亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        郭熙“行、望、游、居”理論觀照下行旅題材山水畫意境營造研究

        2022-11-04 03:47:02韋龍駒四川大學(xué)四川成都610065
        收藏與投資 2022年10期
        關(guān)鍵詞:行旅郭熙山水畫

        韋龍駒(四川大學(xué),四川 成都 610065)

        一、行旅題材山水畫探源

        (一)有關(guān)行旅的傳統(tǒng)美學(xué)形式

        郭熙在《林泉高致》之中寫道:“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得……”由此可見,古人在畫面中很重視可游可居的意境塑造,而可游可居即是可以在畫中旅行居住,故而行旅題材是古人畫中較為常見的一種題材。行旅一詞在古代常出現(xiàn)于詩賦和書畫之中。行旅,漢語詞語,意思是遠行的人、往來的旅客、旅客;出行、旅行,即行旅,出自《孟子·梁惠王上》“商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂”、孟浩然《夜渡湘水》詩“行旅時相問,潯陽何處邊?”。在古詩詞中,行旅一般與羈旅同義,因古代交通不發(fā)達且通信往來不便,使得古人在外為官或流離漂泊之時難以與親朋好友取得聯(lián)系,歸鄉(xiāng)更是奢望。故而行旅詩以及行旅題材山水畫也一般被用來表達羈旅思鄉(xiāng)之情與旅途中的孤寂之感,以及對自己人生處境的感慨。行旅的傳統(tǒng)美學(xué)形式一般在詩賦與繪畫中都有所體現(xiàn),所以對于行旅題材山水畫的探源也可以從古詩古詞中找到一些線索。如南宋愛國詩人陸游的《逆旅行》中就有寫道:“家為逆旅身在途,久寓遽歸初不擇。”唐代著名詩人,詩圣杜甫的《登高》中也寫道:“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。”這些都是行旅題材在古代詩歌中的美學(xué)表達。

        在繪畫方面,行旅題材主要體現(xiàn)在北宋山水畫中。兩宋時期的畫家喜歡創(chuàng)作以行旅為主題的山水畫,畫家們喜將旅者置身在雄渾蒼勁的大山之下或蕭瑟寒冷的寒冬之中,以表達畫家對人與自然以及人生的種種思考。如北宋范寬的傳世名作《溪山行旅圖》,作者把一隊商旅置身于雄偉的山川之下,以此來表現(xiàn)山的壯麗及人與自然的和諧之感。南宋馬遠的《曉雪山行圖》則畫出了大雪封山之時,一個山民與兩頭背著木柴的毛驢在被厚厚的白雪覆蓋的山間前行,以寒氣逼人,白雪皚皚的大山之蒼涼與形只影單的毛驢與山民的對比來表現(xiàn)當(dāng)時普通老百姓的生活,表達作者對人與自然關(guān)系的思考。

        (二)行旅美學(xué)意象的產(chǎn)生

        行旅自古以來便作為“衣食住行”的一部分,與衣、食、住同為人類的基本生活需求之一。明代著名書畫家董其昌曾說過:“讀萬卷書,行萬里路。”由此可看出在古人眼中“行”和“學(xué)”處于同等地位。古人認為人們可以通過“行”來獲得學(xué)識,在旅途中交往的各類人的言行舉止和學(xué)識等可以使人學(xué)到很多知識,并豐富人生的閱歷?!靶小笨梢允谷嗽谛蕾p祖國美好河山的同時拓寬自己的視野,從萬事萬物中學(xué)習(xí)到自然的規(guī)律來提高自身的修養(yǎng)。由于“行”帶來的學(xué)習(xí)效果不亞于直接從書籍中學(xué)習(xí)前人的智慧,所以在古人眼中,旅行是讀書之外的另一種學(xué)習(xí),更有甚者認為“行萬里路勝讀萬卷書”。不過我認為“行”甚于“學(xué)”并不是在每一種情況下都適用,對于書生而言,“行”與“學(xué)”應(yīng)處于同等地位,既要寒窗苦讀也要外出感悟自然。對于畫家而言“行”的作用則更甚于“學(xué)”,古畫講究天人合一,道法自然,而只是學(xué)習(xí)前人是無法做到突破前人境界的,更談不上畫得神妙。說到此處就不得不提起我國的道教。中國傳統(tǒng)道教對于行旅美學(xué)意象的產(chǎn)生也有一定的推動作用。老子、莊子都提倡天人合一,道法自然。在天人合一思想的日夜沁染下,詩人和畫家都更加向往自然和親近自然,從而想通過詩詞書畫來表達人與自然的關(guān)系。況且古時交通與通信不便,使得游子們對于親朋的思念之情無處釋放,故而產(chǎn)生了帶有行旅美學(xué)的詩賦和繪畫。

        (三)行旅題材山水畫緣起

        在古代對于行旅活動的記錄中,文字應(yīng)當(dāng)是早于圖像的。我國古代對于行旅的記錄非常之多,當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認為行旅活動的記錄應(yīng)追溯至《孟子·梁惠王上》中的“今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途……”①從現(xiàn)存的畫論和畫作中可以看出,行旅在繪畫中,也是以畫論的形式先于圖像出現(xiàn),南朝宗炳《畫山水序》中就有“老疾俱至,名山恐難遍睹,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之”。②臥游可以說是行旅的另一種說法。宗炳說:“山水以形媚道?!痹谒磥?,人們可以通過圖畫神游于山水之中,“凡所游履,皆圖之于室,謂人曰:‘撫琴弄操,欲令眾山皆響?!雹廴藗兺ㄟ^觀賞山水圖不僅可以得到審美的愉悅,還可以實現(xiàn)對“道”和“法”的把握。行旅題材的山水畫起源應(yīng)是隋朝畫家展子虔的《游春圖》,圖中展現(xiàn)了水天相接的情形,上有青山疊翠,湖水融融,也有士人策馬山徑或駐足湖邊,還有美麗的仕女泛舟水上,熏風(fēng)和煦,水面上微波粼粼,岸上桃杏綻開,綠草如茵④。《游春圖》再現(xiàn)了自然春色的美妙之景,表達了游人縱情于山水之情。整體搭配巧妙,一派和諧,山水人物好似渾然一體。古人寄情于山水,這便是行旅題材畫作緣起。

        二、行旅題材山水畫的意境營造

        (一)“行、望、游、居”的意境分野

        要說行旅題材山水的意境營造,就得先談?wù)劽髦惺窃趺大w現(xiàn)“望、游、居”的,在南宋畫家馬遠的《雕臺望云圖》中,畫家以俯視的角度繪出一個高臺與層層巖壑,左邊的高臺上只有一人佇立,一種登高望遠,云興霞蔚之感撲面而來。在展子虔的《游春圖》中,畫面的構(gòu)圖突破了以往人大于山、水不容泛的特點。整體以山川河流為主,而在江河與山間岸邊加以小船和人物點綴,并通過人物的各種姿態(tài)來體現(xiàn)怡然自得的游玩之感。元代錢選《山居圖》描繪了太湖一帶的秀美風(fēng)光,從左至右展開畫境。畫面最左端是一個坡岸,岸上茂密的松枝中隱藏著一座茅舍。望右看去則有一小橋?qū)⒁暰€引至畫面中部的群山,山壑層層疊疊,山下樹叢環(huán)繞,庭院隱藏其中⑤,以表現(xiàn)畫中可居。范寬《溪山行旅圖》以秦隴山川的雄渾壯闊來反襯畫面前端人物的渺小。在高聳入云、氣勢逼人的山峰之下,一隊商旅沿著道路前行,體現(xiàn)了人類的渺小,讓人感到畫中旅人的寂寥,在更深層次上還體現(xiàn)了中華兒女與自然斗爭、百折不撓的抗爭精神。

        (二)“可行”的空間秘蘊

        想要真正了解和領(lǐng)悟《林泉高致》對于行旅題材山水畫作出的貢獻,還是得先從郭熙本人的作品入手。在郭熙《秋山行旅圖》中,畫面山巒整體呈S形,是把大山置于畫卷中央的全景式構(gòu)圖,從前景至遠山層層推進,營造出深遠的空間感,山巒高聳,山間隱有樓閣,而山腳下的叢樹之中掩映著民居,溪橋上和山道間則點綴一些往來的旅者。值得關(guān)注的是,在秋山行旅圖中,山間的小道畫得十分講究,在高聳山巒間盤曲蜿蜒,使人產(chǎn)生可行于畫中之感。郭熙《林泉高致》有說道:“山水,大物也。人之看者,須遠而觀之,方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物,小小之筆,即掌中幾上,一展便見,一覽便盡,此看畫之法也?!雹薅潭虜?shù)言,就把行旅山水的構(gòu)圖特征表達得淋漓盡致,行旅山水畫雖帶有人文情懷,但是畫中人物所占篇幅也不應(yīng)過大,畫面還是以山水為主,人物應(yīng)作為點睛之筆繪于前景,一展開畫卷就可看到,一眼就可觀賞全貌。“如真在此山中,此畫之景外意也。見青煙白道而思行,見平川落照而思望,見幽人山客而思居,見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心,如將真即其處,此畫之意外妙也……”則說出了畫面中該如何構(gòu)圖才能讓觀者產(chǎn)生想在畫中臥游居住的感覺。也說出了畫中出現(xiàn)哪些固定的自然形態(tài)才能使得觀畫者在看到此作時想于畫中“行”“望”“游”“居”,以達到精神上的滿足。

        (三)“行旅”的智慧

        那么為何古人會偏愛行旅題材的詩賦和繪畫呢?在詩賦中,詩人通常是通過創(chuàng)作行旅題材詩作來抒發(fā)內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情與仕途不順之感。在繪畫中,通過對古人“行旅”所營造的意向,從“溪山”“雪山”“秋山”等可以看出,畫家是想用帶有悲憫意義的自然事物來襯托出行旅之悲辛。在高大峻渺的山峰之下,在宏偉壯觀的江河之間,更顯得旅者的渺小。離家之人內(nèi)心之柔情與自然山水之剛強形成了鮮明的對比。常人看到高聳入云的峻峰感到的是震撼與壓迫,而在旅途中如無根之萍的旅人看到此景則會思索旅途之艱辛?!澳钐斓刂朴疲殣砣欢橄隆?,“行旅”作品的出現(xiàn)體現(xiàn)了古人對于遼闊自然之宏偉與淺短人生之渺小的思考。人生在世,看似漫長實則短暫。正如《古詩十九首》中所說:“人生天地間,忽如遠行客。”但是我覺得詩人畫家們用行旅題材表達的不只是悲天憫人之情,更是一種直面人生的豪邁胸襟,大多數(shù)人都難以坦然面對生老病死,而古代畫家詩人們既然敢于表達出人的渺小,自然就不會懼怕人生短暫與生死離別。詩人畫家們在“行旅”中也寄托了一種自在超然之感,既然知曉無力改變那就坦然接受。人生就如一場旅行,而我們亦是畫中之行人。

        三、當(dāng)代語境下對行旅畫審美意境的思考

        綜上所述,古人在行旅畫審美意境方面作出了重大的貢獻,以詩畫為載體表達出了悲天憫人之情與超脫物外之感。當(dāng)下的行旅畫也繼承了傳統(tǒng)行旅畫以壯麗河山為主,人物作為點景的構(gòu)圖特點,如張大千《蜀山行旅圖》。但有所不同的是,當(dāng)下的行旅畫不再只以雄偉峻峭的高山來表達旅人之艱辛與渺小,同時也出現(xiàn)了表達旅者在秀美河山中愜意游玩,人與自然和諧共存的作品。這與現(xiàn)代科技的發(fā)展有一定關(guān)聯(lián),今時不同往日,在交通、通信發(fā)達的今天,旅人不再似古代商旅般難以與親朋聯(lián)系。古時是“西出陽關(guān)無故人”,而當(dāng)下則是“五湖四海是一家”。未來,行旅題材的作品將更偏向表達旅途愉悅之情,且受眾更偏向平民,而不再似古代行旅畫般高渺冷清,受眾偏向文人。

        注釋

        ①沈知方:《孟子》讀本,上海辭書出版社,2019年第17頁。

        ②(南朝)宗炳:《畫山水序》。

        ③《宋書·宗炳傳》。

        ④許俊霞:《現(xiàn)代青年常用知識手冊》,中國華僑出版社,2015年第161頁。

        ⑤王若婷:《由〈山居圖〉探究錢選青綠山水特征》,《美與時代》,2016年第5期第70-72頁。

        ⑥(宋)郭熙:《林泉高致·山水訓(xùn)》。

        猜你喜歡
        行旅郭熙山水畫
        我來打開山水畫
        幼兒畫刊(2023年6期)2023-07-18 07:02:30
        論漢代述行賦的情景關(guān)系布排——兼析其對六朝行旅文學(xué)的影響
        宗炳與郭熙“臥游”思想的對比
        國畫家(2022年1期)2022-03-29 01:20:26
        中國山水畫的成熟
        一幅山水畫怎么題字?
        大樹爺爺
        畫技高超,皇帝變迷弟
        月度游記
        城市地理(2016年7期)2017-11-02 21:52:36
        老年教育(2016年10期)2016-11-23 08:59:23
        《藝文類聚》人部“行旅賦”類文獻研究
        日韩免费一区二区三区在线| аⅴ天堂中文在线网| 免费视频爱爱太爽了| 欧美亚洲国产精品久久高清| 久久精品国产88久久综合| 青青久久精品一本一区人人| 精品丝袜国产在线播放| 看国产亚洲美女黄色一级片| 欧洲乱码伦视频免费| 亚洲自偷自拍熟女另类| 国产精品天天看大片特色视频| 久久夜色精品国产三级| 人妻少妇偷人精品久久性色av| 日本在线 | 中文| 国产精品福利视频一区| 国产chinese在线视频| 精品黄色国产一区二区| 少妇被粗大的猛进出69影院 | 欧美精品亚洲精品日韩专区| 亚洲精品乱码久久久久久蜜桃图片| 欧美久久久久中文字幕| 午夜宅男成人影院香蕉狠狠爱| 久久成人国产精品一区二区| 艳妇臀荡乳欲伦交换在线播放| 欧美韩国精品另类综合| 中文字幕亚洲乱码熟女1区2区 | 欧洲午夜视频| 亚洲精品99久91在线| 精品一区二区三区在线视频| 国产福利酱国产一区二区| 久久天天躁狠狠躁夜夜中文字幕| 亚洲性日韩一区二区三区| 男人扒开添女人下部免费视频 | 国产性一交一乱一伦一色一情| 久久精品无码一区二区三区不| 国产国语一级免费黄片| 国产精品亚洲精品日韩已方| 国产肉丝袜在线观看| 激,情四虎欧美视频图片| 精品一区二区三区蜜桃麻豆| 色 综合 欧美 亚洲 国产|