□ 鄭楠

葛仙吐火圖

幻術(shù)是一種虛而不實(shí)，假而似真的方術(shù)，是中國老百姓十分喜聞樂見的表演藝術(shù)，是運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術(shù)，是展現(xiàn)超自然奇跡的藝術(shù)?；眯g(shù)在字典中有三種解釋：第一種是魔術(shù)，語出《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“世有祝師及諸幻術(shù)，尤能履火蹈刃，種瓜移井”；第二種是方士、術(shù)士用來眩惑人的法術(shù)，語出《水滸傳》第九十四回：“偶有崆峒山，遇異人傳授幻術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云”；第三種指一種雜技節(jié)目。

實(shí)際上，幻術(shù)在中國是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的，自先秦以來幻術(shù)就開始興起，兩漢時(shí)期幻術(shù)極度興盛，六朝時(shí)期幻術(shù)不斷發(fā)展且日漸成熟，到了隋唐時(shí)期幻術(shù)已經(jīng)多姿多彩，不僅種類繁多而且技法爐火純青，宋遼金時(shí)期幻術(shù)走入了民間并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，元明清時(shí)期幻術(shù)依然扎根于民間且流傳后世，一直到后來幻術(shù)逐漸演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在的“魔術(shù)”。由此可以看出幻術(shù)在中國經(jīng)歷了從古到今的長(zhǎng)期演變和發(fā)展過程。而新奇的古代西域幻術(shù)對(duì)中國的幻術(shù)史上產(chǎn)生了舉足輕重的作用，尤其是其中的“支解術(shù)與易貌分形”更是廣為傳播、屢見不鮮。

一、西域幻術(shù)的興起

漢代時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和社會(huì)條件，我國幻術(shù)發(fā)展的速度極為迅速。西漢初年，在文帝景帝制定的“休養(yǎng)生息”政策得到實(shí)行以后，生產(chǎn)力發(fā)展很快，國家呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的景象。漢武帝為了聯(lián)合西域各國抵御匈奴，派遣張騫開鑿了著名的“絲綢之路”，自此之后中外加強(qiáng)了來往與交流。

由于在外交活動(dòng)中需要展示本土文化的多元和藝術(shù)形式的多樣，幻術(shù)雜技百戲被推上了歷史的舞臺(tái)?；眯g(shù)非常適合招待外來賓客，作為一種視覺藝術(shù)，也不受語言的限制,表現(xiàn)形式神秘莫測(cè)，因此備受人們青睞。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊、楚、燕等國游藝活動(dòng)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，秦始皇統(tǒng)一六國以后，將大批藝人集中于咸陽。及至漢代，宮廷中還有大批前朝留下來的“秦倡”，為發(fā)展?jié)h代宮廷藝術(shù)奠定了隊(duì)伍基礎(chǔ)；西域來漢的外國使團(tuán)，為了配合其外交活動(dòng)，也帶來了許多幻術(shù)師進(jìn)行表演，并與中國通行交流，從而打通了中外幻術(shù)交流渠道。

漢代絲綢之路開通以后，西域各國幻術(shù)不斷傳來，特別是大秦的影響最為顯著。漢與大秦的交通，可以通過陸路與海路兩條路線進(jìn)出。此前安息國把黎軒幻術(shù)師獻(xiàn)給漢，黎軒獻(xiàn)來的善眩人是正史記載的外國最早來華的幻術(shù)師。此后西漢二百年間常常有外國幻術(shù)師來華，并且?guī)硪恍┪鞣奖容^流行的幻術(shù)節(jié)目。

如《后漢書·陳禪傳》提及：“安帝劉佑永寧元年（公元120年），西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！?/p>

二、西域幻術(shù)之一——支解術(shù)與易貌分形

（一）支解術(shù)與易貌分形

1、“支解”即是“分形”，支解術(shù)就是將人的身體一些部位分開之后還能還原，從南北朝到隋唐都有過這類演出，如，永寧元年撣國王所獻(xiàn)的幻人，則有“自支解，易牛馬頭”節(jié)目。

2、易貌分形是指把一個(gè)人的面貌改變成其他人的面貌或者把一個(gè)人分身為數(shù)個(gè)人，也可以稱為換影和分身術(shù)。易貌分形在我國幻術(shù)節(jié)目中是很常見的，在左慈戲曹、蘇武牧羊，乃至當(dāng)今十分流行的變臉中都有此類變化，張衡的《西京賦》里有“奇幻倏忽，易貌分形”的記載；美國魔術(shù)探究家泰博爾所著的《魔術(shù)教程》中曾肯定“一人化三”是中國幻術(shù)。

（二）歷史文獻(xiàn)與文學(xué)巨著中記載的支解術(shù)與易貌分形

1、初唐時(shí)期，類似于“割舌挖眼”的支解術(shù)就已經(jīng)傳入內(nèi)地?！秲?cè)府元龜》載，“唐高宗顯慶元年（656年）正月，帝御安福門樓觀大酺，胡人欲持刀自刺以為幻戲，帝不許之。乃下詔曰：‘如聞在外有婆羅門、胡等，每于戲處，乃將劍刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，極非道理。宜并發(fā)遣還番，勿令久往，仍約束邊州，若更有此色，并不須遣入朝?！碧崎L(zhǎng)安城曾設(shè)置有襖祠五所，每年也表演這類驚世駭俗的西域幻術(shù)。

2、明代中葉吳承恩的《西游記》講述了唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)的故事，其中師徒四人與各種妖怪斗智斗勇的精彩片段給人們留下了深刻印象，其中的“車遲國斗法”就是支解術(shù)與易貌分形術(shù)的典型代表。

在這一章節(jié)里，唐僧師徒四人在取經(jīng)途中路過車遲國，三位國師（虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙）受到了孫悟空的捉弄，因此要求與其比試法力，比試勝利才可繼續(xù)上路。首先三位國師與唐僧分別比祈雨、隔板猜物、坐禪，孫悟空都使盡各種方法使唐僧獲勝。三位國師不服氣，又與孫悟空斗法，虎力大仙提出與孫悟空賭利刃砍頭，誰的頭被砍下之后還能自己接上就算勝利。悟空的頭顱被大刀砍下之后，嘴里還念叨著“頭來、頭來！”果然自己的頭顱被重新接上，安然無恙毫發(fā)無傷。輪到虎力大仙時(shí)，悟空變成一只犬將其頭顱銜走，虎力大仙無法接上頭顱。鹿力大仙與悟空賭剖腹剜心，悟空自己剖腹，把腸肚掏出，一一洗凈，又安然放好。等鹿力大仙作法時(shí)，悟空變成一只鷹，叼走了他的內(nèi)臟，鹿力現(xiàn)形死亡。最后，羊力大仙與悟空比滾油鍋，悟空找來了北海龍王，破了羊力的“冷龍”，羊力死亡。

3、明代謝肇淛《五雜俎》①中記載了支解術(shù)這個(gè)節(jié)目：“相傳嘉、隆間有幻戲者，將小兒斷頭，作法訖，呼之即起。有游僧過，見而哂之。餓而兒呼不起，如是再三，其人唧四方禮拜，懇求高手放兒重生，便當(dāng)踵門求教，數(shù)四不應(yīng)，兒已僵矣。其人乃撮土為坎，種葫蘆子其中，少頃生蔓，結(jié)小葫蘆，又仍前禮拜哀鳴，終不應(yīng)。其人長(zhǎng)吁曰：‘不免動(dòng)手也！’持刀砍下葫蘆，眾中有僧，頭欺然落地，其小兒應(yīng)時(shí)起如常?！?/p>

嘉靖、隆慶已是明代中晚期之間，謝肇淛《五雜俎》的記載，與《三遂平妖傳》基本相同，事實(shí)上，這個(gè)節(jié)目直到清代仍然十分流行。

（三）支解術(shù)與易貌分形在現(xiàn)代社會(huì)中的變種——變臉

變臉是一種源自于川劇的藝術(shù)，它屬于易貌分形的一種，產(chǎn)生于30年代，最早用于傳統(tǒng)折子戲《歸正樓》，戲中一名叫貝容的俠客為了方便救人，變臉數(shù)張，從此這種新奇的表演形式就這樣延續(xù)了下來。川劇的變臉被稱為“國寶”、“絕活”、“奇觀”，在當(dāng)今社會(huì)上十分流行。不管是在大型舞臺(tái)表演還是地方劇院的演出，變臉都可稱之為讓人嘆為觀止的節(jié)目，現(xiàn)如今爭(zhēng)相模仿的人也越來越多。

變臉不像其他戲劇表演，演員的化妝必須重新在后臺(tái)換妝或換上另外的服飾或以布幕隔開，才能再出場(chǎng)表演；“變臉”最神奇之處，在于短時(shí)間內(nèi)變出多款面譜。川劇的演員運(yùn)用“變臉”絕活，能不換場(chǎng)就變出五種臉相，不管喜、怒、哀、樂、或是驚訝、憂傷都可以在一剎那間變化出來，使得演員能夠?qū)≈腥宋锏膬?nèi)心起伏，借由臉相的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)得更為淋漓盡致。如果加上換場(chǎng)，川劇演員更可以再增加七到八個(gè)臉相來，增加戲劇的張力和震撼性。變臉是川劇表演藝術(shù)的特殊技巧之一。它是劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義表現(xiàn)手法。變臉的方法大體分為三種：抹臉、吹臉、扯臉。

幻術(shù)師表演吞刀吐火

1、抹臉：將油彩涂在臉上的某一個(gè)特定部位上，到時(shí)再用手往臉上一抹，就可以變成另外一種臉色。如果要全部變，則將油彩涂于額上或眉毛上，如果只變下半部的臉，則將油彩涂在臉上或鼻子上即可。

2、吹臉：只適合于粉末狀的化妝品，如金粉、墨粉、銀粉等，有的是在舞臺(tái)的地面上擺一個(gè)很小的盒子，內(nèi)裝粉末，演員到時(shí)做一個(gè)伏地的舞蹈動(dòng)作，趁機(jī)將臉貼近盒子一吹，粉末撲在臉上，立即變成另一種顔色的臉。

3、扯臉：比較復(fù)雜的一種變臉方法。它是事前將臉譜畫在一張張綢子上，剪好，每張臉譜上都系一根絲線。再一張一張地貼在臉上，絲線則系在衣服的某一個(gè)順手而又不引人注目的地方，隨著表演的需要，在舞蹈動(dòng)作的掩護(hù)下，再一張一張地扯下來。

三、西域幻術(shù)所產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)

（一）西域幻術(shù)是文化交流的先行者

1、幻術(shù)在文化交流中有著舉足輕重的作用和特別的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗且环N視覺藝術(shù)，不受到語言限制，又具有神秘性的特點(diǎn)，因此很能吸引人眼球，是最早登上中外文化交流舞臺(tái)的藝術(shù)。

2、《列子·周穆王》載：“周穆王時(shí)，西極之國有化人來（原注化人，就是幻人，幻術(shù)家）?！?/p>

據(jù)《金樓子》②卷5《志怪篇》十二記載，周穆王時(shí)期中原地區(qū)就有了“西極化人”，并且能表演“反山川，移城郭”，“西極化人”中的“西極”應(yīng)該是指西域之西。

這表明3000多年前就開始了中原與西域的幻術(shù)交流，到了漢代中外交流更加頻繁，漢武帝時(shí)期開通絲綢之路以后，與世界上當(dāng)時(shí)同屬文明古國的大秦（古稱黎軒，即古羅馬帝國）、安息、條支（在今伊朗及中東兩河流域一帶）、身毒（今印度）、撣國（今緬甸）互通音訊，遣使不絕。

3、許多外來國家的幻術(shù)跟隨使者、商人、僧侶等，陸續(xù)來到中國，使中國的幻術(shù)品種和數(shù)量得到了豐富，在“百戲”游藝演出中占有重要地位。

據(jù)《史記》《漢書》記載，最早來華的西方藝術(shù)家就是兩位羅馬籍幻術(shù)師。《史記·大宛列傳》載：“漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界……漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢?！?/p>

西域幻術(shù)自從絲綢之路開通以后，源源不斷地流傳入中原地區(qū)。早期進(jìn)入中原地區(qū)的西域幻術(shù)節(jié)目，見于記載的有：“吞刀吐火”、“植樹”、“種瓜”、“屠人”、“截馬”、“自支解”、“自縛自解”、“易貌分形”等。

（二）西域幻術(shù)給中華文化沃土添加了一顆璀璨之星

1、實(shí)際上，幻術(shù)多出自于西域天竺，據(jù)《舊唐書·音樂志》二載：“大抵《散樂》雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。漢武帝通西域，始以善幻人至中國。安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。”這明確指出了在漢安帝時(shí)期天竺的幻術(shù)已經(jīng)做到自斷手足，刳剔腸胃了。

2、一般說西域幻術(shù)傳入中原多指絲綢之路貫通以后的事了。其實(shí)在絲綢之路貫通之前，中原已有不少幻術(shù)存在。漢武帝的百戲盛會(huì)的主角也是以中原故有的角抵（雜技）、奇戲（幻術(shù)）為主。

《漢書·西域傳》載：“作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之?！?/p>

絲綢之路開通后，西域流傳過來的幻術(shù)雖然不能視為中國幻術(shù)的源頭，但是它是華夏幻術(shù)的一個(gè)補(bǔ)充，使中原的傳統(tǒng)幻術(shù)更加豐富多彩、絢麗多姿。

3、西域幻術(shù)雖說不是中原地區(qū)的文化，但其發(fā)展也是在與本地文化藝術(shù)不斷交流融合中進(jìn)行的，經(jīng)過了歷代幻術(shù)家們的千錘百煉，已經(jīng)融入了許多中原文化元素，具有了相當(dāng)?shù)闹袊厣恕?/p>

這些經(jīng)過中國藝人們演繹的西域幻術(shù)，已經(jīng)逐漸演變?yōu)橹腥A民族傳統(tǒng)幻術(shù)的一部分了，這正體現(xiàn)了中華民族開放進(jìn)取、兼容并包的精神和胸懷。我們吸收多種文化藝術(shù)，不僅僅是模仿它們，不僅僅是簡(jiǎn)單地啟用“拿來主義”模式，更是要把自己本土的文化精髓加入進(jìn)去，使它從此以后帶上中國的標(biāo)簽，使我們中華文化的花園中開出更多更美的絢麗花朵。

注釋：

①謝肇淛，福建長(zhǎng)樂人，萬歷壬辰（公元1592年）進(jìn)士，《五雜俎》今存萬歷刻本。

②《金樓子》是梁元帝蕭繹撰寫的，是南北朝時(shí)期一部重要子書。

（本文圖片由鄭楠提供）