□ 古麗巴哈爾·胡吉西

柯爾克孜族壁掛

隨著民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，對民俗的界定已不是以往的“文化遺留物”或“精神文化”抑或“民間文學(xué)”等狹義的觀念，而發(fā)展成為包括“農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新生產(chǎn)的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗”。①因此，本文也從民間文學(xué)和民俗文化兩個(gè)方面，對國內(nèi)學(xué)界就新疆柯爾克孜族民俗研究的漢文和柯爾克孜文成果進(jìn)行述評(píng)。

柯爾克孜族是中國56個(gè)民族之一，我國的柯爾克孜族主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)西部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州。在黑龍江省富?？h還有清代遷徙至此的千余柯爾克孜人。中國學(xué)界對新疆柯爾克孜族民俗（包括民間文學(xué)）的學(xué)術(shù)研究，始于20世紀(jì)50年代。1956年，中國科學(xué)院組織調(diào)查少數(shù)民族語言文字工作，調(diào)查新疆少數(shù)民族語言文字工作組分為維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等四個(gè)工作組在新疆開展工作?？聽柨俗握Z言文字工作組由中央民族學(xué)院的胡振華老師帶領(lǐng)。調(diào)查內(nèi)容主要是方言，對《瑪納斯》、散吉拉、民間故事等也做了調(diào)查。這項(xiàng)工作1956年6月開始，到1957年8月結(jié)束。1958年，中國科學(xué)院組織少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，搜集“散吉拉”②、歷史、故事等。杜榮坤擔(dān)任調(diào)查柯爾克孜族社會(huì)歷史組的組長。這項(xiàng)工作1958年7月開始，到1959年9月結(jié)束，搜集了有關(guān)柯爾克孜族歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)等珍貴資料。③1961年，自治區(qū)文聯(lián)、新疆文學(xué)研究所和克孜勒蘇柯爾克孜自治州黨委，組成《瑪納斯》調(diào)查組，同年進(jìn)行《瑪納斯》普查工作。④1964年，中國民間文藝研究會(huì)、自治區(qū)文聯(lián)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州黨委聯(lián)合籌集人力、財(cái)力，組成專門的工作組，對《瑪納斯》進(jìn)行有史以來規(guī)模宏大的調(diào)查發(fā)掘工作，一直延續(xù)到1966年的7月，記錄了70多位“瑪納斯奇”演唱的史詩50萬行。“十年文革”期間工作中斷，到1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，史詩整理又被提上日程。同年12月，居素普·瑪瑪依被邀請到北京，在中央民族學(xué)院重新開始演唱記錄《瑪納斯》，一直工作到1980年代。⑤

一、柯爾克孜族民間文學(xué)研究

上世紀(jì)80年代，中國柯爾克孜族民俗研究，特別是民間文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。這一時(shí)期，民間文學(xué)資料的搜集整理和研究工作都取得了很大的進(jìn)展。

（一）《瑪納斯》研究

居素普·瑪瑪依演唱的柯爾克孜文的《瑪納斯》(共8部18冊)于1995年全部出版完成。至此，居素普·瑪瑪依的8部《瑪納斯》演唱本被記錄、整理、出版，完整地保存下來。1984年，由中國文化部、國家民族事務(wù)委員會(huì)與中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦，由中國民間文藝研究會(huì)（即今“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”）具體執(zhí)行的“民間文學(xué)三套集成”工作啟動(dòng)，在全國范圍內(nèi)開展搜集民間故事、民間歌謠和民間諺語?！叭准伞钡乃鸭砉ぷ髟诳俗卫仗K柯爾克孜自治州也積極展開，取得了豐碩的成績，“三套集成”縣卷本也陸續(xù)出版。

柯爾克孜族刁羊

隨著搜集整理工作的推進(jìn)，對柯爾克孜族民間文學(xué)的研究工作也開始取得重大進(jìn)展。在中國柯爾克孜族民間文學(xué)研究中，史詩《瑪納斯》的研究成果最為豐富，而且達(dá)到了較高的理論水平。郎櫻在柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》的搜集、整理、翻譯、研究以及保護(hù)等方面做了大量工作，并取得了卓越的成績。她的《<瑪納斯>論析》一書，涉及了《瑪納斯》的流傳、變異、瑪納斯奇以及聽眾、《瑪納斯》人物、《瑪納斯》的美學(xué)特征、《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)、《瑪納斯》與柯爾克孜民間文學(xué)的關(guān)系、《瑪納斯》與薩滿文化等內(nèi)容，是一部涉及面廣、論述詳盡的《瑪納斯》史詩綜合性研究著作。作者對不同的《瑪納斯》唱本進(jìn)行了比較，論述了《瑪納斯》的流傳、發(fā)展與變異，并指出瑪納斯奇是史詩的傳承者與創(chuàng)作者，聽眾是史詩傳播活動(dòng)的主體，在《瑪納斯》的傳承、發(fā)展、變異中發(fā)揮著能動(dòng)作用。通過對《瑪納斯》情節(jié)的精彩分析，作者闡釋了《瑪納斯》的悲劇美和崇高美，并對《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，指出《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)以人物為結(jié)構(gòu)中心，構(gòu)成《瑪納斯》的八部史詩之間存在著既獨(dú)立又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系、八部史詩具有基本相同的敘事模式，即由英雄的身世——征戰(zhàn)——和平時(shí)期的生活這樣三大結(jié)構(gòu)組成。作者在分析《瑪納斯》中的神話、傳說、民間故事、民歌、民間諺語以及民間敘事詩內(nèi)容后指出，史詩《瑪納斯》無論從內(nèi)容、形式或表現(xiàn)手法上，都與柯爾克孜族神話、傳說、民間敘事詩、民歌、民間故事、民間諺語等水乳交融，一脈相承。最后，作者論述了《瑪納斯》與薩滿文化的密切關(guān)系。作者通過論述《瑪納斯》中的自然崇拜觀念、祖先崇拜觀念以及《瑪納斯》中的薩滿、薩滿教儀式及習(xí)俗這幾方面，指出，伊斯蘭教傳入后，瑪納斯奇在史詩的流傳過程中還附加了有關(guān)伊斯蘭教的內(nèi)容和情節(jié)。

郎櫻的大型專題研究著作《<瑪納斯>論》，在《<瑪納斯>論析》的基礎(chǔ)上，做了較大的修改和增補(bǔ)。主要依據(jù)我國兩位著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依和艾什瑪特·買買提的《瑪納斯》唱本，同時(shí)借鑒19世紀(jì)俄羅斯學(xué)者拉德洛夫記錄的《瑪納斯》文本和吉爾吉斯斯坦的薩根拜·奧羅茲巴科夫與薩雅克拜·卡拉拉耶夫兩位著名瑪納斯奇演唱的《瑪納斯》記錄整理版本的一些內(nèi)容，并且在一些新的資料，如：目前發(fā)現(xiàn)的最早的有關(guān)《瑪納斯》的文獻(xiàn)資料——16世紀(jì)初波斯文記載的有關(guān)瑪納斯的傳說；與《瑪納斯》有著淵源關(guān)系的《阿勒普瑪納什》的全文，以及作者多次赴新疆柯爾克孜地區(qū)調(diào)查獲取的大量第一手資料基礎(chǔ)上，對史詩《瑪納斯》進(jìn)行了多方面的深入剖析。

柯爾克孜族年輕學(xué)者也取得了較好的成績。曼拜特·吐爾地的《<瑪納斯>史詩的多種變體及其說唱藝術(shù)》⑥一書分為兩大部分，第一部分“《瑪納斯》的多種變體”，以國內(nèi)外文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，基于歷史上著名的，被記錄下來的70多位瑪納斯奇及其唱本，論述了20世紀(jì)之前以及現(xiàn)今的《瑪納斯》的各種變體，包括《瑪納斯》在中國的變體和《瑪納斯》在吉爾吉斯斯坦的變體。介紹了瑪納斯奇的生平、學(xué)習(xí)及演唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，分析了瑪納斯奇?zhèn)兊难莩L(fēng)格及唱本內(nèi)容的特點(diǎn)。第二部分“《瑪納斯》說唱藝術(shù)”探討了瑪納斯奇的成長、瑪納斯奇的史詩演唱活動(dòng)、《瑪納斯》說唱藝術(shù)流派，分析了《瑪納斯》與柯爾克孜族宗教信仰、古代文化以及口頭說唱藝術(shù)、民間音樂傳統(tǒng)的關(guān)系，指出史詩《瑪納斯》是在柯爾克孜族民間口頭文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中形成，而瑪納斯奇在《瑪納斯》的形成、發(fā)展、傳播中起到了重要作用。

除了對《瑪納斯》的研究，對《瑪納斯》演唱藝人的研究也有了突破性的進(jìn)展。阿地力·朱瑪吐爾地、托汗·依薩克的《當(dāng)代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評(píng)傳》，⑦介紹了居素普·瑪瑪依成長的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及他的成長過程，學(xué)唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，闡述了他的師承關(guān)系、唱本形成的過程，對居素普·瑪瑪依繼承、保存、發(fā)展和傳播《瑪納斯》史詩所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了評(píng)述，是我國第一部比較全面地介紹著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依生平和《瑪納斯》演唱活動(dòng)的著作，對了解當(dāng)代瑪納斯奇的史詩演唱活動(dòng)有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。阿地里·居瑪吐爾地的《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》⑧，以史詩《瑪納斯》演唱藝人——瑪納斯奇為研究對象，在對代表性史詩歌手的深入訪談、跟蹤調(diào)查和對他們史詩演唱活動(dòng)的多年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民俗學(xué)、口頭詩學(xué)和民族志詩學(xué)等理論方法，論述了瑪納斯奇的身份、特點(diǎn)和他們的集體特征，探討《瑪納斯》史詩表演空間、表演時(shí)間的限定，語境對于歌手和文本的影響。本書又從文本的創(chuàng)編過程入手，論述了瑪納斯奇如何通過學(xué)習(xí)和演唱，對傳統(tǒng)加以繼承和創(chuàng)新。通過對史詩文本的分析，討論了《瑪納斯》史詩結(jié)構(gòu)、語言和韻律中普遍存在的傳統(tǒng)程式特征，闡述了史詩歌手在“表演中的創(chuàng)作”中對程式的把握、操作和運(yùn)用規(guī)律，并對口頭史詩的表現(xiàn)特點(diǎn)、歌手的創(chuàng)編規(guī)律作出了結(jié)論性評(píng)述。對在信息化時(shí)代，依然保持著自己鮮活的口頭性傳播規(guī)律的《瑪納斯》演唱活動(dòng)進(jìn)行了探討，指出瑪納斯奇作為柯爾克孜族口頭語言藝術(shù)家中的一個(gè)特殊群體其中的每一個(gè)杰出成員，都根據(jù)新的社會(huì)歷史發(fā)展的需要，在史詩演唱過程中，發(fā)展和豐富了史詩的內(nèi)容，對史詩的流傳做出了自己的貢獻(xiàn)。在他們的“表演中的創(chuàng)作”上，個(gè)人的創(chuàng)編特色和史詩的傳統(tǒng)特征都得到顯現(xiàn)，同時(shí)又緊密地交織在一起。除了《瑪納斯》研究專著，《瑪納斯》研究論文也不少，在這里就不一一例舉了。

居素普·瑪瑪依大師與弟子們交流

（二）其他民間文學(xué)研究

柯爾克孜族其他民間文學(xué)的研究也取得了一定的成績。張彥平、郎櫻的《柯爾克孜民間文學(xué)概覽》⑨，在出版的柯爾克孜文本的民間文學(xué)作品、一些柯爾克孜族和漢族文藝工作者自己調(diào)查、搜集或翻譯的、尚未出版的柯爾克孜族民間文學(xué)資料、作者自己采錄、整理、翻譯的第一手柯爾克孜民間文學(xué)資料和散見于漢文史志、民俗、宗教諸方面書籍及辭書中收錄的有關(guān)柯爾克孜族民間文學(xué)資料為資料系統(tǒng)，分為神話、民間傳說、史詩和敘事詩、民歌、民間故事以及諺語、謎語、繞口令，對柯爾克孜民間文學(xué)進(jìn)行了概論性的論述，總結(jié)了柯爾克孜民間文學(xué)內(nèi)容古老、鮮活形態(tài)、傳播具有群體性等特點(diǎn)，特別指出柯爾克孜族傳說具有濃郁狩獵和草原游牧民族的生活氣息，有關(guān)瑪納斯的傳說占有重要位置、族源傳說蘊(yùn)藏量豐富具有且內(nèi)容古老、流傳廣泛、變體豐富等特點(diǎn)；史詩、敘事詩也具有濃郁的草原游牧特質(zhì)、征戰(zhàn)是其主要構(gòu)成部分且擁有一些共同的母題、口頭傳承是柯爾克孜族史詩、敘事詩的主要流傳方式且具有變體多、異文多等特點(diǎn)。

由新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所組織編寫的《柯爾克孜文學(xué)史》（民間文學(xué)部分）⑩，由柯爾克孜族學(xué)者馬克來克·玉買爾拜在長期的民間搜集工作基礎(chǔ)上撰寫而成。該書分三部分，第一部分抒情類作品，包括勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、祛病歌。第二部分，勸誡類作品，包括勸歌、對歌、諺語、俗語、謎語、名人名言、祝福歌、咒語、兒童歌。第三部分?jǐn)⑹骂愖髌罚ㄉ裨?、傳說、敘事詩、史詩?！犊聽柨俗巫逦膶W(xué)史》以豐富的民間文學(xué)資料，通過大量的實(shí)例分析，作者論述了柯爾克孜民間文學(xué)各體裁的分類、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、流傳、特點(diǎn)以及與民俗生活的關(guān)系。

除了對柯爾克孜族民間文學(xué)的總體研究外，也出現(xiàn)了一些專題研究成果。托合托別克·庫爾曼塔依的《柯爾克孜詩歌研究》[11]分析了柯爾克孜民間歌謠及創(chuàng)作詩歌的特點(diǎn)，包括分類、韻律、修辭等。馬克來克·玉買爾拜的《柯爾克孜族民間祝福歌》[12]中，對柯爾克孜族祝福歌進(jìn)行了分類，并對各種祝福歌的使用情境做了解釋說明。曼拜特·吐爾地的《柯爾克孜民間文學(xué)的帕米爾流派》[13]分析了柯爾克孜民間文學(xué)帕米爾流派形成的歷史、地理、文化背景，論述了史詩《瑪納斯》以及柯爾克孜族其他史詩的帕米爾流派，帕米爾柯爾克孜人的民間詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)，對帕米爾柯爾克孜人特有的口頭傳統(tǒng)的形成過程、歷史傳承和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入探討，指出帕米爾柯爾克孜族民間文學(xué)是具有明顯地域特色的文學(xué)流派。

柯爾克孜族刺繡與房屋裝飾

“散吉拉”是柯爾克孜族民間文學(xué)的一種，柯爾克孜族民間世代相傳的“散吉拉奇”（部族譜系的傳誦者），為我們留下了許多散吉拉作品。玉素音阿吉生于1916年阿合奇縣哈拉齊鄉(xiāng)一個(gè)牧民家庭，1960年代，參加史詩《瑪納斯》的搜集、整理和翻譯工作。他在搜集整理《瑪納斯》期間訪問各地的散吉拉奇，將訪談所得第一手資料與漢文、阿拉伯文、土耳其文、維吾爾文文獻(xiàn)等史料中有關(guān)柯爾克孜族的記載結(jié)合，于1989年出版了《柯爾克孜史話》[14]，這一作品后來被選入吉爾吉斯斯坦共和國出版的《柯爾克孜人》一書第2卷（比什凱克，吉爾吉斯斯坦出版社，1991）。托來克·托熱汗（1929年出生于克州阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)）是著名的柯爾克孜族散吉拉奇，他的《柯爾克孜史話》[15]一書主要講述了柯爾克孜族的族源神話，柯爾克孜人的汗國時(shí)代，以及各個(gè)汗王的傳說，部落戰(zhàn)爭傳說等。此作品韻散結(jié)合，穿插著詩歌、歌謠、俗語，是研究散吉拉作品結(jié)構(gòu)、講唱形式及特征的珍貴資料。1964年，陶陽先生擔(dān)任《瑪納斯》工作組組長，在對史詩《瑪納斯》進(jìn)行普查、搜集、記錄工作期間，他記錄下了一些部落史故事，并以《柯爾克孜族部落史故事》[16]為名整理出版，成為研究柯爾克孜族散吉拉的珍貴資料。艾萊提·托洪巴依的論文《“散吉拉”和柯爾克孜族部落系譜》[17]，從歷史學(xué)的角度，分析了柯爾克孜族散吉拉作品中的部落譜系，并指出散吉拉作品在研究柯爾克孜族歷史方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

總體來看，對柯爾克孜民間文學(xué)的研究，雖然取得了一定的成績，但相對于豐富的柯爾克孜民間文學(xué)及其活態(tài)的存在形式，柯爾克孜民間文學(xué)研究還存在很多不足。其一，在柯爾克孜民間文學(xué)研究中，史詩《瑪納斯》的研究占了很大的比重，盡管如此，對史詩《瑪納斯》還有很多需要開展的研究和調(diào)查工作，比如，《瑪納斯》與柯爾克孜族民俗文化的研究就是需要開展的重要研究領(lǐng)域之一。其二，對《瑪納斯》以外的其他柯爾克孜族史詩的關(guān)注不夠，如《庫爾曼別克》《西爾達(dá)克別克》《克孜薩依卡勒》《江額勒米爾扎》等。其三，對史詩以外的其他民間文學(xué)體裁如神話、歌謠、傳說等的專題研究也很缺乏，這些都是需要開拓的領(lǐng)域。其四，對柯爾克孜族現(xiàn)代口承民間文學(xué)的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究也是一個(gè)需要深化的課題，如利用現(xiàn)代化技術(shù)對現(xiàn)存民間文學(xué)的數(shù)字化記錄與整理以及學(xué)術(shù)研究等。

二、柯爾克孜族民俗文化研究

相對于柯爾克孜族民間文學(xué)的研究，柯爾克孜民俗文化的研究是比較薄弱的，但也取得了一定的成績。

㈠整體研究

對柯爾克孜族民俗文化的研究成果，主要見于一些綜合性的學(xué)術(shù)著作對柯爾克孜族民俗文化的整體論述?；谏鲜兰o(jì)50年代的調(diào)查資料，《柯爾克孜族風(fēng)俗習(xí)慣》[18]于1986年出版，《柯爾克孜族社會(huì)歷史調(diào)查》[19]于1987年出版，成為國內(nèi)外學(xué)者研究柯爾克孜族居住環(huán)境、族源、生活習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)變革的重要資料來源和理論依據(jù)。杜榮坤、安瓦爾著《柯爾克孜族》[20]，是由民族出版社組織編撰的《民族知識(shí)叢書》系列中的一本?！睹褡逯R(shí)叢書》是第一套全面系統(tǒng)地介紹中國少數(shù)民族基本知識(shí)的權(quán)威性讀物?！犊聽柨俗巫濉芬粫?0世紀(jì)50年代民族大調(diào)查過程中搜集的第一手資料為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，介紹了柯爾克孜族的簡要?dú)v史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、傳統(tǒng)文化包括民間文學(xué)、舞蹈、音樂、工藝美術(shù)、體育、歷法以及婚喪嫁娶、宗教、節(jié)日等風(fēng)俗習(xí)慣。買買提哈孜的《柯爾克孜族民俗》[21]是出自于柯爾克孜族學(xué)者的一部較為全面的介紹柯爾克孜民俗的著作。作者1928年生于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣，1937-1945年，完成了小學(xué)及阿克蘇師范學(xué)校的學(xué)業(yè)，畢業(yè)后回家鄉(xiāng)任教。作者在阿合奇縣各鄉(xiāng)常年工作生活的經(jīng)歷，更加深了他對家鄉(xiāng)民俗的了解和認(rèn)識(shí)，加之作者利用去烏恰縣、阿克陶縣、阿圖什市以及北疆的柯爾克孜族居住地的機(jī)會(huì)，向地方知識(shí)豐富的老人及中年人請教，搜集相關(guān)資料，有意識(shí)地了解和搜集其他地區(qū)柯爾克孜族的民俗，為他撰寫這本書奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本書詳細(xì)介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)人生儀禮，對一個(gè)人從出生到死亡的每一步儀式進(jìn)行分類，對儀式內(nèi)容的描述詳細(xì)而清晰。本書分為九部分，分別是：婚慶儀禮，包括誕生、成年、婚姻儀禮及儀式相關(guān)歌謠；喪葬儀禮；民間咒語治病、生活習(xí)俗；畜牧及狩獵習(xí)俗；民間氣象知識(shí)；民間醫(yī)療；服飾、飲食；游戲娛樂、節(jié)日習(xí)俗；民間文學(xué)。由于在介紹各項(xiàng)民俗事象中配有相關(guān)民間文學(xué)內(nèi)容，如歌謠、諺語等，因此民間文學(xué)部分較為簡略?？傊緯鴥?nèi)容豐富詳實(shí)，是一部關(guān)于柯爾克孜族民俗的珍貴著作。

㈡專題研究

除了對柯爾克孜族民俗文化的整體研究，也有一些專題研究成果。蘇里坦阿力·博爾波多依的《柯爾克孜族歷法》（柯爾克孜文）[22]，介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)歷法以及相關(guān)傳說和習(xí)俗。朱努斯的《柯爾克孜風(fēng)味小吃》[23]介紹了柯爾克孜族的飲食習(xí)俗。該書將柯爾克孜族飲食分為奶類、肉類、主食類、調(diào)料、蔬菜類、水果、甜食、飲料，介紹了柯爾克孜飲食的制作方法及營養(yǎng)價(jià)值。吐爾娜汗·圖爾迪別克著《柯爾克孜婦女手工藝術(shù)》（柯爾克孜文）[24]，是新疆服務(wù)“三農(nóng)”建設(shè)小康書庫中的一本，介紹了柯爾克孜族的刺繡、編織工藝、紡線工藝等。加依肯的《柯爾克孜族刺繡工藝》[25]，探討了柯爾克孜族刺繡工藝的歷史淵源，刺繡的種類、刺繡圖案、繡紋的特點(diǎn)及其民俗內(nèi)涵。莫合德爾·亞森的《中亞柯爾克孜跨境民族圖案紋比較研究》[26]，論述了中國柯爾克孜族與吉爾吉斯斯坦的柯爾克孜族圖案紋在色彩、紋樣、圖案構(gòu)成等方面的異同，并分析了其象征寓意以及與柯爾克孜族民俗文化的內(nèi)在聯(lián)系。萬雪玉的論文《柯爾克孜族壁掛探析》[27]《柯爾克孜族花氈探析》[28]，介紹了柯爾克孜族壁掛和花氈的工藝與種類，論述了壁掛和花氈的色彩與圖案的特點(diǎn)，并分析了它們的文化內(nèi)涵。在研究柯爾克孜族技術(shù)民俗方面，艾萊提·托洪巴依和曼拜特合著的《柯爾克孜族傳統(tǒng)科技文化》[29]，可以說是一部較為全面的論述柯爾克孜族傳統(tǒng)技術(shù)民俗的著作。本書運(yùn)用國內(nèi)外柯爾克孜族歷史、文化、民俗等研究資料，結(jié)合相關(guān)考古資料、民間文學(xué)資料和歷史文獻(xiàn)，介紹了柯爾克孜族冶鐵、木工、皮革加工、編織、金銀加工、刺繡工藝、犄角加工等傳統(tǒng)手工業(yè)以及兵器、生產(chǎn)工具、民居、生活用具、服飾、馬具、樂器、草藥、治療用具等的種類、用途以及制作方法，還介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)的星相術(shù)和歷法。阿地里·居瑪吐爾地、曼拜特·吐爾地等的《柯爾克孜族民間信仰與社會(huì)》[30]涉及了柯爾克孜族民間信仰的歷史演變、自然崇拜、祖先崇拜、魂靈崇拜、巫術(shù)、禁忌以及柯爾克孜族民間信仰與薩滿教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀、社會(huì)生活、物質(zhì)生活等方面的關(guān)系，可以說是一部較為系統(tǒng)和全面地論述柯爾克孜族民間信仰的著作。曼拜特·吐爾地著《柯爾克孜族民間文化研究》[31]分為兩部分，第一部分為柯爾克孜族口頭文化，主要以柯爾克孜族史詩為切入點(diǎn)，介紹了柯爾克孜族的神話史詩、英雄史詩、生活史詩，論述了柯爾克孜族史詩與神話、民間故事的關(guān)系，以及英雄史詩與歷史的關(guān)系，分析了柯爾克孜族史詩與蒙古史詩等的共性以及《瑪納斯》與《江格爾》英雄的異同。第二部分作者從民間信仰與社會(huì)生活的關(guān)系入手，闡述了民間信仰與民間文學(xué)、儀式、社會(huì)生活和物質(zhì)生活的關(guān)系，關(guān)注了民間信仰在柯爾克孜族民俗生活中的表現(xiàn)形式。

總體而言，對柯爾克孜族民俗文化的研究，總體研究居多，個(gè)案研究很少；側(cè)重對民俗的描述，論述性不夠；科學(xué)地運(yùn)用民俗學(xué)以及民俗志的理論方法進(jìn)行撰寫的研究成果甚少。因此，培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，使柯爾克孜民俗研究在民俗學(xué)理論指導(dǎo)下，規(guī)范的田野作業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行，從而提高柯爾克孜族民俗研究的理論水平和學(xué)術(shù)價(jià)值，是急需解決的重要問題。

注釋：

①鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年版，第4頁。

②“散吉拉”是柯爾克孜族民間文學(xué)的一種，它以韻散結(jié)合的形式講述柯爾克孜族族源、各個(gè)部落來源、劃分和分布、著名歷史人物以及古代柯爾克孜族風(fēng)俗習(xí)慣和古代柯爾克孜族歷法，其中融入了神話、傳說、民歌等民間口頭語言藝術(shù)，是柯爾克孜族口頭傳統(tǒng)中內(nèi)容古老、形式獨(dú)特的一種文類。

③胡吉西·木蘇曼1950～1970年代參加柯爾克孜語言文化及《瑪納斯》調(diào)查工作的訪談。

④國內(nèi)外關(guān)于《瑪納斯》的搜集整理工作的論述，詳見郎櫻《<瑪納斯>論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年版，第31-37頁。

⑤柯尤慕·圖爾迪著，劉發(fā)俊譯《〈瑪納斯〉史詩與居素普·瑪瑪依》，《新疆藝術(shù)》，1994年第2期，第38頁。

⑥曼拜特·吐爾地：《<瑪納斯>史詩的多種變體及其說唱藝術(shù)》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，1997年版。

⑦阿地力·珠瑪吐爾地、托汗·依薩克：《當(dāng)代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評(píng)傳》，內(nèi)蒙古出版社，2002年版。

⑧阿地里·居瑪吐爾地：《<瑪納斯>史詩歌手研究》，民族出版社，2006年版。

⑨張彥平、郎櫻：《柯爾克孜民間文學(xué)概覽》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1992年版。

⑩馬克來克·玉買爾拜·哈爾米什底根：《柯爾克孜文學(xué)史》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，2005年版。

[11]托合托別克·庫爾曼塔依：《柯爾克孜詩歌研究》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1996年版。

[12]馬克來克·玉買爾拜：《柯爾克孜民間祝福歌》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，2003年版。

[13]曼拜特·吐爾地：《柯爾克孜民間文學(xué)的帕米爾流派》（吉爾吉斯文），新疆人民出版社，2009年版。

[14]玉素音阿吉：《柯爾克孜史話》（柯爾克孜文），新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1989年版。

[15]托來克·托熱汗：《柯爾克孜史話》，新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1996年版。

[16]蘇力唐阿力·包爾布多依、吐萊罕、庫勒克·朱瑪庫勒講述，帕自力·阿依塔庫維奇·阿比克耶夫、沙坎·玉麥爾口譯，陶陽筆錄整理《柯爾克孜族部落史故事》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2004年新疆版。

[17]艾萊提·托洪巴依：《“散吉拉”和柯爾克孜族部落系譜》，《西北民族研究》，1998年第2期。

[18]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯爾克孜族風(fēng)俗習(xí)慣》，新疆人民出版社，1986年版。

[19]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯爾克孜族社會(huì)歷史調(diào)查》，新疆人民出版社，1987年版。

[20]杜榮坤、安瓦爾：《柯爾克孜族》，民族出版社，1991年版。

[21]買買提哈孜：《柯爾克孜族民俗》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，1993年版。

[22]蘇里坦阿力·博爾波多依：《柯爾克孜族歷法》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1990年版。

[23]朱努斯：《柯爾克孜風(fēng)味小吃》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1997年版。

[24]吐爾娜汗·圖爾迪別克：《柯爾克孜婦女手工藝術(shù)》（柯爾克孜文），新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2004年版。

[25]加依肯：《柯爾克孜族刺繡工藝》，《新疆藝術(shù)》，1994年第4期。

[26]莫合德爾·亞森：《中亞柯爾克孜跨境民族圖案紋比較研究》，《中國校外教育下旬刊》，2008年版。

[27]萬雪玉：《柯爾克孜族壁掛探析》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

[28]萬雪玉：《柯爾克孜族花氈探析》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期。

[29]艾萊提·托洪巴依，曼拜特：《柯爾克孜族傳統(tǒng)科技文化》，新疆科技衛(wèi)生出版社，2001年版。

[30]阿地里·居瑪吐爾地、曼拜特·吐爾地、古麗巴哈爾·胡吉西：《柯爾克孜族民間信仰與社會(huì)》，民族出版社，2009年版。

[31]曼拜特·吐爾地：《柯爾克孜族民間文化研究》（柯爾克孜文），新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版。

（本文圖片由古麗巴哈爾·胡吉西提供）