善于經(jīng)營、待客殷勤的客店女店主，竟然用幻術(shù)把行旅變成驢。這個黑心店主最終被客人以其人之道還治其人之身，也變身為驢。這便是唐人傳奇中板橋三娘子的故事。

唐代小說家薛漁思所撰的小說集《河?xùn)|記》中有一篇《板橋三娘子》，主人公三娘子以經(jīng)營客店為生，時常救濟(jì)他人;同時，她又善用幻術(shù)，常設(shè)計(jì)謀害行旅。在中國古代小說人物畫廊中，板橋三娘子亦正亦邪，是一個十分獨(dú)特的女性人物。

“有道”的店主三娘子

三娘子在汴州西一個名叫板橋的地方獨(dú)自經(jīng)營客店，生意特別紅火：

唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何從來。寡居，年三十余，無男女，亦無親屬。有舍數(shù)間，以鬻餐為業(yè)。然而家甚富貴，多有驢畜。往來公私車乘，有不逮者，輒賤其估以濟(jì)之。人皆謂之有道，故遠(yuǎn)近行旅多歸之。

汴州即今河南開封，位于通濟(jì)渠沿岸，是當(dāng)時最重要的商業(yè)中心之一。在宋代孟元老的《東京夢華錄》中，汴州城西板橋到處是寺廟、花園、樓臺、妓館、酒店，著名的皇家園林金明池就在這里。北宋如此，唐代應(yīng)當(dāng)也不會相差太遠(yuǎn)。

三娘子的客店就坐落在這樣的繁華之地，“有舍數(shù)間，以鬻餐為業(yè)”，經(jīng)營住宿兼餐飲，“家甚富貴，多有驢畜”，生意應(yīng)該特別好。三娘子熱情好客，時常周濟(jì)行旅，以很便宜的價格把物資賣給行旅。因此，她的名聲特別好，過往行旅都喜歡來她的店中住宿、飲食。然而，三娘子的身世卻十分神秘，不知她來自何處，她也沒有丈夫、兒女和親屬，只知道她三十來歲，人稱三娘子而已。

小說開篇，三娘子給讀者的印象是善于經(jīng)營、熱情慷慨。后文也多次敘及三娘子對客人殷勤周到：男主人公趙季和第一次住店，見到“三娘子供給諸客甚厚，夜深致酒，與諸客會飲極歡”;第二次住店，見到“三娘子歡悅?cè)绯?，其夕更無他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤問所欲”。這些都說明，三娘子是一個待客周到、細(xì)致體貼的店主。

小說的開場介紹體現(xiàn)了作者的精心設(shè)計(jì)，在讓讀者對三娘子產(chǎn)生濃厚興趣的同時，也不禁產(chǎn)生疑惑：一是三娘子為何經(jīng)常用較低的價錢賣貨給行旅，還能“家甚富貴，多有驢畜”？二是三娘子不知來處，獨(dú)自一人，有怎樣的過人之處竟然能把客店經(jīng)營得如此興??？這正是作者預(yù)設(shè)的伏筆。

善用幻術(shù)的三娘子

男主人公趙季和在唐憲宗元和年間（806—820年）去洛陽時路經(jīng)汴州，夜宿于板橋三娘子的客店。由于他半夜輾轉(zhuǎn)不寐，聽到隔壁三娘子房中“若動物之聲”，便“偶于隙中窺之”，目睹了三娘子的幻術(shù)：

后于巾廂中，取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之，二物便行走。小人則牽牛駕耒耜，遂耕床前一席地，來去數(shù)出。又于廂中，取出一裹蕎麥子，受于小人種之。須臾生，花發(fā)麥?zhǔn)?。令小人收割持踐，可得七八升。又安置小磨子，硙成面，訖，卻收木人子于廂中，即取面作燒餅數(shù)枚。

原來，三娘子招待客人的食物就是這樣生產(chǎn)、制作出來的。替三娘子耕種的是大六七寸的木牛和木偶人，“含水噀之”即活。含水噀之，是中國巫術(shù)中常用的法術(shù)。《搜神記》第二十七回的《樊英滅火》中，樊英在壺山隱居時，見暴風(fēng)從西南起，曰“成都市火甚盛”，含水西向嗽之，其所嗽之水在成都變成了滅火的大雨。五代沈汾著《續(xù)仙傳》中恒山道士張果巾箱中有紙驢，噀水則成真驢。五代嚴(yán)子休撰《桂苑叢談》中張綽剪紙蝴蝶，吹氣而飛，剪紙鶴，噀水翔翥。

術(shù)士噀水或嗽水，能賦予木偶等無生命之物以生命。三娘子噀水活木人、木牛于室內(nèi)耕地、種蕎麥，皆十分迅速，“須臾生，花發(fā)麥?zhǔn)臁?，然后收割、磨面、作餅，皆在短時間完成。這一過程實(shí)際上是將傳統(tǒng)巫術(shù)和西域等地傳入的幻術(shù)或雜技相結(jié)合，在小說中進(jìn)行了藝術(shù)化呈現(xiàn)。

唐代社會繁榮開放，各種各樣的異域文化紛紛來到中原，幻術(shù)即由西域傳入。杜佑《通典》卷一九三《西戎五·大秦》記載，大秦幻術(shù)藝人能作“額上為炎燼，手中作江湖，舉足而珠玉自墮，開口則幡毦亂出”的精彩表演。除《板橋三娘子》之外，其他小說集如《酉陽雜俎》和《稽神錄》中，也記載了此類幻術(shù)。

當(dāng)然，以木人、木牛耕種蕎麥、速成作燒餅，還不算奇絕。奇絕處在于，凡食用三娘子此餅者，即刻變身為驢，趙季和親眼見證了行旅食用三娘子蕎麥餅后變身為驢的全過程：

有頃雞鳴，諸客欲發(fā)。三娘子先起點(diǎn)燈，置新作燒餅于食床上，與客點(diǎn)心。季和心動，遽辭，開門而去，即潛于戶外窺之。乃見諸客圍床食燒餅，未盡，忽一時踣地，作驢鳴，須臾皆變驢矣。三娘子盡驅(qū)入店后，而盡沒其貨財。

原來，三娘子“多有驢畜”是這樣得來的，無本萬利，難怪對那些“不逮者”，她能“賤其估以濟(jì)之”。

三娘子的報應(yīng)

至此，小說呈現(xiàn)了一個表里不一的三娘子形象：表面上，她是善于經(jīng)營的店主，待客周到、慷慨仗義;實(shí)際上，她是一個幻術(shù)之士、黑心店主，不僅謀取客人的錢財，還將客人變?yōu)轶H畜并賤賣。自此，讀者終于知道了三娘子“家甚富貴”的真正原因。

趙季和親眼看見三娘子操演幻術(shù)，卻“不告于人”，對其幻術(shù)十分羨慕。于是，他在一個多月后從洛陽返回到達(dá)板橋之前，便準(zhǔn)備了和三娘子所作一模一樣的蕎麥燒餅，然后住進(jìn)客店。他趁三娘子不備掉包，并讓三娘子誤食了會變驢的燒餅：

天明，三娘子具盤食果，置燒餅數(shù)枚于盤中，訖，更取他物。季和乘間走下，以先有者易其一枚，彼不知覺也。季和將發(fā)，就食，謂三娘子曰：“適會某自有燒餅，請撤去主人者，留待他賓。”即取己者食之。方食次，三娘子送茶出來。季和曰：“請主人嘗客一片燒餅?！蹦藪渍吲c啖之。才入口，三娘子據(jù)地作驢聲，即立變?yōu)轶H，甚壯健。

就這樣，趙季和以其人之道，還治其人之身，把坑害旅客的三娘子也變成了驢。趙季和“盡收木人、木牛子等”，然而卻“不得其術(shù)，試之不成”。三娘子所變之驢十分健壯，被趙季和騎著四處周游，日行百里。可以說，三娘子得到了應(yīng)有的懲罰。直到四年后，三娘子才為路旁一老人解救。重新復(fù)形為人的三娘子，想必不會再開店賣燒餅了：

后四年，乘入關(guān)，至華岳廟東五六里。路旁忽見一老人，拍手大笑曰：“板橋三娘子，何得作此形??？”因捉驢，謂季和曰：“彼雖有過，然遭君亦甚矣?？蓱z許，請從此放之?！崩先四藦捏H口鼻邊，以兩手擘開，三娘子自皮中跳出，宛復(fù)舊身。向老人拜訖，走去，更不知所之。

如《板橋三娘子》中人化為獸，在唐人小說中并非特例。《宣室志·李徵》（《太平廣記》卷四二七）、《廣異記·范端》《酉陽雜俎·王用》《續(xù)玄怪錄·張逢》等，都是人化為虎的故事，不過這些故事均不涉及法術(shù)。當(dāng)然，也有用法術(shù)將人化為動物的故事，如《集異記·茅安道》中，廬山道士茅安道噀水作法，將兩個不學(xué)好的徒弟變成黑鼠，自己也變成巨鳶，攫起兩鼠沖飛而去。

三娘子故事之濫觴

西方古代文學(xué)中也有類似板橋三娘子的人物形象，如荷馬史詩《奧德賽》第十卷中奧德修的伙伴們在坎雅島上遇到的巫女刻爾吉，古羅馬作家阿普列尤斯的自敘體作品《金驢記》（又稱《變形記》）中的巫女們。特別是阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中《白第魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中，白第魯王子向趙赫蘭公主求婚，卻輾轉(zhuǎn)到了異鄉(xiāng)海島上的一座魔城，城中的黑女巫遼彼女王擅長將人變?yōu)閯游锏幕眯g(shù)，白第魯王子偶然間偷窺到遼彼女王施展巫術(shù)的全過程，并在奧補(bǔ)頓拉老頭的指點(diǎn)下，巧用掉包計(jì)，反而把女王變成了一頭母騾。

遼彼女王、板橋三娘子都是暗害異鄉(xiāng)人的女巫，又都被人無意中發(fā)現(xiàn)了陰謀，結(jié)果自食其果變成了動物。最后，遼彼女王被母親所救，得以變回人形，而板橋三娘子也被神秘老者所救。二者的故事情節(jié)十分相似，應(yīng)出同源，其淵源應(yīng)當(dāng)是佛教故事《變驢》（出自南北朝姚秦涼州沙門竺佛念所譯《出曜經(jīng)》卷一五“利養(yǎng)品”）。

在中國古代社會，女性大多無法獨(dú)立從事某種職業(yè)，而作為“店娃”形象出現(xiàn)的板橋三娘子，不僅是唐人小說，也是整個中國古代小說中獨(dú)特的女性形象之一。中國古典四大名著之一《水滸傳》中的孫二娘，就有著板橋三娘子的影子。

就小說而言，《板橋三娘子》情節(jié)玄幻奇絕，在驚奇的故事中蘊(yùn)含著因果報應(yīng)的民間傳統(tǒng)善惡觀念，更蘊(yùn)含了對傳統(tǒng)揚(yáng)善懲惡基本社會準(zhǔn)則的肯定，這正體現(xiàn)了小說的文化淵源和道德關(guān)懷。

熊明，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。