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        從“契約”中找尋“不再痛苦的秘密”
        ——《妖貓傳》的契約定位結構主義分析

        2022-03-10 06:48:42徐碧晗陜西師范大學文學院
        環(huán)球首映 2022年1期
        關鍵詞:幻術妖貓空海

        徐碧晗 陜西師范大學文學院

        一、《妖貓傳》與契約定位結構主義分析

        2018年,電影《妖貓傳》登上熒幕,整個故事從白居易和空海的視角出發(fā),追溯至前朝唐玄宗與楊玉環(huán)的往事,描寫二人在探索“貴妃之死”真相的途中所經(jīng)歷的故事。影片結合傳統(tǒng)妖魔傳說,融合中日兩國的美學,展示了盛唐景象,探索了人心與哲學,給觀影者留下了深刻印象,并獲得多項電影獎提名。

        影片改編自日本作家夢枕貘的小說《沙門空?!?。陳凱歌選擇原著中關于妖貓的故事,定名為《妖貓傳》。關于電影的劇本,編劇王蕙玲和導演陳凱歌進行了五年的打磨,其中穿插著“幻術”“妖魔”“佛學”等元素,具有奇幻色彩,兼有宗教哲學內涵。此外,結合了眾人原本熟悉的傳奇故事中的形象。譬如黑色妖貓這一形象,在唐傳奇《廣異記》中就曾經(jīng)出現(xiàn)過①。高蘭、姜峰更是直接評價其為“講述歷史事實的新神話”②,整個故事極具傳奇和神話色彩。

        在種種華麗卻虛偽的“幻術”的包裹與沖擊之下,電影所想解釋和表現(xiàn)的“真相”,同樣使得觀影者在影片結束后反復回味和思考。在電影的結尾,空海見到歷經(jīng)人世離苦的丹龍問道:“不再痛苦的秘密,你找到了嗎?”。這句話與其說是在問彼時已是高僧的丹龍,不如說是問熒幕前的觀眾:是否已看透一層層故事中的深刻內涵?

        《妖貓傳》這個圍繞“幻術”展開的故事,想訴說的“真相”究竟是什么?它又是通過怎樣的方法來訴說的?筆者擬從結構主義的角度出發(fā),對《妖貓傳》的故事進行結構主義的分析,從而解答這兩個問題。Roberts Scholes在《結構主義在文學》(Structuralism in Literature:An Itroduction)中所介紹的結構主義理論、方法,格萊馬斯(Greimas)和普羅普(Poulet)共同研究民俗故事時所歸納的“三結構模式”,被認為是最適合傳奇或神話故事的結構分析方法。這里的“三結構模式”所指的是:實踐的(考驗、掙扎);契約的(契約的建立與破壞);離合的(分離與回歸)③。

        臺灣的古添洪先生卻認為“三結構模式”主要是圍繞契約本身展開,實踐、離合則更偏向是對契約的延伸?!皬母ダ诐傻摹ネ酢裨?,從《舊約》的梅瑟傳說,從盧梭的《民約論》,我們確認契約是人文現(xiàn)象的基本形態(tài),抓住了人文現(xiàn)象的骨髓?!雹芤虼?,古添洪先生將其改進為更適合傳奇故事的“契約定位結構主義分析”,即以契約來定位,分析故事的結構。故事的每個單元,往往圍繞契約的發(fā)現(xiàn)、建立或破壞等實踐所展開。其中有的契約是人與人簽訂的,有的契約則是簽約者本身不知情的天命或者是某一宗教道德的標準。主角可以通過發(fā)現(xiàn)真理性的契約推進一步,從某一境界到達另一人生境界,從而完成過渡祭禮的結構⑤。運用契約定位結構主義分析的方法,可以通過拆分情節(jié),以契約定位情節(jié)單元,分析立約者、簽約者、契約要求、酬償、懲罰等內容來分析故事單元。同時,這樣的單元與單元之間,也有著不同的關系,以此來構成完整的傳奇或故事。古添洪認為,這樣的“契約定位結構分析”可以更好分析傳奇故事,使其結構清晰、脈絡分明。

        二、《妖貓傳》中的契約單元分析

        將《妖貓傳》的故事結構分解如下:(甲乙丙丁……代表敘述順序,子丑寅卯……代表時間順序)

        甲 皇帝遭施咒去世 空海欲進入青龍寺被拒 與正在寫作《長恨歌》的白居易相識 辰

        乙 妖貓作亂謀害陳云樵一家 空海白居易試圖幫助 巳

        丙 空海和白居易各自的心事 午

        丁 空海和白居易在妖貓的指導下發(fā)掘前朝真相 未

        戊 極樂之宴 安祿山造反在即 子

        己 馬嵬驛兵變 皇帝欺騙貴妃 丑

        庚 貴妃自盡 寅

        辛 白龍守護貴妃并復仇 卯

        壬 空海與樂天再次收到極樂之宴的帖子 丹龍點化 白龍放下執(zhí)念升天 申

        癸 空海領悟佛法再訪青龍寺 成功成為慧果弟子 白居易不再執(zhí)念于更改長恨歌 酉

        《妖貓傳》的故事結構分解如上,在該故事中,情節(jié)與時間并非平行。其中最明顯的一個契約,應當是“佛法契約”。“契約,是諸種人文現(xiàn)象的基本形態(tài),每一人文現(xiàn)象幾乎都可歸結到契約論上。如基督教教義和相關活動、中國封建時代的綱常倫理、現(xiàn)代社會的法律法規(guī)等都可以理解為一種契約。”⑥因此,將宗教教義與其在某一方面所衍生出的世俗道理作為契約的一種,是符合契約結構主義分析的要求的。

        在故事開頭,日本僧人空海希望進入青龍寺被拒,白居易寫作長恨歌也尚未完成。經(jīng)過中間的歷練,在結尾時,空海如愿進入青龍寺成了惠果的弟子,白居易也不再更改《長恨歌》。而這些變化,都是來源于二人對于佛法的領悟。因此,整個故事可以說是空海和白居易發(fā)現(xiàn)契約到領悟佛法的過程。

        空海和白居易對佛法契約的發(fā)現(xiàn),是貫穿所有情節(jié)的契約。然而在這個過程中發(fā)生的故事,亦是由幾個不同的契約故事單元串聯(lián)而成的。因此,筆者以契約為定位,將影片分為幾個不同的情節(jié)單元進行分析。

        (一)第一契約單元——幻術中的真相

        情節(jié)“乙、丁”是第一個單元的契約,即“幻術”的契約。

        在電影中,幻術是一種可以讓人看到虛假景象的法術。妖怪或者是幻術大師往往通過制造幻覺,使人陷入虛假的快樂、迷?;蚩只胖?。不沉迷于幻術,發(fā)現(xiàn)隱藏在幻術中的真實,是這一層契約的要求。能夠堪破幻術,則可以逃離施術者的掌控,更進一步了解真相,此為遵守、發(fā)現(xiàn)契約的酬償;沉迷幻術,則可能沉淪其中乃至喪命,此為違背契約的懲罰。

        在這一契約中,幻術的制造者是立約者。而被施加幻術的人,則是在無意中簽訂了這一契約的簽約者。

        在情節(jié)乙中,陳云樵破壞契約,在妖貓的幻術中殺死了自己的妻子,最終精神失常、瘋癲度日。而空海則遵守契約,憑借“月光下人沒有影子”“只有貓才喜歡在屋脊上行走”等發(fā)現(xiàn),堪破妖貓的幻術,并通過幻術中妖貓所吟的“云想衣裳花想容”猜測出妖貓所希望他們探尋的往事,因此得以更加接近真相。

        通過第一個小單元,二人都發(fā)現(xiàn)了第一個契約,即“幻術”的契約。在這之后,白居易和空海開始了對前朝往事的探索,同時也指向了第二個契約。

        (二)第二契約單元——“情之真假難辨”

        情節(jié)“戊、己、庚、辛”則是第二個小單元,展現(xiàn)的是“情之真假難辨”的契約。情節(jié)戊中,極樂之宴上,大唐盛世的榮耀與光輝看似已到達頂峰。李白在此作詩,高力士為之脫靴。然而在繁華的背后,卻潛藏著安祿山即將造反的危機。這也為未來契約的發(fā)現(xiàn)做了準備。盛世即將崩塌,所有真假必被重新評估。

        這一部分的契約是有關“真情假意”的契約。這一契約要求人們能夠看透世間感情的真假,珍惜和付出真情。并且能夠辨別感情真假并且愿意付出真情的人,得以獲得心靈的安寧;無法辨別感情真假或是付出虛偽感情的人,則會為此付出慘痛的代價。在這里沒有真正的立約者,這一契約是作為一條真理性契約出現(xiàn)的,而每一個付出感情或者對他人感情作出回應的人都是簽約者。

        在這里,李隆基看似十分疼惜楊玉環(huán),卻在阿布面前寫下“極樂之樂”四個字。能夠掌控所有人的帝王之樂才是他的終極追求,而楊玉環(huán),只不過是唐玄宗想要掌握的一部分罷了。

        看似在滔天寵愛之中的楊貴妃,不過是一個沉迷權力的男人的犧牲品??此普痼@古今的愛情,實際上不過是假象。這一點,在情節(jié)“己”中體現(xiàn)得更為明顯。馬嵬驛兵變,要求處死楊貴妃,遠渡而來的阿倍仲麻呂要帶走貴妃,貴妃為了愛情拒絕了。相識不過幾日的白龍即便被打斷腿也要保護貴妃,而那個號稱要傾天下之力寵愛楊玉環(huán)的男人李隆基,卻和幻術大師黃鶴商量著怎樣“欺騙貴妃去死”。

        這里值得分析的是楊玉環(huán)臨死前的兩個動作,在聽到“尸解大法”的騙局時,楊玉環(huán)的表情是絕望的。喝下李隆基遞來的尸解酒時,她的眼中含淚。此時的楊玉環(huán)為自己輕信他人的感情,付出了生命的代價。

        喝下尸解酒后,楊玉環(huán)轉身原準備離開,停頓片刻后又回過身來,將自己的一縷頭發(fā)交給了唐玄宗。這一刻,楊玉環(huán)已經(jīng)與前一刻不同了。她看透了李隆基的假意,但是同時也做出了自己在感情上的選擇。面對眼前男人的欺騙,她仍然選擇付出自己的真情。最后的楊玉環(huán)雖然為假意欺騙而死,卻在臨死前成就了自己的愛情。這里的楊玉環(huán),既是契約的破壞者,也是契約的發(fā)現(xiàn)人。對契約的破壞,使她付出了生命和情感的代價,但下一秒對于契約的發(fā)現(xiàn),讓她在臨死前獲得了心靈的安寧。

        情節(jié)“辛”中,化作妖貓的白龍找李隆基復仇,此時的李隆基正在拿著楊玉環(huán)留下的信物傷心。他雖然因為玉環(huán)的成全,而逃脫了“背負殺死貴妃的罪名”,但是卻因為自己的假意而內疚痛苦不已,最后更是被妖貓奪取雙眼。這也是其破壞契約后遭受的懲罰。

        (三)第三契約單元——“生死真相”

        楊貴妃的死同時也指向了下一個契約——佛教世界觀中的“生死真相”。佛教、婆羅門教、印度教都認為人有前生前世、來生來世,并且生生世世、生生死死輪回不斷。⑦即人真正的核心是靈魂,而非肉體。這一契約要求人們明白生死真相,不要執(zhí)著于生死。破壞契約的人,會為生死所執(zhí)著拖累,犯下大錯;明白生死真相者,則能進入新的人生境界,甚至超越生死,獲得解脫。

        這一契約同樣沒有立約人,是一佛教世界觀性的契約。而所有經(jīng)歷生死之人,都是簽約者。

        在情節(jié)“辛”中,馬嵬驛兵變后,白龍和丹龍想救貴妃,卻發(fā)現(xiàn)貴妃已經(jīng)痛苦地死在棺材之中。明白生死真相的丹龍離開了,因為他知道貴妃的魂魄早已不在這副軀殼之中,他選擇去尋找“不再痛苦的秘密”,并在后來成為一代高僧,得以回來拯救自己幼時的伙伴。這是丹龍遵守、發(fā)現(xiàn)契約得到的酬償。

        而不明生死真相的白龍則開始日夜守護貴妃的尸身,為了保住貴妃的尸體不毀,不惜用自己的血液引出蠱蟲,讓自己的靈魂墮入畜生道。白龍的靈魂進入妖貓的身體,去找李隆基和太子報仇,甚至逼瘋了陳玄禮無辜的兒子陳云樵,殺死了他的妻子。在這里,破壞契約的白龍受到了懲罰,墮入畜生道,且造下許多殺業(yè)。

        某一日,白龍回到藏有貴妃尸身的洞穴,發(fā)現(xiàn)貴妃的尸體不見了,竟然痛苦到吐出一口血來。也是在此時,他收到了“極樂之宴”的請?zhí)?。情?jié)“壬”中,白龍終于來到昔日繁華如今卻無比破敗的極樂之宴舊址,并且看見了自己多年前的尸體,他感慨:“我不是這個身體已經(jīng)很久了?!贝藭r空海也回復他:“這也是楊玉環(huán)想跟你說的話,她不是那個身體,也已經(jīng)很久了?!?/p>

        至此,白龍終于發(fā)現(xiàn)以佛教世界觀為基礎的“生死真相”的契約,得知過去那個叫自己“白鶴少年”的楊玉環(huán)的靈魂早已不在他所守護的這個身體之中,放下了對于已死的貴妃的執(zhí)著,化作昔日的白鶴少年,飄然而去。發(fā)現(xiàn)并完成了這一契約的白龍,最終得以解脫。

        (四)第四契約單元——“真中有假,假中有真”“辨別真假,去偽存真”

        到這里為止,三個按照敘述順序出現(xiàn)的契約單元已經(jīng)敘述完畢。此外,片中還有一個貫穿全文所組成的契約,即前文所說的佛法契約,筆者將其簡要概括為“真中有假,假中有真”“辨別真假,去偽存真”。

        《金剛經(jīng)》有云:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀?!雹噙@句話點明了佛教中非常重要的一個思想,即人們親眼看到現(xiàn)象、物質等事物均是無常的,都有可能是假象。六祖慧能亦曾寫道:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?!雹徇@《菩提偈》則進一步強調了所謂智者,不應為虛假事物所執(zhí)著迷惑,應該努力發(fā)現(xiàn)自己真實的“自性”⑩和世界的真相——“真中有假,假中有真”,要善于辨別,最終去偽存真。這便是空海通過這些情節(jié)所領悟的佛法契約。

        這一契約,是由目睹或經(jīng)歷了所有情節(jié)的空海和白居易二人發(fā)現(xiàn)的。這一契約的發(fā)現(xiàn),可以說是一個“問道”“悟法”的過程。

        “甲、乙”情節(jié)發(fā)生之后,陳云樵被嚇到瘋癲,白居易也被妖貓說的話深深打擊。情節(jié)“丙”中交代了二人的心事。白居易得知玄宗對貴妃可能并非真心,不愿繼續(xù)再追查,因為不愿相信自己在無數(shù)個夜里冥思苦想所寫下的《長恨歌》是假的。在這里,空海也講出了自己的故事,他也不是真正的“空海”,他是借由自己師父的名字來到大唐的。

        白居易追求寫一個真實的《長恨歌》,卻發(fā)現(xiàn)玄宗的愛情故事可能是假的??蘸W非笳嫦?,不屑于幻術,卻是頂替著一個假的名字出來求道??梢哉f兩人都在為真與假的關系而迷茫痛苦。情節(jié)“丙”中的這種迷茫和痛苦,可以說是對后來二人發(fā)現(xiàn)“佛法契約”的預先準備。

        二人在經(jīng)歷完“幻術真相”“情之真假”“生死真相”三個契約單元的情節(jié)后,也終究完成了自己對于這一佛法契約的發(fā)現(xiàn)。在“幻術真相”中,幻術是假,而幻術背后所暗示的真相是真;在“情之真假”中,楊貴妃得到的是假意,但不影響她回饋真情;在“生死真相”中,已故者的尸體是假,而不滅的靈魂與情誼是真。二人得以明白,所謂世事不過是“真中有假,假中有真”,所謂智者則應當“分辨真假”“去偽存真”。

        在情節(jié)“癸”中,空海終于明白自己雖擔著虛假的名號,卻秉持著和師父一樣學習佛法普度眾生的真心,得以放下憂慮,最后進入了青龍寺學習大唐無上密。而白居易也決定不再更改《長恨歌》,因為這看似虛假的皇帝與貴妃的愛情故事之中,其實隱藏著白龍的真情。

        三、契約單元間的聯(lián)系與意義

        《妖貓傳》全片可以通過契約定位,分為四個故事單元。第一單元、第二單元和第三單元為因果關系。

        一方面,第二、第三單元均由前一個單元的契約為接下來的情節(jié)做準備,引出下一個單元。第一單元中契約的完成——“幻術中的真相”指引著空海和白居易發(fā)掘出第二單元的故事。第二單元中契約的完成——“辨別感情真假,付出真情”使得白龍被迫走向了對于第三單元契約的破壞。

        另一方面,第二、第三單元分別是通過對第一、第二單元契約的破壞或是升華,來完成本單元的契約。第一單元“幻術的真相”,強調無視幻術,注重幻術背后的真相,尊重真實發(fā)生的事或真正存在的物,而非幻術營造的世界,以此來了解真相。然而第二單元中,即便能夠了解幻術背后的真相,知道極樂之宴上有幻術的參與,也很難直接看透皇帝在宴會上對玉環(huán)是否真情。從第一單元到第二單元的契約,要求人對于真假的辨別,從實物上升到不可見的感情。而第二單元契約中要求人堪破感情的真假并付出真情,但是第三單元“生死真相”中卻要求白龍放下這種不顧一切的感情付出。從第二單元到第三單元的契約,要求人對于真假的辨別,從包括事物和情感在內的今生今世的內容,上升到生生世世、來生來世之上。前三個單元,可以說是通過破壞、升華前一個單元的契約這樣的形式聯(lián)系在一起的??僧斈阋詾檠埬蔷湓捠钦嫦鄷r,卻又會發(fā)現(xiàn)在第二單元中,它也只是一個不明真相的旁觀者。當你以為楊貴妃那般不計一切付出的真情是真時,又會發(fā)現(xiàn)在第三單元中,這種真情又變成了白龍的拖累,使其不能看透生死的真相。前三個單元的故事,帶領著主人公和觀眾,一起探索著“真真假假”“真假難辨”的世界。

        而第四單元則與前三個單元則是涵蓋關系。情節(jié)“甲、丙”,是為第四單元的契約發(fā)現(xiàn)作預先準備,正是因為空海和白居易二人有了情節(jié)甲中的困擾和丙中的疑惑,才會先要思考真假之間的關系。而前三個單元則是第四單元契約發(fā)現(xiàn)的過程。

        慧果引導著空海,或者說導演和編劇引導著觀眾,從肉眼可見的真相,到不可見的情感的真相,再到涉及生死的真相,抽絲剝繭的去探尋真與假的定義和關系。在這個過程中,空海和白居易逐漸發(fā)現(xiàn)了事物是無常的。既沒有固定的、永恒的真相,也沒有全部的、無所可取的假象。最終,二人得以發(fā)現(xiàn)了第四單元中的契約——過渡至人生的新境界。

        從前三個單元到第四單元,是從具體的某一事物、感情或是世界觀的真假,到可以運用于任何事物的佛教真理的契約。在第二、第三單元中被破壞的第一、第二單元中的契約,也因為第四單元契約的發(fā)現(xiàn)而得以重新被解釋,不再以被破壞的契約形象存在于影片中,而是作為第四單元契約的發(fā)現(xiàn)過程,作為完整的結構的成分之一存在于電影中。

        第二、第三、第四單元中的契約,在文中都屬于公認的宗教真理的一部分。打破契約的人往往招致悲劇,比如誤信了玄宗愛情的楊玉環(huán)。不能發(fā)現(xiàn)契約的人,往往處于痛苦與迷茫之中,比如早期的空海、白龍和白居易。而遵守或發(fā)現(xiàn)契約的人往往能得到解脫并且過渡到新的境界中,比如白龍在發(fā)現(xiàn)“生死真相”后得以被超度;空海明白“真中有假,假中有真”后釋然了自己的身份進入青龍寺學習;白居易自己也不再為詩歌內容的真假而痛苦。這一切,其實也隱藏著作者與導演對于每一單元契約真理性的肯定。

        至此,可以回答在文章的開頭,也是電影的結尾處空海所提出的問題:“不再痛苦的秘密,你找到了嗎?”這個不再痛苦的秘密,便是明白“真中有假,假中有真”“真假難辨,去偽存真”,人們不應為了生活中的一些“假象”而執(zhí)著,也不能以為一切都是假的,而消極至失去去發(fā)現(xiàn)“真相”的勇氣和動力。不為“假”而執(zhí)著,勇敢地去追求“真”的生活,這應當就是丹龍所找到的“不再痛苦的秘密”。因此,幾十年前,他放下了對貴妃尸體的執(zhí)著,選擇去尋找使人離苦得樂的“真相”。幾十年后,他雖已是青龍寺的高僧惠果大師,也仍堅守自己和白龍之間的“真情”,冒著危險回來超度白龍。

        這個秘密的答案,是對劇中空海的回答,也是筆者此次契約定位結構主義分析中第四單元的契約。與普通的傳奇故事相比,長達兩個小時的電影《妖貓傳》的故事情節(jié)更為豐富,蘊含的思想也更不浮于表面。本文采用古添洪先生的“契約定位結構主義”,將其分解為多個單元中的不同情節(jié)。在契約定位的分析方法之下,可以見得《妖貓傳》的故事情節(jié)雖然復雜,但是結構總體較為完整清晰,前三個單元上下互文、環(huán)環(huán)相扣,組成了第四單元的契約發(fā)現(xiàn)過程。借互為因果的前三個契約單元,完成了貫穿全片的第四單元,講述了一個不平凡的傳奇故事,展現(xiàn)了大唐盛世繁華與沒落的圖景,并將自己想表達的佛教思想融入其中。

        注釋

        ① 胡嘉桂.電影《妖貓傳》的傳統(tǒng)美學特色分析[J].西部廣播電視,2020(03):76–77.

        ② 高蘭,蔣峰.《妖貓傳》:銀幕野性思維,繪制神話新篇[J].電影評介,2019(10):19–21.

        ③ Roberts Scholes,Structuralism in Literature:An Introduction(N.Y.:Vail Ballou Press,1974),p.10.

        ④ 葉舒憲(編).結構主義神話學[M].陜西師范大學出版總社有限公司:西安,2011:242.

        ⑤ 葉舒憲(編).結構主義神話學[M].陜西師范大學出版總社有限公司:西安,2011:238.

        ⑥ 葉舒憲(編).結構主義神話學[M].陜西師范大學出版總社有限公司:西安,2011:238.

        ⑦ 姚衛(wèi)群 . 佛教的“輪回”觀念 [J].宗教學研究,2002(03):63–71+145.

        ⑧ 陳秋平、尚榮(編),2010《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》[Z].北京:中華書局.

        ⑨ 陳秋平、尚榮(編),2010《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》[Z].北京:中華書局.

        ⑩ 佛教術語:自性,是指諸法各自有不變不改之性。

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