文︱（興義民族師范學院）

在2017年陳凱歌執(zhí)導的電影《妖貓傳》中有這樣一個情節(jié)：一人在街頭表演“種瓜”幻術，掘地下種，瞬間開花結(jié)瓜，眾人皆以為奇，只有空海和尚看透是幻術。《妖貓傳》改編自日本小說家夢枕貘的《沙門空海之大唐鬼宴》，原著中稱此道術為“植瓜術”。“種瓜”幻術和“植瓜術”并非杜撰，而是源于古代中國的幻術表演和文學演化。本文試談談該幻術在中國的演變。

中國古代的“種瓜”幻術來自西域。《事物紀原》“生花”條：“今京城有生花種植以戲者。按：前漢《張騫傳》，漢遣趙破奴等，破車師，大宛以梨軒眩人獻于朝。顏師古注云：眩與幻同，即今吞刀履火、種瓜植樹、屠人戮馬之術是也。本自西域來。由是言之，種瓜植樹即生花之事也。蓋自漢武時大宛所獻眩人始?！雹佟稘h書》卷二十七《張騫傳》記載，漢武帝時，“大宛諸國發(fā)使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及梨軒眩人獻于漢。顏師古注云：眩，讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹、屠人截馬之術皆是也。本從西域來?！保ㄎ溆⒌畋?，第1649頁）《漢書》顏師古注清楚地說明這些“幻人”所表演的“植瓜種樹”幻術“本從西域來”。西域傳來的幻術有吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬、自支解、易牛馬頭、自縛自解等，多是形象殘酷、血淋淋的玩意兒，唯“種瓜”為中國觀眾所喜好而流傳至今。②

從西域傳來的“種瓜”幻術，在魏晉時已傳遍東南地區(qū)。東晉葛洪的《神仙傳》中已有“種瓜”幻術的記載。葛洪《神仙傳》卷九“介象”載：“介象者，字符則，會稽人也。（吳主）從象學隱形之術，試還后宮，及出殿門，莫有見者。又令象作變化，種瓜菜百果，皆立可生食?！保ㄋ膸烊珪?，第102頁）介象是三國時期吳國著名的方士、異人，曾教吳主“隱形之術”，也是隱術的鼻祖?！渡裣蓚鳌贰敖橄蟆钡挠涊d說明，“種瓜”幻術至遲在東晉時已有表演。東晉干寶《搜神記》卷一也有記載，當時吳國有一位術士叫徐光，經(jīng)常在集市上表演“種瓜”幻術?！皡菚r有徐光者，嘗行術于市里。從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之。俄而瓜生，蔓延生花成實，乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆已耗矣?！保ㄋ膸烊珪荆?頁）《法苑珠林》卷第三十一《潛遁篇》“吳居士徐光”也載：“徐光在吳世。常行幻術。于市廛間種菰棗橘栗。立得食之。而市肆賣者皆已耗失。凡言水旱甚驗?！雹劭梢姟胺N瓜”幻術在東晉時已是市井常見的表演節(jié)目。

南北朝時期“種瓜”幻術表演更為普遍。北魏慧覺等《賢愚經(jīng)》卷十《須達起精舍品》記載：“時舍利弗便升須達所敷之座。六師眾中有一弟子名勞度差，善知幻術，于大眾前咒作一樹，自然長大，蔭覆眾會，枝葉郁茂，花果各異。眾人咸言：此變乃是勞度差作?！雹芰夯垧ā陡呱畟鳌肪砭泡d有西域人竺佛圖澄以缽生蓮花的幻術，“即取應器盛水，燒香咒之，須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服”。⑤北魏楊衒之《洛陽珈藍記》卷一“景樂寺”記載：“異端奇術，總萃其中，剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間，皆得食。士女觀者，目亂睛迷。”（清吳氏刊本，第15頁）

至隋唐，“種瓜”幻術已成為中國百戲之一種?！端鍟ひ魳分尽肪硎遢d：“始齊武平中，有魚龍爛漫、俳優(yōu)朱儒、山車巨象、拔井種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有余物名為百戲。”（武英殿本，第235頁）五代沈汾《續(xù)仙傳》里有個叫馬自然的道人，馬大師的道術變化多端，他可以讓種子須臾之間開花結(jié)果，“乃于席上，以瓷器盛土種瓜，須臾引蔓生花，結(jié)實取食，眾賓皆稱香美異于常瓜”。⑥在唐代的蔣防《幻戲志》一書中，對盛行于民間廳堂之中的這類幻術，曾進行了描述，書中所提“種瓜”這一幻術，至唐時已在中國流行了八百余年，是漢初“種瓜”幻術節(jié)目的發(fā)展。⑦唐代幻術空前繁榮，幻術節(jié)目中的《走火術》《種瓜》《植樹》，不但流行于本土，還傳入了日本。⑧

明清之際，“種瓜”幻術更多地出現(xiàn)在了文學作品之中。羅貫中撰寫的《三國志通俗演義》卷十四“魏王宮左慈擲杯”中，左慈用其幻術惹怒了曹操，遭到曹操不遺余力的追殺。這一情節(jié)不禁讓讀者在眾多戰(zhàn)爭場面描寫中捧腹開懷：曹操一代梟雄，竟會被左慈這一介方士戲耍于股掌之間。小說中，左慈幻術妙趣橫生，高深莫測，變化多端，讓人驚訝于幻術背后的“神力”。曹操遭此戲弄“驚而成疾”。在這一回里，左慈共表演了“柑子搬運”“日食千羊”“畫龍取肝”“釣松江鱸魚”“種花種姜”“變羊”“走石揚沙”等十幾套幻術。⑨其中“種花種姜”即為“種瓜”幻術。明代謝肇淛《五雜俎》卷六引《夷堅志》也記載了“種瓜”幻術：“俄而兒呼不起，如是再三，其人即四方禮拜，懇求高手放兒重生。便當踵門求敎，數(shù)四不應，兒已僵矣。其人乃撮土為坎，種葫蘆子其中。少頃生蔓，結(jié)小葫蘆，又仍前禮拜哀鳴，終不應，其人長吁曰：不免動手也。將刀砍下葫蘆，眾中有僧，頭歘然落地。其小兒應時起如常。其人即吹煙一道，冉冉乘之以升，良久遂沒，而僧竟不復活矣。”（明萬歷四十四年潘膺祉如韋館刻本，第228頁）蒲松齡《聊齋志異》中有一篇名為《種梨》的故事，更是將“種瓜”幻術文學化、普及化?！斗N梨》描繪道：“有鄉(xiāng)人貨梨于市，頗甘芳，價騰貴。有道士破巾絮衣，丐于車前。鄉(xiāng)人咄之亦不去。鄉(xiāng)人怒，加以叱罵。道士曰：‘一車數(shù)百顆，老衲止丐其一，于居士亦無大損，何怒為？’觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。肆中傭保者見喋聒不堪，遂出錢市一枚付道士。道士拜謝，謂眾曰：‘出家人不解吝惜。我有佳梨，請出供客。’或曰：‘既有之，何不自食？’曰：‘我特需此核作種?！谑寝淅驵⑶冶M，把核于手，解肩上镵，坎地深數(shù)寸納之，而覆以土，向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸沈，道士接浸坎處，萬目攢視，見有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以伐樹，丁丁良久乃斷；帶葉荷肩頭，從容徐步而去。初，道士作法時，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領注目，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也；又細視車上一耙亡，是新鑿斷者，心大憤恨。急跡之，轉(zhuǎn)墻隅，則斷耙棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在，一市粲然?！保ㄕ憬偶霭嫔?，2015年，第3頁）1886年（清光緒十二年），上海同文書局石印本《詳注聊齋志異圖詠》繪有“種梨”插圖一幅（見圖）。圖右上部有廣百宋齋主人題詩云：“任教慳吝遍人寰，天道原來是好還。頃刻花開頃刻實，神仙游戲警貪頑。”

《聊齋志異》“種梨”插圖（來源：《詳注聊齋志異圖詠》）

1889年（清光緒十五年）刊行的《鵝幻匯編》 中，有 對“種瓜”幻術原理的揭秘，其卷九“藥法門”之“種瓜即生”，其解曰：“以瓜子種松泥內(nèi)，澆水候之，少頃萌芽，即而蔓藤展葉，須臾開花結(jié)瓜，如錢大，總共不出一時之久也?！逼浞ㄔ唬骸半u蛋一枚，開一小孔，去白存黃，將西瓜子入內(nèi)，攪和、裝滿，用紙封固其口，令母雞伏之。候雞出時，取出，將瓜子倒出，用官桂、甘草各五克為末，拌之，仍裝入殼，封口埋在潮濕墻邊，要堅土氣滋潤，不可令干。用時，取棉花一塊，包瓜子一粒，放懷中，取松泥一碗，將瓜子種泥內(nèi)，噴水數(shù)次，須臾，即長大開花，結(jié)瓜也?！雹狻?/p>

注釋：

①[宋]高承：《事物紀原》，四庫全書本，第499頁。

②傅起鳳、傅騰龍：《中國雜技史》，上海人民出版社，2014年，第61頁。

③[唐]道世：《法苑珠林》，明萬歷刊本，第970頁。

④[北魏]慧覺等譯撰，溫澤遠等注譯：《賢愚經(jīng)》，花城出版社，1998年，第475頁。

⑤[南北朝]慧皎：《高僧傳》，大正新修大藏經(jīng)本，第180頁。

⑥[五代]沈汾：《續(xù)仙傳》，明正統(tǒng)道藏本卷上，第8頁。

⑦崔樂泉：《圖說中國古代百戲雜技》，世界圖書出版西安公司，2007年，第125頁。

⑧聶鑫森：《中國老行當之謎》，新華出版社，2007年，第216頁。

⑨李永平：《絲綢之路與文明交往》，陜西師范大學出版社，2017年，第119頁。

⑩[清]唐蕓洲：《鵝幻匯編》（中外戲法圖說），上海廣益書局，1894年，第85頁。