(dú)自經(jīng)營(yíng)客店,生意特別紅火:唐汴州西有板橋店,店娃三娘子者,不知何從來
中華瑰寶 2020年8期2020-08-06
- 論《聊齋志異》中的幻術(shù)故事類型、特點(diǎn)及成因
01119)引言幻術(shù)孕育于中國(guó)先秦時(shí)期,隨著西域幻術(shù)的傳入而興盛于漢代。幻術(shù),也稱幻戲、魔術(shù)、幻技,隸屬于“百戲”藝術(shù),是一種綜合性的民間藝術(shù)。許慎《說文解字》:“幻,相詐惑也”?;?,有迷惑、欺騙的意思。許慎《說文解字》:“術(shù),邑中道也”,段玉裁注:“邑,國(guó)也,引申為技術(shù)”。[1]綜上,幻術(shù)就是帶有迷惑意味的技術(shù)。幻術(shù)故事是我國(guó)古代文人筆記、小說的創(chuàng)作題材,中古志怪小說如干寶《搜神記》、葛洪《神仙傳》中已經(jīng)大量收錄此類故事。本文即以《聊齋志異》中的幻術(shù)故事
廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-02
- 傅氏幻術(shù)
萊昂幻術(shù)是中國(guó)古代對(duì)魔術(shù)的稱呼,民間稱“變戲法”。西周時(shí)期,幻術(shù)已在我國(guó)產(chǎn)生;到了漢朝,幻術(shù)表演已經(jīng)十分成熟?!读凝S志異》名篇“種梨”的創(chuàng)意就來自幻術(shù):道士以商人車上一顆梨子作為種子,一根梨樹當(dāng)街長(zhǎng)大結(jié)果,眾人吃完梨后,道士把樹砍斷。商人回過神發(fā)現(xiàn),車上梨子一個(gè)不剩,車把子也斷了,原來大家吃的是自己的梨,道士砍的樹是自己的車。古代幻術(shù)技藝的高超可見一斑。傅氏幻術(shù)是融合了古代幻術(shù)和外來魔術(shù)的一種魔術(shù)(幻術(shù))表演,是中國(guó)民間魔術(shù)的代表,2014年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非
環(huán)球人文地理 2019年9期2019-10-22
- 唐代的“挑戰(zhàn)不可能”
這種繩技的故事。幻術(shù)表演爭(zhēng)奇斗艷唐代還有爭(zhēng)奇斗艷的幻術(shù),種類繁多,除傳統(tǒng)的吞刀、吐火等幻術(shù)外,還出現(xiàn)了“藏狹”之類的幻術(shù)。吞刀、吐火是來自西域少數(shù)民族的幻術(shù)表演。唐李冗《獨(dú)異志》記載:“高祖時(shí)有西國(guó)胡僧,能以吐火脅眾?!蓖鯒ぁ锻痰锻禄鹳x》曰:“俄而精鋼充腹,熾烈交頤;罔有剖心之患,曾無爛額之疑。寂影滅以光沈,霜鋒盡處,煙霞舒而血噴,朱焰生時(shí),素仞兮倏去于手?!边@一段生動(dòng)地描繪了表演“吞刀吐火”時(shí)的驚險(xiǎn)場(chǎng)面,讓人看了膽戰(zhàn)心驚。唐代有一種叫“燕奴”的戲法,唐馮
風(fēng)流一代·青春 2019年3期2019-03-20
- “吐壺故事”與幻術(shù)及神話
并且增加了道人用幻術(shù)懲罰慳吝人的內(nèi)容,使故事具有了中國(guó)傳統(tǒng)道德教訓(xùn)的意味。梁代《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》則集中筆力描述吞吐人物和男女之間的情欲隱私,不涉及佛理或道德,旨在敘述怪奇。一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為此則故事已完全被中國(guó)本土化,成為一則典型的六朝志怪小說。另有學(xué)者仍試圖回到故事的源頭,從佛教思想出發(fā)解讀“吐壺故事”之“奇”。魯迅在論及《梵志吐壺》的淵源時(shí)曾說:“所云釋氏經(jīng)者,即《舊雜譬喻經(jīng)》,吳時(shí)康僧會(huì)譯,今尚存;而此一事,則復(fù)有他經(jīng)為本,如《觀佛三昧海經(jīng)》
天中學(xué)刊 2019年4期2019-01-19
- 民國(guó)幻術(shù)考略
時(shí)期曾出現(xiàn)大量的幻術(shù)團(tuán)體,其表演的節(jié)目也種類繁多,幻術(shù)的研究出版以及普及教育也甚為豐富。民國(guó)時(shí)期的幻術(shù)表演已經(jīng)具備了現(xiàn)代魔術(shù)的基本要素,并最終推動(dòng)中國(guó)魔術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)期的幻術(shù)是中國(guó)魔術(shù)發(fā)展史的承前啟后階段。幻術(shù)在我國(guó)古代既已有之,不過,中國(guó)古代幻術(shù)多為江湖術(shù)士用來?;笕说姆ㄐg(shù)(多稱作戲法),與民國(guó)時(shí)期所稱的幻術(shù)相距甚遠(yuǎn)?!拔覈?guó)古代幻術(shù)不過系一些江湖術(shù)士而已,其所演之戲法,必假以符箓,實(shí)藉以銷售劣藥,此種欺人伎倆,不久自行暴露。此江湖術(shù)士之戲法,并無
雜技與魔術(shù) 2019年6期2019-01-09
- 陳凱歌電影鏡頭下的符號(hào)學(xué)表達(dá)
——以《妖貓傳》為例
視聽盛宴,如種種幻術(shù),唐玄宗擊鼓、安祿山以舞附之,包括楊玉環(huán)的美,她美在特別,其美超脫了一般意義上女性美的感受,這也是第一次在中國(guó)影片中的解讀。一個(gè)時(shí)代的興衰,由女性的美否代表。她的美即是盛唐,她美盛唐榮,她衰盛唐敗。以往一個(gè)時(shí)代的興衰由一個(gè)君主的英明、時(shí)代的兵力、文明、經(jīng)濟(jì)來展現(xiàn),而在此片當(dāng)中,導(dǎo)演將這一切賦予了楊貴妃,讓其成為大唐盛世最好的符號(hào)表達(dá),影片當(dāng)中人人對(duì)貴妃的景仰甚至超越了唐玄宗,她的美就是大唐盛世最好的頌歌,包括楊玉環(huán)在影片中說道:“李白,
戲劇之家 2018年16期2018-11-15
- 從生活必然性中撕開一個(gè)口子,然后鉆去哪里?
——楊莎妮小說《歸零》《俯視》讀后
楊莎妮施展的小小幻術(shù),讓“這個(gè)”劉樂博,以及同樣只擁有一種現(xiàn)實(shí)的我們,得以從生活必然性的沮喪與麻木中暫時(shí)地掙脫出來。而說到底,這兩個(gè)劉樂博或許都沒有那么重要,楊莎妮這篇小說真正想要討論的,或許是那個(gè)代表著必然性的母親如何左右了這兩個(gè)可憐孩子的人生——頂多再加上那個(gè)代表著偶然性的父親。而較之連戀愛都沒談成的劉樂博,那些身在婚姻之中的人大概對(duì)于生活的必然性有更為無奈的體驗(yàn),這大概就是現(xiàn)代以來的作家們那么熱衷講述偷情故事的原因所在?!陡┮暋分械闹心昱右⒓泳?/div>
雨花 2018年1期2018-11-15
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="ptxpjxl" class="hl">幻術(shù)?
朱大可《幻術(shù)師》試圖講述古老的眼睛騙局。鑒于欲望與現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)距離,人們需要制造視覺騙局來勸慰失望的靈魂。于是,一種叫作“幻術(shù)師”的職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。他們運(yùn)用幻術(shù)的魔法,架設(shè)出一種用以?shī)蕵返慕诸^幻景。這種魔法最初源自身毒,漢代開始在華夏地區(qū)流行,與雜技、角氐和游戲一起,成為城市世俗生活的重要部分。但這種幻術(shù)一旦侵入日常生活,就會(huì)給心智帶來嚴(yán)重的困擾。幻術(shù)引發(fā)了一種流行性疾病,那就是幻象依賴綜合征。我們依賴幻象而生,猶如嗜好大麻,樂此不疲,直到眼睛及其一切感官的枯北京文學(xué)·中篇小說月報(bào) 2018年11期2018-11-14
- 傅氏幻術(shù):譯幻為表,文理為核
高獎(jiǎng)FISM大型幻術(shù)類銀獎(jiǎng)得主,這是70年來亞洲魔術(shù)師獲得的最好成績(jī),也讓傅氏幻術(shù)走向世界演繹幻術(shù)要有哲理思維和文化底蘊(yùn)的支撐在陳凱歌導(dǎo)演的電影《妖貓傳》中,幻術(shù)師將西瓜籽撒入泥土。瞬間便長(zhǎng)出瓜苗,開花結(jié)果;存徐克導(dǎo)演的電影《狄仁杰之四大天王》中,朝堂上的木雕龍?jiān)诒娔款ヮブ伦優(yōu)檎纨?,沖天而去……在不少國(guó)產(chǎn)大片中,均有令人驚嘆的“幻術(shù)”場(chǎng)景;鮮有人了解的是,幻術(shù)還是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。2018年5月,文化和旅游部正式公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代瞭望東方周刊 2018年37期2018-09-27
- 不懂陳凱歌就白看了《妖貓傳》
魂,有物質(zhì)、也有幻術(shù)。而幻術(shù)則是推進(jìn)劇情的最重要工具之一。它連接了兩段野史趣聞,一段是白居易和空海所在的中唐時(shí)期。從安祿山的安史之亂算,到主角白居易跟空海查案的時(shí)期,有五十年。但一只貓的壽命最長(zhǎng)只有三十年。如果追求嚴(yán)謹(jǐn),唐代有那么多偉大的詩(shī)人,主創(chuàng)們?yōu)槭裁匆x白居易呢?描寫玄宗跟楊貴妃愛情的詩(shī)歌亦是多不勝數(shù),跟《長(zhǎng)恨歌》同一級(jí)別的也不是沒有,簡(jiǎn)單說,直接用李白的那句“云想衣裳花想容”就夠了,為什么非得是長(zhǎng)恨歌?如果從我們中國(guó)人的視角,有太多詩(shī)人可以選擇。但世界博覽 2018年3期2018-06-02
- 中國(guó)古代“幻術(shù)”大揭秘
卷熒屏,電影中的幻術(shù)給觀眾帶來的視覺盛宴絕不亞于西方魔幻大片。而這些幻術(shù)其實(shí)來源于中國(guó)古代的魔術(shù)表演,也稱“古彩戲法”。魔術(shù)一旦失手,在古代不只是名聲掃地的問題,很可能丟掉性命。幻術(shù)即“古彩戲法”關(guān)于“古彩戲法”,在清朝有一本幻術(shù)揭秘典籍,叫《鵝幻匯編》,收錄了不下百余種戲法。其中就有《妖貓傳》里丹龍所表演的“種瓜即生”幻術(shù)。說起“種瓜即生”的魔術(shù)表演,也曾在蒲松齡的《聊齋志異》——《種梨》中有詳細(xì)的描繪?!斗N梨》的神奇故事,翻譯成今天的大白話,大意是這樣新傳奇 2018年4期2018-05-14
- 幻術(shù)
○郗文倩幻術(shù),今天叫魔術(shù),屬于雜技百戲里最特殊的一類,并非出自本土,而是文化引進(jìn)的產(chǎn)物。蒲松齡兒時(shí)曾到濟(jì)南府參加童生考試,時(shí)間正逢立春,布政司衙門前搭了彩樓“演春”(表演節(jié)目迎春),游人如堵,衙門長(zhǎng)官一行也坐在臺(tái)下等著看戲。忽有一男子領(lǐng)著個(gè)披發(fā)小童荷擔(dān)而上。官員問:你擅長(zhǎng)什么戲法?答曰:“能顛倒生物”,意思是能反季長(zhǎng)出各種東西來。長(zhǎng)官遂命“取桃子”。男子為難說,眼下春雪還沒化,上哪兒找桃子去?恐怕只有王母娘娘的蟠桃園才可能有,得到天上去偷。于是打開竹箱,取河北教育(德育版) 2018年2期2018-05-12
- 幻術(shù)中的真相與謊言 ——評(píng)電影《妖貓傳》
601)作為世界幻術(shù)的發(fā)祥地之一,中國(guó)幻術(shù)有著悠久的歷史。《路史·后記》十三注引《史記》載:夏桀“大進(jìn)倡優(yōu)爛漫之樂,設(shè)奇?zhèn)ブ畱?,靡靡之音”;《尚書》稱商紂“作奇技淫巧”。所謂“奇技”便是對(duì)原始幻術(shù)的一種稱謂。幻術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展與演變,到了盛唐時(shí)期已經(jīng)發(fā)展為運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺的藝術(shù)。電影《妖貓傳》的核心要素便是幻術(shù),影片依靠幻術(shù)展現(xiàn)了大唐的極盡繁華與每個(gè)人心中所追求的那份“無上密法”。唐代幻術(shù)的發(fā)展是否真如電影所描繪的那般栩栩如生呢?《隋書·音樂志》絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 《妖貓傳》:盛世背后的幻夢(mèng)一場(chǎng)
臣,還有那些擅用幻術(shù),游走在世間的“幻術(shù)師”們。在某種程度上,這些善于制造幻覺的人是影片和大唐的主角。在影片當(dāng)中,幻術(shù)不僅存在于妖貓附體、化身白鶴這樣“顯”的層面,同樣也存在于諾言的虛幻、愛情的脆弱這樣“隱”的層面,甚至當(dāng)導(dǎo)演借著阿倍仲麻呂之口說出“皇帝才是最大的幻術(shù)師”之時(shí),無不惋惜又無奈地點(diǎn)出了我們眼前所見的大唐盛世才是一場(chǎng)巨大幻術(shù)的事實(shí)——畢竟稍有歷史常識(shí)的觀眾都知道,在安史之亂這一巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后,盛唐的輝煌已然只剩下斑駁的殘影。影片中的時(shí)間點(diǎn)(安現(xiàn)代家庭·生活版 2018年2期2018-02-27
- 奇幻與現(xiàn)實(shí)的互構(gòu): 陳凱歌的奇幻片創(chuàng)作
《妖貓傳》中的幻術(shù)與被解構(gòu)的歷史幻象是指幻想、幻覺或夢(mèng)境中產(chǎn)生的形象。在古希臘語中,幻象是“以有形顯示無形”;在柏拉圖看來,幻象是“火光投射的陰影”“水里的影子”。在心理學(xué)中,幻象是感性知覺變形的心理過程,尤其是在精神分析領(lǐng)域,幻象可以追溯至人類內(nèi)心最深層的欲望,被賦予力比多機(jī)制[1]——它是創(chuàng)造者站在現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)立面,制造想象中的欲望滿足場(chǎng)景。陳凱歌的《妖貓傳》通篇都以幻象結(jié)構(gòu),形成一個(gè)詭奇的新世界——而這個(gè)新的“第二世界”也是借“第一世界”之有形投射未來傳播 2018年4期2018-01-23
- 以“支解術(shù)與易貌分形”為例探究西域幻術(shù)
鄭楠葛仙吐火圖幻術(shù)是一種虛而不實(shí),假而似真的方術(shù),是中國(guó)老百姓十分喜聞樂見的表演藝術(shù),是運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術(shù),是展現(xiàn)超自然奇跡的藝術(shù)。幻術(shù)在字典中有三種解釋:第一種是魔術(shù),語出《顏氏家訓(xùn)·歸心》:“世有祝師及諸幻術(shù),尤能履火蹈刃,種瓜移井”;第二種是方士、術(shù)士用來眩惑人的法術(shù),語出《水滸傳》第九十四回:“偶有崆峒山,遇異人傳授幻術(shù),能呼風(fēng)喚雨,駕霧騰云”;第三種指一種雜技節(jié)目。實(shí)際上,幻術(shù)在中國(guó)是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的,自先秦以來幻術(shù)就新疆藝術(shù) 2017年2期2017-10-29
- 中印文化交流的產(chǎn)物 ——通天繩技
噴火等真真假假的幻術(shù)(魔術(shù))表演。尤其是通天索絕技在影片中得到了淋漓盡致的表現(xiàn),給觀眾留下了深刻的印記。這種表演在我國(guó)唐代也有記載,當(dāng)時(shí)稱為通天繩技。我們經(jīng)常用“漢唐雄風(fēng)”來形容漢代和唐代。的確,這兩個(gè)朝代是令人驕傲的時(shí)代。伴隨著國(guó)家的強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化交流也隨之頻繁,“百戲”樂舞藝術(shù)也在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了空前的繁榮。唐朝是中國(guó)歷史上最為大氣開放的朝代,唐初開辟了“吐蕃-尼婆羅-印度道”,為中印交流開辟了暢通便捷的通道。中印之間的使節(jié)、僧侶、商人和旅行者來雜技與魔術(shù) 2017年4期2017-09-07
- 只怪師傅太保守
期,開封相國(guó)寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金,不賣一春”的陳規(guī)陋習(xí),毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書,對(duì)一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進(jìn)行了詳細(xì)說明,還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對(duì)徒弟也非常好,在所收的十多個(gè)徒弟中有七個(gè)是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因?yàn)檫@些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們,反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來,有很多徒弟在尤海仙的指導(dǎo)下學(xué)有所成。不論師傅對(duì)待徒弟是好是壞,徒弟對(duì)師傅絕對(duì)不能抱怨,而應(yīng)該秉愛你·心靈讀本 2016年2期2016-07-06
- 《偷桃》溯源
講的是一套大型的幻術(shù)表演。所謂幻術(shù),即魔術(shù),因此《偷桃》是一出大型的魔術(shù)表演。它可分為四個(gè)單元:擲繩直立,緣繩偷桃,身首支解,身首復(fù)原。據(jù)《蒲柳泉先生年譜》,蒲松齡于十九歲應(yīng)童試,以縣、府、道之第一補(bǔ)博士弟子員。由此可以推斷蒲松齡觀看《偷桃》演出之時(shí)為順治十五年(1658年)立春前一日。至于這個(gè)節(jié)目的傳承情況,他在文末僅說:“后聞白蓮教能為此術(shù),意此其苗裔耶?”在該節(jié)目演出中間,術(shù)士說:“老夫止此兒,日從我南北游?!敝皇墙淮斯?jié)目曾在當(dāng)時(shí)南北各地演出,其時(shí)尋根 2016年2期2016-05-17
- 藝術(shù)與“幻術(shù)”
馬 更?藝術(shù)與“幻術(shù)”馬 更人們?cè)谔接?、闡述、觀看、聽覺時(shí)總是在不顧一切地相信自己的感覺,盡管知道這會(huì)有片面性。而藝術(shù),恰恰是利用了人們的這種心理,通過畫面或者裝置、影像、舞臺(tái)劇、雜技、魔術(shù)等等各種表達(dá)方式,恰到好處地給你一個(gè)小小的“謊言”,這是個(gè)真實(shí)地呈現(xiàn)在你面前的“謊言”,它那么真實(shí),甚至和你有了心理、生理的共鳴,以至于你必須相信它是真實(shí)的感人的。而這些正是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)的高妙之處。在視覺藝術(shù)中,分離是構(gòu)圖的基本手段。他把每件藝術(shù)品都分離成不同的層次藝術(shù)評(píng)論 2016年3期2016-04-20
- 只怪師傅太保守
期,開封相國(guó)寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金,不賣一春”的陳規(guī)陋習(xí),毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書,對(duì)一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進(jìn)行了詳細(xì)說明,還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對(duì)徒弟也非常好,在所收的十多個(gè)徒弟中有七個(gè)是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因?yàn)檫@些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們,反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來,有很多徒弟在尤海仙的指導(dǎo)下學(xué)有所成。不論師傅對(duì)待徒弟是好是壞,徒弟對(duì)師傅絕對(duì)不能抱怨,而應(yīng)該秉愛你 2016年3期2016-04-12
- 中古小說中的幻術(shù)
,絕大部分人對(duì)于幻術(shù)的“門子”一無所知,常常信以為真,將術(shù)士的幻術(shù)表演當(dāng)作神異之事記錄下來;中土小說中的很多神奇?zhèn)髡f實(shí)際上只是一些簡(jiǎn)單的幻術(shù)技巧?!队详栯s俎》前集卷五記有“噀壁成畫”之絕技,其云:大歷中,荊州有術(shù)士從南來,止于陟圯寺。好酒,少有醒時(shí)。因寺中大齋會(huì),人眾數(shù)千,術(shù)士忽曰:“余有一技,可代抃瓦珠之歡也?!蹦撕喜噬谝黄髦?,步抓目,徐祝數(shù)十言,方飲水再三噀壁上。成“維摩問疾”變相,五色相宜如新寫。逮半日余,色漸薄,至暮都滅。惟金粟綸巾鹙子衣上一花,古典文學(xué)知識(shí) 2016年2期2016-04-08
- 唐代的劍俠之術(shù)
看,它結(jié)合著若干幻術(shù),也是非常自然的事,因?yàn)槔K伎起于東漢,《晉書·樂志》說:“后漢天子受朝賀,舍利從西來,戲于殿前。以兩大繩兩柱頭,相去數(shù)丈,兩倡女對(duì)舞,行于繩上。”這位舍利,就是擅于幻術(shù)約胡人?!稘h官職典》:“天子臨德陽殿受朝賀,舍利從四來,戲于殿前,激水化成比目魚;又化黃龍八丈;父踏局曲身,藏形于斗中?!倍?span id="nflbfp5" class="hl">幻術(shù)踏局曲身、藏形于斗中的幻術(shù),其實(shí)也正是劍俠所擅長(zhǎng)的。譬如裴《傳奇》里敘述的聶隱娘,便充滿了各種幻術(shù):剪紙可以化作墨白二驢,隱娘可以化為蠛蠓,潛少林與太極 2016年2期2016-04-07
- 讀史覓蹤:蓬萊或是中國(guó)魔術(shù)的發(fā)祥地
、成千上萬方士(幻術(shù)師)涌入蓬萊秦漢時(shí)期,幻術(shù)曾在蓬萊有過輝煌的一頁,這主要因秦皇漢武的篤好與倡導(dǎo),對(duì)幻術(shù)發(fā)展起到重要的作用?!堵膱@叢話》記載:自昔秦王、漢武,皆慕神仙,求長(zhǎng)生之術(shù)?!顿Y治通鑒》記:燕國(guó)人宋母忌、羨門子高這些人聲稱自己有能使老人形體化解的仙術(shù)(由老變童),燕、齊兩地那些方士都爭(zhēng)著傳習(xí)這仙術(shù)。秦始皇28年—34年(前219年—前213年),《資治通鑒》載:及始皇到海上,諸方士齊人徐市(音福)等爭(zhēng)上書言之,請(qǐng)得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男雜技與魔術(shù) 2016年1期2016-02-24
- 慘綠少年的熱血青春
他不能使用忍術(shù)和幻術(shù)。就像理科重點(diǎn)班里,一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)永遠(yuǎn)突破不了個(gè)位數(shù)的苦悶青年,只有體育成績(jī)最好。他該怎么面對(duì)青春?我曾游蕩在木葉村的街市上,擦肩而過的是色瞇瞇的自來也和賭紅了眼的綱手。我想,若能甘心成為拉面館里的店小二,李洛克的生活會(huì)安逸很多。普通學(xué)校、普通班,智商平平,功課平平。這樣的人在木葉村,比比皆是。他們也會(huì)努力,但早已習(xí)慣了失敗。他們咬著牙,讀一所普通高校,找一份普通工作,不到30歲,就能看到自己退休時(shí)的樣子。伴隨他一生的,是平凡、平常,甚至讀者·校園版 2016年3期2016-01-21
- 佛教僧侶的幻術(shù)展示
王青域外幻術(shù)流播中土的第三個(gè)途徑是佛教僧侶的神技展示。來華僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻術(shù),用以制造神跡,培養(yǎng)信仰,吸引信徒,效果異乎尋常的好。一些以神異著稱的僧人實(shí)際上就是魔術(shù)師,這其中最著名的莫過于佛圖澄?!陡呱畟鳌酚涊d他“善誦神咒,能役使鬼物,以麻油雜胭脂涂掌,千里外事,皆徹見掌中,如對(duì)面焉”。佛圖澄采用的預(yù)測(cè)之術(shù)是以麻油混雜胭脂涂在手掌上,據(jù)說這樣就能在手掌上看清千里以外,這與中土經(jīng)常使用的卜筮、望氣、相面等方術(shù)相比,形式上顯然有巨大的差異。古典文學(xué)知識(shí) 2015年6期2015-12-04
- 域外幻術(shù)的傳入與《搜神記》
開始,來自域外的幻術(shù)持續(xù)不斷地流播到中土。這些幻術(shù)的傳播渠道大致有三:第一是官方進(jìn)貢。我們?cè)凇丁捶N梨〉與西域幻術(shù)》(《古典文學(xué)知識(shí)》,2014年第4期)一文中引用《漢書·張騫傳》的記載,知道西漢時(shí)大宛諸國(guó)的使者曾經(jīng)將來自于東羅馬的黎軒幻師進(jìn)貢給中國(guó)朝廷。東漢永寧元年(120),又有大秦幻人被撣國(guó)國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)給漢朝廷?!逗鬂h書》卷五一《陳禪傳》載:“西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人,能吐火,自支解,易牛馬頭。明年元會(huì),作之于庭,安帝與群臣共觀,大奇之?!贝耸掠忠娪凇逗鬂h古典文學(xué)知識(shí) 2015年4期2015-07-23
- 印度幻術(shù)與《拾遺記》
王青幻術(shù)具有地域性,不同地區(qū)的幻術(shù)創(chuàng)造者根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?、技術(shù)和物質(zhì)材料創(chuàng)造出不同的幻術(shù);但同時(shí)又具有普遍性,時(shí)至今日,世界各國(guó)的幻術(shù)其手法、原理大同小異,同樣的幻術(shù)在各地都有表演。這是因?yàn)?,相?duì)于一些以語言為載體的表演藝術(shù),幻術(shù)以形體表演和物像展示為主,因此不受語言的限制,能夠在世界范圍內(nèi)較為順暢地流通。印度是一個(gè)幻術(shù)歷史非常悠久、幻術(shù)技藝非常發(fā)達(dá)的國(guó)家。從佛經(jīng)材料中可以看出,魔術(shù)表演者稱之為幻師,是古印度一個(gè)非常常見的職業(yè),他們經(jīng)常在十字路口作公共表演。古典文學(xué)知識(shí) 2015年2期2015-05-05
- 智慧的愚昧
貓雖然擁有神奇的幻術(shù),還是無法決定自己的人生。如果說這僅僅是一場(chǎng)貍貓與人類之間的戰(zhàn)役,那么人與人之間呢?人與人之間的矛盾又何來幻術(shù),從而呈現(xiàn)一個(gè)像電影里那樣沒有痛楚與殺戮的結(jié)局呢?我們?cè)谶M(jìn)步的過程中交流與融合,卻并不是每一次的融合都被大眾認(rèn)可,所以,融合過程中不可避免的疼痛與失落用輕松的畫風(fēng)體現(xiàn)出來。這是日本人的智慧,更是他們的深度,用智慧的手段來呈現(xiàn)人類的愚昧之處。那么那些不會(huì)幻術(shù)的貍貓呢?被不得已放棄,被殺害,被殘忍的時(shí)光拋在回憶的沙灘里。即使再柔和的新作文·高中版 2015年4期2015-04-13
- 《偷桃》與“印度神仙索”
了他看到的另一個(gè)幻術(shù)——“偷桃”。蒲松齡還是兒童時(shí),到濟(jì)南參加考試,正好趕上春節(jié),城里正在布政司衙門前“演春”,游人如堵。大堂上坐四位官員,他們命一個(gè)魔術(shù)師表演偷桃。魔術(shù)師抱怨說,眼下冰還沒有化,上哪兒找桃子去?這個(gè)季節(jié)只有王母娘娘的蟠桃園中可能有桃,只能到天上去偷。于是打開竹箱,從里面取出一團(tuán)繩子,大約有幾十丈長(zhǎng)。理出一個(gè)繩頭,向空中一拋,繩子居然掛在了半空,好像有什么東西牽著似的。繩子不斷上升,愈升愈高,隱隱約約升到云端。然后讓兒子沿著繩子往上攀爬。他古典文學(xué)知識(shí) 2014年6期2014-11-26
- 幻術(shù)師
著 陳楸帆 譯幻術(shù)師□【美】劉宇昆 著 陳楸帆 譯我掂了掂小小真皮錢包的分量:輕,比我的希望輕多了?!斑@是四柳村里所有剩下的金幣了?!蹦觊L(zhǎng)的安瑟倫說,“我們已經(jīng)請(qǐng)過一隊(duì)騎士,三個(gè)巫師,甚至一幫和尚。沒一個(gè)能幫我們除掉格蘭戴爾。拜托了,你是我們最后的希望。”也是最便宜的。我心里暗想。但乞丐沒有選擇的權(quán)利。雷米王,一個(gè)清教徒,禁止了影子戲并關(guān)閉了所有劇院。我和學(xué)徒埃莉斯看著積蓄日漸縮水,知道別無選擇,只能咽下昔日驕傲,成為一名賞金獵人。要?dú)⒌艄治镆褜俨灰祝寒?dāng)微型小說選刊 2014年24期2014-11-15
- 《種梨》與西域幻術(shù)
子名勞度差,善知幻術(shù),于大眾前咒作一樹,自然長(zhǎng)大,蔭覆眾會(huì),枝葉郁茂,花果各異。眾人咸言:此變乃是勞度差作?!眲诙炔钤诖笸V眾之前種樹一棵,念誦咒語后,此樹迅速長(zhǎng)大,立時(shí)變得枝葉繁茂,而且果實(shí)累累。這和《種梨》一文中的道士的絕技何其相似。埃及和印度是上古時(shí)期的兩個(gè)幻術(shù)中心,究竟是誰發(fā)明“植樹種瓜”這一幻術(shù),現(xiàn)在已經(jīng)難以考知了。有很多材料表明,東漢時(shí)期,很多來自西域的雜技師紛紛來到中土表演各種技藝,這其中,不少是魔術(shù)師。至少到三國(guó)時(shí),中國(guó)的本土術(shù)士已經(jīng)掌握了古典文學(xué)知識(shí) 2014年4期2014-09-18
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當(dāng)真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計(jì)?!岸绞康?span id="rfjbhv5" class="hl">幻術(shù)想象力,”退休后以寫作(難免杜撰)秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及,“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的?!薄胂罅κ沁@樣一種奇異的品質(zhì),它之于想象力的弱勢(shì)對(duì)象,尤其對(duì)想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋,就會(huì)是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒,方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實(shí)在是簡(jiǎn)單的:帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影,更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年3期2013-11-02
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當(dāng)真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計(jì)?!岸绞康?span id="xnfxllv" class="hl">幻術(shù)想象力,”退休后以寫作(難免杜撰)秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及,“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的?!薄胂罅κ沁@樣一種奇異的品質(zhì),它之于想象力的弱勢(shì)對(duì)象,尤其對(duì)想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋,就會(huì)是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒,方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實(shí)在是簡(jiǎn)單的:帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影,更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年2期2013-02-03
- 西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教
30033)西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教尚永琪(吉林省社會(huì)科學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130033)古代所謂的魔法在內(nèi)容上是混合了巫術(shù)儀式、醫(yī)藥知識(shí)和幻術(shù)等因素的一種專門化技藝或手段。中國(guó)古代社會(huì)中通行的魔法,既有本土特色,又有外來因素。在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中,魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一種幻術(shù)就主要傳自埃及亞歷山大。魔法往往被宗教傳播者用來延攬信徒,在釋迦牟尼的早期僧團(tuán)中,就有一些成員是當(dāng)時(shí)著名的“幻師”;中古時(shí)期東來傳教的西域僧人更是大量使用魔法手段來吸山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年5期2012-04-13
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="ptxpjxl" class="hl">幻術(shù)?