文︱（遼寧師范大學(xué)）

“幻術(shù)是視覺藝術(shù)，受眾不受語言限制，中外咸宜”①，正是這一特殊的優(yōu)勢(shì)，使它很早就被用于外交領(lǐng)域。

《列子·周穆王篇》曾記載，周穆王時(shí)，西極之國就有“化人”前來，化人即幻術(shù)家。漢朝以后，隨著絲綢之路的開通，中外交流空前繁盛，借助這一契機(jī)，幻術(shù)亦迎來了大發(fā)展的舞臺(tái)，并在中外文化交流中，往往是走在前面的藝術(shù)品種。漢武帝為招待外國使節(jié)，舉辦了一系列活動(dòng)，其中就包括在上林苑舉行的規(guī)模宏大的百戲盛會(huì)，中外幻術(shù)家在盛會(huì)之上聯(lián)袂上演了包括“魚龍曼延、吞刀吐火、畫地成川、自縛自解”等在內(nèi)的一系列幻術(shù)，這是有史載以來第一次將幻術(shù)用于國事活動(dòng)。在隋朝大一統(tǒng)的背景下，以隋朝為中心的國際秩序漸以建構(gòu)，由此，將百戲作為夸示諸戎、展示國力的一種手段，便被經(jīng)常使用，而幻術(shù)就是其中的主角，“幻人吐火、神鰲負(fù)山、魚龍曼延”等都是可供選擇的幻術(shù)種類，而“魚龍曼延”更是其中的重頭戲，上演頻率遠(yuǎn)超其他幻術(shù)種類。

進(jìn)入唐代，隨著雜技節(jié)目已形成較完整的系統(tǒng)，其驚險(xiǎn)刺激程度較幻術(shù)有過之而無不及，因此在招待外夷時(shí)多有陳設(shè)，而幻術(shù)外交的空間雖被擠壓，但仍發(fā)揮著重要作用。用于外交的幻術(shù)在唐代主要有幾例，下文逐一論之。

一、“魚龍戲”（即魚龍曼延）

“魚龍戲”（即魚龍曼延）是兩種節(jié)目的統(tǒng)稱，即“魚龍”與“曼延”，因經(jīng)常合在一起上演，故合稱之。“魚龍戲”在幻術(shù)外交中扮演著主要的角色。其中最大的展示舞臺(tái)是每年元日的大朝會(huì)，此時(shí)外夷來朝，在進(jìn)行主要的禮節(jié)性活動(dòng)之后，就會(huì)進(jìn)行包括“魚龍戲”在內(nèi)的百戲表演。韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷一《元日》載：“西京水戲……內(nèi)撫諸夏，外接百蠻……戲造魚龍”②。這些百戲表演就是展示國力形象的絕佳形式，在元日外夷來朝時(shí)陳設(shè)更是有著強(qiáng)烈的喻意，正如韓鄂《歲華紀(jì)麗》所言，通過這些表演用以“內(nèi)撫諸夏，外接百蠻”才是唐王朝的真實(shí)意圖所在。③但必須指出的是，大朝會(huì)并不是每年都舉行，尤其在安史之亂后，受國力不濟(jì)、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等因素的影響，大朝會(huì)頻頻停辦，相關(guān)表演也就無從談起了。

二、圣壽樂

唐玄宗在位多年，若有宴設(shè)酺會(huì)，則多御勤政樓，觀演人員不止有本朝百僚，還有“諸蕃酋長(zhǎng)”。表演的節(jié)目以坐、立部伎為主，而立部伎之下的大型幻術(shù)字舞《圣壽樂》就屬于其中必演內(nèi)容，在玄宗開元11年（723年）后經(jīng)常上演。但此舞并非在玄宗時(shí)創(chuàng)制，而是在武則天時(shí)就已成型，有舞者140人，她們戴著金黃色的帽子，著五色彩衣，隊(duì)伍排成行列來進(jìn)行變化，每次變化均成一個(gè)字，共有16次之多，即“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”16字，用以象征君主壽比南山，洪福齊天。到了玄宗開元11年，此舞重制，增加了新的“回身換衣”表演，且在節(jié)目的設(shè)計(jì)上也更加精細(xì)豐富。“回身換衣”的絕妙就在于在服裝衣襟上繡一大朵團(tuán)花，與所著衣顏色相同，而外面籠罩著一件便于脫卸的短縵衫，當(dāng)舞至第二迭時(shí)，舞者在聚散之間，在優(yōu)雅舞姿的掩護(hù)下迅速脫去縵衫，藏入繡窠中；就服裝所變換顏色而言，有紫、綠、淺紅三種顏色。

三、取之不竭術(shù)

除上兩種大型幻術(shù)外，唐廷在招待外夷時(shí)，有時(shí)也表演小型幻術(shù)，同樣能取得非凡的外交效用。貞觀21年（647年），諸夷大部歸附唐朝，太宗于天成殿設(shè)宴餞行，其間不僅設(shè)十部樂，還“設(shè)高坫於殿前，置銀瓶於坫上，自左閣內(nèi)潛流酒泉，通於坫腳而涌殿前瓶中。又置大銀盆，其實(shí)百斛，傾瓶注於盆中，鐵勒數(shù)千人不飲其半，雜類驚駭，私相謂曰：‘天子賜我曹此瓶，還部落中傾之，豈不嘗是酒也’”。④這是取之不竭術(shù)，一種小型幻術(shù)，諸夷酋長(zhǎng)一直喝不完“大銀盆”中的酒，其實(shí)是瓶子有管道與外部溝通，當(dāng)然他們不明“深意”，才發(fā)出“豈不嘗是酒也”的感嘆。同時(shí)在宴會(huì)上有諸夷酋長(zhǎng)提出，在回紇以南、突厥以北開一參天可汗道，置六十四驛，過使供應(yīng)馬與酒食，每年供奉貂皮以充租賦等，由此“北荒皆平”。很難說這些幻術(shù)表演與諸夷的誠心歸順是否有直接關(guān)系，但從他們觀看后由衷而發(fā)出的感嘆來看，這些?；蟮谋硌莼蛟S在某種程度上更堅(jiān)定了他們歸附的決心。

唐中后期，國力衰退，早已不復(fù)當(dāng)年“萬國來朝”的盛況，使節(jié)之間的相互來往也大大減少，故幻術(shù)外交的實(shí)際效用也隨之大打折扣。“安史之亂”后，受財(cái)力等因素的制約，宮廷再也組織不起來規(guī)模宏大的散樂表演，這種宮廷類幻術(shù)的藝人也散落民間，從而促進(jìn)了民間幻術(shù)的發(fā)展。

中國古代王朝之所以頻頻將幻術(shù)搬上外交舞臺(tái)，就是看中了幻術(shù)神秘、眩惑的本質(zhì)，目的在于通過視覺上的震撼力，使外夷折服于天朝神威，進(jìn)而達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。就幻術(shù)表演類型而言，可大可小，這背后與國力、皇帝個(gè)人的意愿等因素密切相關(guān)。當(dāng)國力強(qiáng)盛、皇帝雄才，他們便想盡力營(yíng)造一種大國氣象，而與諸夷的宴會(huì)之上便是他們展示國力的最佳舞臺(tái)，幻術(shù)的外交功用也因此得到最大的發(fā)揮，如唐玄宗所陳設(shè)的幻術(shù)亦多為大型幻術(shù)。小型幻術(shù)亦能起到相同的作用，如貞觀后期在與諸夷的宴會(huì)上表演小型幻術(shù)，但其對(duì)諸夷的震懾力仍十分強(qiáng)烈。

注釋：

① 徐莊、傅起鳳：《中國古代幻術(shù)》，北京：國際廣播出版社，第11頁。

② [唐]韓鄂：《歲華紀(jì)麗》卷一《元日》，北京：中華書局，1985年，第16-17頁。

③ 王永平：《唐代游藝》，西安：西北大學(xué)出版社，1995年，第170頁。

④ [宋]王欽若等編、周勛初等校訂：《冊(cè)府元龜》卷109《帝王部·宴享第一》，南京：鳳凰出版社，2006年，第1193頁。