通對(duì)唐代行人及其行旅活動(dòng)的形成具有基礎(chǔ)性的作用，行人在西域的行旅活動(dòng)軌跡即沿著能提供物質(zhì)便利的綠洲和設(shè)有過(guò)所、烽燧等安全保障設(shè)施的交通道路行進(jìn)?，F(xiàn)以唐代西域南、北、中三條路線(xiàn)為研究對(duì)象，綜合利用歷史文獻(xiàn)、考古成果、文學(xué)作品等資料盡可能客觀地反映西域行旅的交通環(huán)境、路線(xiàn)以及出行的工具與文化方面。這不僅可以反映唐建立至興盛時(shí)期整個(gè)西域交通線(xiàn)路的整體狀況，也能為研究西來(lái)東往的行人行旅至西域的活動(dòng)及其影響奠定基礎(chǔ)。西域的交通環(huán)境自然環(huán)境西域是世界上交通最困難的地區(qū)

吳亞霖“行旅”一詞古已有之，以行旅為主題和內(nèi)容的詩(shī)歌，即為行旅詩(shī)。行旅詩(shī)題材廣泛，但凡官員行役、文人客游，都是行旅詩(shī)創(chuàng)作的源泉。盡管行旅詩(shī)由來(lái)已久，但唐以前運(yùn)河行旅詩(shī)的創(chuàng)作并未引起詩(shī)人們的注意。大運(yùn)河的開(kāi)鑿，使運(yùn)河行旅詩(shī)的創(chuàng)作局面有了明顯的改觀，突出反映在運(yùn)河行旅詩(shī)數(shù)量的劇增、質(zhì)量的提高上。運(yùn)河行旅詩(shī)創(chuàng)作盛者，往往多有往來(lái)運(yùn)河經(jīng)歷。一、唐宋運(yùn)河行旅詩(shī)創(chuàng)作背景的比較唐代運(yùn)河行旅詩(shī)創(chuàng)作，無(wú)論是作品之豐富，還是藝術(shù)形式之完備，都超過(guò)了以往任何朝代，也是宋代所不及

，“行李”開(kāi)始指行旅，有時(shí)也指行旅之人。杜甫《贈(zèng)蘇四徯》：“別離已五年，尚在行李中?！边@里的“行李”指行旅。惕微《光復(fù)湯邑小史》：“舟行兩日，遂抵蘭溪，行李往還，此為通道?！边@里的“行李”則指行旅之人。大約從明朝起，“行李”開(kāi)始演變?yōu)槌鲩T(mén)旅行所攜帶的東西，這個(gè)義項(xiàng)就此固定下來(lái)，一直到今天還在使用。丈夫今義：表示妻子的配偶古義：男子例如：男子二十而冠，冠而列丈夫?！豆攘簜鳌の墓辍贰罢煞颉碑a(chǎn)生于周代，原意不是像現(xiàn)在專(zhuān)指已婚男子，而是指所有的成年男人。

情。于宋人而言，行旅往往能開(kāi)闊行旅者的思想、增長(zhǎng)他們對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知以及加強(qiáng)他們的個(gè)人道德修養(yǎng)。晏殊在回答宋仁宗為什么不參與士人的嬉嬉燕賞時(shí)，指出：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧無(wú)可為之具。臣若有錢(qián)，亦須往，但無(wú)錢(qián)不得出身?！保ā秹?mèng)溪筆談》卷九《人事一》）晏殊的話(huà)語(yǔ)非常直白，反映參與群體的嬉游燕樂(lè)是士人的普遍愿望。在宋人看來(lái)，行旅山水是很高尚的事情，因?yàn)椤爸潦ハ葞煛笨鬃泳驮盎虻菛|山，登泰山，嘆逝川，樂(lè)山以為仁，樂(lè)水以為智”（《葉適集》卷九《沈氏萱竹堂記》）。旅

10207）一、行旅題材溯源及宋代行旅畫(huà)概況（一）行旅題材畫(huà)作探源“行”有多種詞義，多表達(dá)“做、前行”等意思。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》中認(rèn)為行是人之步趨也①，“步，行也；趨，走也”②，即人們?cè)诼飞献呋蛐∨堍??！奥谩弊直玖x為軍隊(duì)，后引申為軍隊(duì)編制單位，如“軍之五百人為旅”①。由于軍隊(duì)需要時(shí)常出征，故又引申為路途、旅游、旅行、旅人等義項(xiàng)④?！?span id="ku0qcwm" class="hl">行旅”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的基本解釋為遠(yuǎn)行的人、往來(lái)的旅客⑤。從“行旅皆欲出于王之途”⑥“遺我行旅詩(shī)，軒軒有風(fēng)神”⑦等

10065）一、行旅題材山水畫(huà)探源（一）有關(guān)行旅的傳統(tǒng)美學(xué)形式郭熙在《林泉高致》之中寫(xiě)道：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得……”由此可見(jiàn)，古人在畫(huà)面中很重視可游可居的意境塑造，而可游可居即是可以在畫(huà)中旅行居住，故而行旅題材是古人畫(huà)中較為常見(jiàn)的一種題材。行旅一詞在古代常出現(xiàn)于詩(shī)賦和書(shū)畫(huà)之中。行旅，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是遠(yuǎn)行的人、往來(lái)的旅客、旅客；出行、旅行，即行旅，出自《孟子·梁惠王上》“商賈皆欲藏于王

摘 ?要：行旅是陸機(jī)詩(shī)歌的重要成分，陸機(jī)的大部分詩(shī)作寫(xiě)到行旅，常常是敘寫(xiě)外出游宦與安土戀鄉(xiāng)的矛盾沖突，這種沖突由陸機(jī)詩(shī)歌中“世網(wǎng)”一詞集中表現(xiàn)。本文以陸機(jī)詩(shī)歌為研究對(duì)象，試圖抽繹出陸機(jī)行旅心態(tài)影響下，其詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)空營(yíng)構(gòu)的特征。主要分為兩個(gè)層面進(jìn)行探究，一是陸機(jī)在“世網(wǎng)”中，其詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)時(shí)空的營(yíng)構(gòu)方式與情感生發(fā)模式，二是陸機(jī)在其掙脫“世網(wǎng)”的主觀愿望主導(dǎo)下，其詩(shī)歌創(chuàng)作中構(gòu)建時(shí)空的方式。關(guān)鍵詞：陸機(jī);詩(shī)歌;行旅;世網(wǎng);時(shí)空“行旅”最基本的意思就是出行、出游

途之不易。古人的行旅，在詩(shī)里，也在畫(huà)里?！?span id="cy0omq0" class="hl">行旅』題材在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)河中被無(wú)數(shù)的文人墨客反復(fù)詠繪，留下了無(wú)數(shù)不朽的華美詩(shī)章與傳世經(jīng)典名畫(huà)。在藝術(shù)題材上，山水畫(huà)中的行旅圖可以說(shuō)蔚為大宗?！貉┥健弧合健弧宏P(guān)山』『雪溪』『晚靄』『秋山』『蜀山』……畫(huà)家們一般都將畫(huà)作中的行旅置身于高峻渺遠(yuǎn)、荒寒冷寂的山水自然之中,這些與行旅有關(guān)的場(chǎng)景與環(huán)境的意象高度濃縮了古人對(duì)『行旅』這一概念的時(shí)代認(rèn)知與圖像轉(zhuǎn)譯、其所表現(xiàn)的行旅途中的艱辛與無(wú)奈，不僅僅體現(xiàn)了畫(huà)家觀照行旅、同

變，最近新出了《行旅》集。詩(shī)集記錄了她在世界各地穿行的見(jiàn)聞和思索，走向了“遠(yuǎn)方”，以一種“世界公民”的身份和眼光參觀、審視各種文明的興衰成敗。但是，她并沒(méi)有完全棄絕之前的打工經(jīng)驗(yàn)，這些過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的遺留造成了她文本中的裂隙和詩(shī)藝發(fā)展中的洄漩。當(dāng)代詩(shī)人如何適應(yīng)新的時(shí)代，調(diào)整寫(xiě)作的姿態(tài)和路徑，乃至對(duì)整個(gè)新詩(shī)的性質(zhì)和功能進(jìn)行重新想象，都值得深思。關(guān)鍵詞：鄭小瓊;《行旅》;遠(yuǎn)方;世界公民;想象詩(shī)歌擺在我面前的是鄭小瓊的新詩(shī)集《行旅》，她數(shù)年來(lái)經(jīng)驗(yàn)和匠心的結(jié)晶。鄭小瓊是

遺申報(bào)文本案例：行旅工匠的法蘭西之旅在我開(kāi)始之前，我需要交代一下法國(guó)行旅工匠行會(huì)的背景。法國(guó)行旅工匠行會(huì)(compagnonnage)是起源于13世紀(jì)歐洲兄弟會(huì)貿(mào)易組織的手工藝工匠網(wǎng)絡(luò)。它至少在15世紀(jì)便已存在，但是其基本形式和準(zhǔn)則直到18世紀(jì)末才形成。如今，盡管德國(guó)、比利時(shí)、丹麥、瑞士等國(guó)也有這樣組織，但是無(wú)論從參與人員數(shù)量、對(duì)學(xué)徒的關(guān)照及與國(guó)家的關(guān)系等任何一角度來(lái)看，這些國(guó)家的行旅工匠行會(huì)組織的重要性都不能跟法國(guó)相提并論。(6)Nicolas Adel

子們每每讀到這類(lèi)行旅詩(shī)句，總會(huì)引起內(nèi)心思鄉(xiāng)的共鳴。行旅詩(shī)是詩(shī)人因各種原因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后創(chuàng)作的反映客居異鄉(xiāng)的艱難、漂泊無(wú)定的艱辛，表達(dá)對(duì)親人和故鄉(xiāng)的思念、對(duì)人生如寄處境的感慨等內(nèi)容的詩(shī)歌。那么，我們應(yīng)該怎樣讀懂遠(yuǎn)行詩(shī)人的情思呢？首先，我們要了解詩(shī)人遠(yuǎn)行的緣由。中國(guó)地域遼闊，古代詩(shī)人們的足跡遍布大江南北。他們遠(yuǎn)行的原因主要有以下幾種：一是游學(xué)交往。詩(shī)人的成長(zhǎng)，離不開(kāi)他們年輕時(shí)的游學(xué)經(jīng)歷。他們或游歷名山大川，或探親訪(fǎng)友，如唐代大詩(shī)人李白青年時(shí)期在出蜀漫游時(shí)寫(xiě)下《渡荊

沒(méi)有必要記住一個(gè)行旅的人食物已經(jīng)開(kāi)始加價(jià)，語(yǔ)言開(kāi)始生疏去拉薩的車(chē)一天只有一個(gè)班次只有巨大的候車(chē)室在等待著衰老只有越來(lái)越時(shí)尚的女人在走動(dòng)歌廳、麻牌室和美容院恍如故鄉(xiāng)芒康沒(méi)有必要記住一個(gè)行旅的人芒康寺院矮小，但宏大、輝煌朝拜的人們不僅是轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒出租車(chē)卻始終等待著去拉薩的客人在芒康有兩條貫通的街道繁華與冷寂，不由路燈明滅顯示芒康沒(méi)有必要記住一個(gè)行旅的人在芒康觸及藍(lán)天的空透一直把雪山拉進(jìn)瞳孔而晴空莫名滾過(guò)的云朵又必是暴雨和雷電的揮臂而吼——芒康沒(méi)有必要記住一個(gè)行

在漫漫的寂寞的西行旅途中，在亙古不變的大漠和雪山冷清的風(fēng)景線(xiàn)上，這是唯一動(dòng)人的風(fēng)景。她是那么忠于腳下荒涼的土地，用自己美麗年輕的女性生命，裝點(diǎn)著寸草不生的河西走廊，給無(wú)數(shù)途經(jīng)此處的旅客，留下了一個(gè)美好溫馨的身影。我不知道，在列車(chē)沒(méi)有駛?cè)霟o(wú)名小站的時(shí)候，在沒(méi)有車(chē)輪撞擊鋼軌的時(shí)候，她一個(gè)人是怎么打發(fā)這寂寞而孤獨(dú)的時(shí)光的，特別是荒涼的夜晚，這位年輕的女人，是以怎樣的勇氣和風(fēng)姿，向往來(lái)的列車(chē)打著漂亮的旗語(yǔ)……無(wú)名小站，無(wú)從知曉名字的年輕女人，身后漫漫的大漠和綿亙的

地也包括于其詩(shī)的行旅。他的詩(shī)歌世界和詩(shī)的空間豐富、遼闊。但是他的行旅，又不僅止于遼闊。他的每一首詩(shī)，都像他的《紫禁城》等一樣，做足了功課。所到之處，他都有研究。他不僅研究所書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，他的感受、經(jīng)驗(yàn)、情懷或想象，都得到了富有深度的發(fā)掘與表現(xiàn)?！对谘虐采侠锕沛?zhèn)》將上里古鎮(zhèn)茶馬古道時(shí)代的驛站歷史，當(dāng)年的紅軍石刻、韓、楊、陳、張、許等“五家口”的故事和“二仙橋”等景觀濃縮一詩(shī)，章法謹(jǐn)嚴(yán)，卻又以事物和意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及歷史的想象力拼置跳接，歷史和生活氣息氤氯深厚

天”名句作《蜀道行旅圖》，傳為佳話(huà)，清初石谷子曾摹之，是為佳圖，張克以石谷筆意，作此《蜀道行旅圖》，亦效仿之。是圖遠(yuǎn)寫(xiě)橫嶺側(cè)峰，交錯(cuò)縱橫，層巖絕頂，劍關(guān)當(dāng)雄，中繪陡巖峭壁，云霧繚繞，勁柏蒼松，枝繁葉茂，下寫(xiě)幽谷湍流，棧橋古道，蹣跚過(guò)客，險(xiǎn)涉而行?？v觀此圖，用筆清勁灑脫，用墨蒼潤(rùn)松秀，著色溫婉妍雅，畫(huà)意尤有古風(fēng)，當(dāng)為張克臨石谷子山水之佳作也。說(shuō)明：“層層絕壁入云端，百折誰(shuí)知天地寬。何似湖濱閑策蹇，青蓮已苦上天難”。當(dāng)為石園先生自作詩(shī)，“何似湖濱閑策蹇”，句中

產(chǎn)、交流等展開(kāi)的行旅活動(dòng)日益頻繁，使得“行”的文化意義和倫理價(jià)值更加凸顯。“食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。”（《荀子·修身》）此處的“動(dòng)靜”就指的是行。人們的日常行旅活動(dòng)，需要遵循特定的“禮”，即道德規(guī)范，可見(jiàn)行旅活動(dòng)具有重要的社會(huì)倫理文化意義并需要以倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)、指導(dǎo)。一、行旅倫理的歷史考察行旅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的重要媒介，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的行旅歷史過(guò)程中通過(guò)不斷改變行旅的客體——交通工具和交通環(huán)境，在行至更遠(yuǎn)的同時(shí)，也在不斷提升自己的生命

,開(kāi)啟了她一生的行旅之途*在《辛卯秋赴太和阻雨六安,正白云在天,蒼波無(wú)極,回憶故鄉(xiāng)骨肉,大半天涯死別生離,不勝悲感因和杜陵秋興八首以寄兄弟姐妹·其四》一詩(shī)中,曾懿注云:“丁丑,余歸閩中,叔俊四妹歸銅梁。同時(shí)分手,幸將來(lái)皖,心竊慰之”。。她先后隨夫旅居于福建、安徽各地,在領(lǐng)略各地自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的同時(shí),亦感知社會(huì)百態(tài)、國(guó)家現(xiàn)狀。晚年的曾懿基于自身的人生經(jīng)歷,在維新思想的影響下,作《醫(yī)學(xué)篇》與《女學(xué)篇》,倡導(dǎo)強(qiáng)國(guó)保種、男女平權(quán)?？梢哉f(shuō)行旅經(jīng)歷對(duì)她產(chǎn)生重大影響

陸嘉琳論杜甫五古行旅的以賦為詩(shī)陸嘉琳杜甫的五古行旅長(zhǎng)于鋪陳敘事，筆力雄厚，具有鮮明的以賦為詩(shī)的特色。其創(chuàng)作在篇章架構(gòu)的組織、體貌手法和語(yǔ)辭選用等方面，皆巧妙熔鑄賦法、化為己用，由此拓展了詩(shī)歌的表達(dá)功能。本文擬結(jié)合杜甫五古行旅的具體創(chuàng)作，從以賦為詩(shī)的手法切入，探究其美學(xué)風(fēng)貌和形成原因，并結(jié)合晉宋行旅詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，考察杜詩(shī)借鑒賦體手法的創(chuàng)變和價(jià)值。杜甫 五古行旅 以賦為詩(shī) 晉宋詩(shī)歌王士禎指出，“感興宜阮陳，山水閑適宜王韋，亂離行役、鋪張敘述宜老杜，未可限以一格

。他們結(jié)合自身的行旅體驗(yàn)創(chuàng)作了大量描寫(xiě)中國(guó)軍民英勇抗戰(zhàn)的游記、報(bào)道。雖然來(lái)華友人因身份、立場(chǎng)等因素的影響，存在視角不夠全面，描寫(xiě)有待深入等問(wèn)題，但他們作品較真實(shí)描寫(xiě)了抗戰(zhàn)中國(guó)的新面貌，一定程度上改變了西方對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，成為了外界了解中國(guó)的重要窗口。關(guān)鍵詞：行旅 抗戰(zhàn) 中國(guó) 新形象全面抗戰(zhàn)時(shí)期，大量國(guó)際友人來(lái)華，行跡遍布中國(guó)各地?？傮w來(lái)說(shuō)，這一階段來(lái)華友人無(wú)論是數(shù)量還是旅行的廣度和深度都是前所未有的。他們的身份復(fù)雜，立場(chǎng)雖各有不同，但大都能結(jié)合自身的行旅體驗(yàn)

外二首）◎劉為紅行旅，是一場(chǎng)準(zhǔn)備充足的旅行旅行，是一場(chǎng)牽著我魂的行旅我是一匹精神矍鑠的瘦馬在逼仄的山川游蕩寫(xiě)，涂改，再刻逼仄呀逼仄我游走于這大地沿途云山霧罩西風(fēng)披滿(mǎn)雙肩飲一盅義無(wú)反顧吞幾顆孤獨(dú)流星神魂顛倒容不得過(guò)多思考山川已鋪開(kāi)綠色的紙我繼續(xù)行走但走的順序我必須堅(jiān)持生，不可顛倒死，不可顛倒矯陽(yáng)光，一根一根斜插進(jìn)鐵血樹(shù)彎曲的身體金色的硬度與時(shí)間拔河一點(diǎn)一點(diǎn)，伸直，昂首長(zhǎng)期的習(xí)性偏執(zhí)的堅(jiān)守終有一天我們會(huì)長(zhǎng)成陌生的模樣陽(yáng)光伸手扶持并修改插枝帶著剝離的傷把痛苦往更

色站臺(tái)，未見(jiàn)別的行旅，我正在喪失對(duì)一輛單車(chē)的控制也許它并未迷途，只是想回到漢唐或更久遠(yuǎn)的岑寂里這江南之孤地，以暮色增加它的深度以一場(chǎng)暴雪，不斷涂抹記憶的邊界為了制造更大的寂靜，它們甚至動(dòng)用了箭鏃簌然于胡風(fēng)中我未曾出入于王庭，但亦有仰天大笑的時(shí)刻有鑒于此，五松山的主人隔著一千二百年的白，依然可以讓他的時(shí)空于我有一小節(jié)的重疊而我不敢獨(dú)自面對(duì)這偉大的邀約恍然如逃難山雞當(dāng)服務(wù)區(qū)的燈光漸次消隱，我體內(nèi)的孤獨(dú)也在開(kāi)始大朵大朵地飄落

目。王韜用“蜀地行旅”這一行為對(duì)其蜀地想象進(jìn)行了呈現(xiàn)，通過(guò)行旅者的出行初衷及其行旅結(jié)局的對(duì)比，展現(xiàn)了蜀地道教文化因素對(duì)行旅者的影響；而王韜對(duì)蜀地的印象來(lái)源也正是蜀地悠久的道教、神仙文化以及相關(guān)的文學(xué)作品；而作為蜀地小說(shuō)歷史發(fā)展的一個(gè)階段，王韜小說(shuō)中的蜀地想象也結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及其行旅經(jīng)歷，將現(xiàn)實(shí)的西方游歷體驗(yàn)納入道教試練的題材，削弱了道教試練小說(shuō)的宗教內(nèi)涵，為蜀地小說(shuō)增添了一抹新色彩。關(guān)鍵詞王韜晚清小說(shuō)蜀文化地域文化王韜(1828—1897)是晚清著名的報(bào)人、

“太行行旅”張新中山水畫(huà)新作全國(guó)巡展近日在朱屺瞻藝術(shù)館展出。展出近50幅作品，既有筆墨厚重的太行大山水；亦有恬淡虛無(wú)的田園新意境。張新中系邯鄲大名府人氏，先后畢業(yè)于河北師大美術(shù)學(xué)院和首都師大美術(shù)學(xué)院。修得學(xué)士學(xué)位與碩士學(xué)位后又繼續(xù)在大學(xué)從事美術(shù)教育，一邊教書(shū)育人，一邊侍奉筆墨。修藝二十余年，暢游南北山水，敬仰賓虹華章；叩訪(fǎng)太行古剎，潛心磁州黑白。他遠(yuǎn)學(xué)黃賓虹的渾厚華滋，近學(xué)李明久雋永自在、白云鄉(xiāng)的蒼勁灑脫，還有磁州窯白底黑花的天然寫(xiě)意，皆收筆下，付之畫(huà)卷。

0108］黃宗羲行旅詩(shī)的情感論析⊙張棉棉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211］ ⊙王怡［福建師范大學(xué)文學(xué)院， 福州350108］黃宗羲作為抗清復(fù)明時(shí)期的偉大詩(shī)人，由于受人生際遇的影響，他所創(chuàng)作的行旅詩(shī)大多內(nèi)容充實(shí)，情感蘊(yùn)藉豐富，多表現(xiàn)苦難、沉痛的情感內(nèi)容，偶有清新之作，構(gòu)成了黃宗羲多彩的行旅詩(shī)歌。這無(wú)疑對(duì)浙派詩(shī)歌的創(chuàng)作起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。行旅黃宗羲詩(shī)歌一、行旅詩(shī)的概念界定行旅，從字面上理解，即為在外出行旅游之人。“行”，《說(shuō)文解字》注為：“

園陳維婭?尋找“行旅”氣質(zhì)的生命主調(diào)——幼兒教師自身修煉的探索?江蘇省蘇州高新區(qū)陽(yáng)山實(shí)驗(yàn)幼兒園陳維婭題記：“生命是張沒(méi)價(jià)值的白紙?jiān)詮木G給了我發(fā)展袁紅給了我熱情袁黃教我以忠義袁藍(lán)教我以高潔袁粉紅賜我以希望袁灰白贈(zèng)我以悲哀袁黑還要加我以死。從此以后袁我便溺愛(ài)于我的生命袁因?yàn)槲覑?ài)他的色彩?！币勔欢嗳~色彩曳人的一生，不過(guò)幾十年大好的時(shí)光，對(duì)于幼兒教師而言，自己最美好的時(shí)光與陽(yáng)光下最美好的職業(yè)生涯交疊重合，青春尤其短暫，怒放七彩絢爛之后的平靜流淌，如何讓自己

行旅圖是中國(guó)古代畫(huà)家偏愛(ài)的山水繪畫(huà)題材之一。不同于如今大小長(zhǎng)假期全國(guó)景點(diǎn)看人，逢旅行唯自拍的鬧哄哄場(chǎng)面，古時(shí)行旅圖中的旅人，大多在高峻渺遠(yuǎn)之景中獨(dú)自前行。在“行行重行行，深意滿(mǎn)圖中”的行旅中，畫(huà)家借用旅人之腳步去體會(huì)艱辛的行旅，同時(shí)抒發(fā)常溢于心中的孤寂之情，享受他們“創(chuàng)造”的“樂(lè)園”。

狐貍行旅的艱辛自不必多言，行旅圖中有孤客的傷時(shí)之痛，有文人的逃離之意，也有畫(huà)家的樂(lè)觀之態(tài)，它們構(gòu)成了中國(guó)古代行旅圖中不可忽視的審美觀。不同于一般的山水畫(huà)，行旅圖妙在能因“行旅”而讓靜止的畫(huà)面顯示出一種動(dòng)感，讓原本描繪空間的繪畫(huà)富有時(shí)間的律動(dòng)。畫(huà)家假丹青摹萬(wàn)物，借水墨表達(dá)他們對(duì)無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的表態(tài)，以及對(duì)有限生命的感悟。行旅圖中文人獨(dú)特的情感與審美，耐人尋味。中國(guó)古人對(duì)“時(shí)間”的理解是感性的，孔子的川上之嘆，莊子的過(guò)隙之噓，還有眾多詩(shī)詞歌賦里的感嘆，無(wú)不表達(dá)了對(duì)時(shí)

桃子行旅圖所表現(xiàn)的孤寂境界又可以說(shuō)是一種“凈界”，是屬于自己生命的“樂(lè)園”。乍看之下，行旅圖和其他山水題材如雅集圖、盤(pán)車(chē)圖、漁父圖、采薇圖等并無(wú)差異。但細(xì)究畫(huà)中小小的人物，他們或漫步、騎游、坐轎、擔(dān)挑、抱琴、攜妓、策杖、馱運(yùn)、行吟、臨流、乘舟等諸多活動(dòng)只占據(jù)畫(huà)面小小的空間，卻以小見(jiàn)大，呼應(yīng)主題。行旅圖中的文人雅游，大都緩步慢行，欣賞自然。例如在張渥的《雪夜訪(fǎng)戴圖》中，畫(huà)面左上角山石峻秀聳立，氣勢(shì)雄壯，河岸古樹(shù)枝干虬勁。一時(shí)之間，人只注意雪山寒水卻不見(jiàn)小舟人

旅”的感慨。他們行旅于山川之中，寫(xiě)下了許多膾炙人口的詩(shī)句表達(dá)他們的感受，并且這種詠嘆延綿不斷，代代相承。正如《青青陵上柏》所寫(xiě)的：青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。所謂“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，古往今來(lái)的畫(huà)家則以手中的畫(huà)筆繪制出了大自然，對(duì)生命的暢想。自五代至近現(xiàn)代，行旅圖便成為畫(huà)家們青睞的一種山水繪畫(huà)題材。五代的關(guān)仝、趙干、北宋的范寬、燕文貴、南宋劉松年、元代姚廷美、明代唐寅、謝時(shí)臣、清代上睿、近代的傅抱石、陳少梅等人都熱衷這種題材。行旅

中國(guó)古代繪畫(huà)中，行旅圖一直是自五代至清代的畫(huà)家們青睞的一種山水繪畫(huà)題材，并且，畫(huà)家們一般都將畫(huà)作中的行旅置身于高峻渺遠(yuǎn)、荒寒冷寂的山水自然之中，流露出畫(huà)家自身對(duì)行旅、對(duì)人生的種種思考。例如，以《雪山行旅圖》命名的就有北宋燕文貴、南宋劉松年、元代姚廷美、明代錢(qián)轂、明代謝時(shí)臣、清代上睿等人的畫(huà)作；以《溪山行旅圖》命名（或被命名）的就有北宋范寬、兩宋間朱銳、明代張瑞圖、清代王翚等人的畫(huà)作；以“關(guān)山”為畫(huà)作題名關(guān)鍵詞的就有北宋燕肅（《關(guān)山積雪圖》）、明代文徵明（《

著五門(mén)掀背布局的行旅車(chē)，斯柯達(dá)昕動(dòng)打破了斯柯達(dá)品牌給人固有的沉穩(wěn)、商務(wù)的感覺(jué)，開(kāi)始朝著年輕、運(yùn)動(dòng)、富有朝氣的風(fēng)格轉(zhuǎn)型。昕動(dòng)也可以理解為斯柯達(dá)昕銳的五門(mén)掀背版車(chē)型，更加流暢的車(chē)身線(xiàn)條和更為實(shí)用的空間布局也使得該車(chē)更偏重Spaceback的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)對(duì)發(fā)動(dòng)機(jī)倉(cāng)、車(chē)身底盤(pán)的合理布局，昕動(dòng)的實(shí)際乘坐空間相當(dāng)寬裕，尤其是后排空間，得益于平滑的掀背設(shè)計(jì)，更顯寬敞舒適。另外，昕動(dòng)擁有372L的大容量后備廂，當(dāng)后排座椅放倒后，容積更可擴(kuò)充至1255L，即便是面對(duì)大件物

眾斯柯達(dá)全新越級(jí)行旅車(chē)Rapid Spaceback昕動(dòng)在北京正式上市，價(jià)格區(qū)間為8.99萬(wàn)～13.69萬(wàn)元。據(jù)悉，此次Rapid Spaceback昕動(dòng)提供1.4TSI發(fā)動(dòng)機(jī)和1.6L發(fā)動(dòng)機(jī)兩種動(dòng)力選擇，匹配以高性能的7擋DSG雙離合變速器、6擋自動(dòng)變速器與5擋手動(dòng)變速器，結(jié)合不同的配置，共推出了八款車(chē)型。造型動(dòng)感時(shí)尚的Rapid Spaceback昕動(dòng)完美呈現(xiàn)了行旅車(chē)靈活實(shí)用的駕乘空間，并以諸多科技裝備的廣泛應(yīng)用營(yíng)造出舒適從容的駕乘體驗(yàn)，必將引領(lǐng)國(guó)內(nèi)A

” ——《文選》行旅詩(shī)主題透視費(fèi)康亮（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）魏晉南北朝時(shí)期由于時(shí)局動(dòng)蕩不安，門(mén)閥制度盛行，“士”階層中仕途失意且為羈旅游宦所累者不勝枚舉，行旅詩(shī)創(chuàng)作規(guī)模空前且多為宦旅之見(jiàn)感。《文選》所錄之行旅詩(shī)多關(guān)乎詩(shī)人的人生遭際，或敘亂離之憂(yōu)，或抒家園之思，或懷戀闕之意，或露希隱之愿，足見(jiàn)此時(shí)的“士”似不再有“以天下風(fēng)教是非為己任”的壯志，亦不見(jiàn)了“澄清天下之志”的豪情，代之而來(lái)的是個(gè)體生命體驗(yàn)的彷徨與困頓。這些情感交織于羈旅

宇翔想你也是匆匆行旅請(qǐng)祝賀這初春的不期而遇今夜我們流連廣場(chǎng)一支憂(yōu)傷的歌在彼此心頭輕輕響起你說(shuō)你是踉蹌而來(lái)爛漫笑聲凋謝、少女紅暈已逝生命枝頭結(jié)出青色憂(yōu)郁經(jīng)歷了痛苦再三圍困體會(huì)了命運(yùn)沉重打擊從此我們都不再單純心案拒絕供奉各式上帝所有的道路都沉默不語(yǔ)該來(lái)的總會(huì)到來(lái)該去的總會(huì)要去相信春天溫暖博大熱愛(ài)她的每一個(gè)骨肉兒女明晨你又踏上新的旅程原諒我不能握別那聲汽笛在這廣漠窄小的世界多多保重自己我會(huì)在每個(gè)日子里為你祝福多些快樂(lè)少些風(fēng)雨(李惠娟摘)