揚(yáng)雄
- “葭萌”不是古蜀茶稱謂
茶之稱謂，依據(jù)是揚(yáng)雄《方言》有“蜀人謂茶曰葭萌”之論。但是，在傳世的《方言》中并沒(méi)有這樣的記載。只有兩種可能，一是揚(yáng)雄并沒(méi)有此言論，屬于陸羽、楊慎記憶失誤的“創(chuàng)造”再以訛傳訛；二是此語(yǔ)在《方言》的傳抄過(guò)程中遺失了。之所以肯定“葭萌”不是古蜀茶之稱謂，還可以從現(xiàn)今的工具書對(duì)“葭萌”的釋義中均沒(méi)有“葭萌”為古蜀茶之意得到證明。“葭萌”除指“遠(yuǎn)民”外，人名、地名、江名，更應(yīng)該就是“葭萌”的本義。關(guān)鍵詞：葭萌；古蜀茶稱謂；揚(yáng)雄《方言》；記憶失誤；人地名稱葭萌，多么
文史雜志 2024年1期2024-01-04
- 從儒家非性觀念來(lái)看揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”
王俊芳【摘 要】揚(yáng)雄提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的著名論斷，明確指出辭賦具有“麗與則”與“麗以淫”的區(qū)別，這一論斷符合辭賦創(chuàng)作的實(shí)際，并且基本上反映出辭賦發(fā)展的總傾向。對(duì)于揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的劃分可以追溯到先秦時(shí)期儒家的非性觀念，無(wú)論是作家主體論還是創(chuàng)作論都具有濃厚的儒家倫理觀。通過(guò)對(duì)儒家非性觀念的分析，可以更加清楚的認(rèn)識(shí)揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】揚(yáng)雄；非性觀念；麗以則；麗以淫【中圖分類號(hào)】I209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【
中國(guó)民族博覽 2023年2期2023-06-21
- 揚(yáng)雄文藝思想的自覺(jué)意識(shí)
良好的自覺(jué)條件。揚(yáng)雄“玄—心—文”的文藝回環(huán)體系，是漢代文藝自覺(jué)跡象的回響，涵蓋諸多美學(xué)問(wèn)題。其中，“心聲心畫”表征審美主體之自覺(jué)，“文麗以則”表征文學(xué)創(chuàng)作之自覺(jué)，“文類模仿”表征文藝批評(píng)之自覺(jué)。揚(yáng)雄文藝思想的自覺(jué)意識(shí)，來(lái)源于因革并施的傳承性學(xué)術(shù)建構(gòu)。這種傳承性學(xué)術(shù)建構(gòu)，對(duì)亟須繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代學(xué)界來(lái)說(shuō)，鏡鑒意義重大。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；玄—心—文；文論自覺(jué)；文化傳承［中圖分類號(hào)］ I206 ? ? ? ? ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）002
重慶社會(huì)科學(xué) 2023年2期2023-05-30
- 揚(yáng)雄漢賦：中西文明交流與互鑒之橋*
他者”的眼光研究揚(yáng)雄漢賦時(shí)得出的結(jié)論與國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論呈現(xiàn)出明顯的差異。中外揚(yáng)雄漢賦的研究呈現(xiàn)出“根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品”[2]271的局面。從中外學(xué)者研究視角和觀點(diǎn)的差異性分析中，可見(jiàn)西方文化模子和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)海外傳播的重要影響以及揚(yáng)雄作為中西文明交流與互鑒之橋的重要性。二、揚(yáng)雄之思想：醇儒還是非儒中外學(xué)者就揚(yáng)雄漢賦的文學(xué)性和思想性認(rèn)識(shí)分歧最大的是《反離騷》。對(duì)于《反離騷》，中國(guó)學(xué)者往往給予負(fù)面評(píng)價(jià)。宋代朱熹認(rèn)為“雄固為屈原之罪人，而
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-11-21
- 揚(yáng)雄《太玄》動(dòng)物意象的哲學(xué)內(nèi)涵考論
[摘 要]揚(yáng)雄《太玄》取用了大量動(dòng)物意象，其動(dòng)物意象的取用既是對(duì)《周易》創(chuàng)作理念的遵循，又受到漢代象數(shù)易學(xué)，特別是焦贛《焦氏易林》的影響?！短分袆?dòng)物意象的取用著眼于動(dòng)物的形貌、習(xí)性或生活環(huán)境，涉及走獸、禽鳥(niǎo)、水族、昆蟲(chóng)等多個(gè)種類。《太玄》中的動(dòng)物意象或是隱喻現(xiàn)實(shí)中的人，或是影射社會(huì)政治事象，或是承載陰陽(yáng)觀念。《太玄》動(dòng)物意象的取用基于其所創(chuàng)建的符號(hào)體系和世界圖式，玄首、贊辭、測(cè)辭的撰寫和意象的選擇遵循以類相從的原則。因此，對(duì)《太玄》中動(dòng)物意象文化內(nèi)涵的
- 才智開(kāi)通，能入圣道
——揚(yáng)雄創(chuàng)作轉(zhuǎn)向考論
710119)揚(yáng)雄以辭賦創(chuàng)作和哲學(xué)著述躋身于漢賦四大家之列，并被贊譽(yù)為“漢興以來(lái)，未有此人”的“西道孔子”，[1]62其在漢代文學(xué)史和思想史上的地位毋庸贅述。縱觀揚(yáng)雄一生的辭賦創(chuàng)作與思想轉(zhuǎn)向，其與屈原和司馬相如兩位先賢有著不可分割的藝術(shù)淵源和精神聯(lián)系，并在對(duì)二者的揚(yáng)棄中別開(kāi)自我一途。于屈原、揚(yáng)雄從怪其所為到悲其為文，再到反而廣之，在對(duì)屈原困境的質(zhì)疑、同情和嘗試?yán)斫庵校坪醣憩F(xiàn)出一種對(duì)屈原文本的背離。于司馬相如，揚(yáng)雄從其心壯之到學(xué)習(xí)擬之，再到輟不復(fù)為，在對(duì)
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 由《法言》所論“師道”探討揚(yáng)雄對(duì)儒家道統(tǒng)的繼承與發(fā)展
610066)揚(yáng)雄一生歷經(jīng)西漢宣、元、成、哀、平五帝及莽新一朝，有學(xué)者將其一生分為四個(gè)階段[1]2-6，雖其經(jīng)歷的時(shí)代政局變動(dòng)劇烈，但揚(yáng)雄始終堅(jiān)守儒家思想而不動(dòng)搖?？鬃釉啤笆恐居诘馈盵2]146，孟子、荀子亦有類似論述，揚(yáng)雄既以儒家之“道”自任，故其書中多有言“師”之語(yǔ)。有關(guān)揚(yáng)雄與道統(tǒng)的關(guān)系，前人多有論述，如2012年西北師范大學(xué)巨利寧碩士學(xué)位論文《揚(yáng)雄與道統(tǒng)》，2016年湘潭大學(xué)黨時(shí)勇碩士學(xué)位論文《論的圣人之道》等，其他研究揚(yáng)雄之著述也間有提及。邊家珍
樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-29
- “童烏”未必是人名
江陵西漢揚(yáng)雄，有個(gè)聰明的小兒子，9歲就能與父親討論《太玄》并提出自己的見(jiàn)解?？上У氖?，這個(gè)孩子死得太早，以致令揚(yáng)雄很是傷心。據(jù)說(shuō)揚(yáng)雄的小兒子，名叫童烏。三國(guó)魏嵇康《重作四言詩(shī)》：“顏回短折，不及童烏?！彼翁K軾《悼朝云》：“苗而不秀豈其天，不使童烏與我《玄》。”宋劉克莊《雜詠·童烏》：“混沌死七日，童烏夭九齡?！彼畏皆馈妒瘜O試童子郡廣文贈(zèng)之詩(shī)代賡為謝》：“未必童烏能辨此，乃翁先已荷陶成。”清康有為《贈(zèng)龍岡先生》：“勿為童烏摧壯氣，若為霜隼擊高秋?！睔v史上許多
文史雜志 2021年6期2021-11-22
- 揚(yáng)雄“君子論”在人格教育上的承前啟后
君子”的論述中，揚(yáng)雄的系統(tǒng)論述無(wú)疑在教育上具有承前啟后的作用。揚(yáng)雄“君子論”的最大特點(diǎn)是不復(fù)雜，易于操作。“習(xí)是修身，強(qiáng)學(xué)力行”，總體強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于思辨，以追求真理為目的，以成為君子為自我要求，并勉勵(lì)自己要不停地學(xué)習(xí)并應(yīng)用于實(shí)踐中去。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;君子論;承前啟后;習(xí)是修身;強(qiáng)學(xué)力行“君子”是以儒家文化為主流的中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要范疇。儒家重要人物如孔子、孟子、荀子、揚(yáng)雄、朱熹等人都對(duì)“君子”進(jìn)行過(guò)論述。在他們的論述中，“君子”是一個(gè)很重要的人格理想;修
文史雜志 2021年2期2021-03-11
- 隱微寫作者揚(yáng)雄
大高手司馬相如、揚(yáng)雄、左思都是口吃。其必然乎？其偶然乎？其中是否藏著某種可循的規(guī)律？讀歷史，我們有時(shí)會(huì)忽略一點(diǎn)：過(guò)去的人，無(wú)不都在各自的“語(yǔ)境”“上下文”之中。司馬相如勃發(fā)賦這種當(dāng)時(shí)流行的文體之后，理所當(dāng)然也會(huì)激勵(lì)著，同時(shí)也“影響著焦慮著”同病相憐的后來(lái)者—揚(yáng)雄與左思。揚(yáng)雄心中理所當(dāng)然有司馬相如的影子，正如左思心中理所當(dāng)然也有司馬相如、揚(yáng)雄兩個(gè)人的影子。于是乎，司馬相如—揚(yáng)雄—左思，這個(gè)有趣的賦家“譜系”，就在歷史的“場(chǎng)”中如此這般地生成了。身為詩(shī)歌的變體
書城 2021年3期2021-03-04
- 論揚(yáng)雄學(xué)術(shù)研究與著述的邏輯性
期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄，不論是學(xué)術(shù)研究還是辭賦散文，均具有強(qiáng)烈的邏輯性。尤其是《法言》十三篇闡述，既有邏輯性也有系統(tǒng)性，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內(nèi)容，也讓人看到揚(yáng)雄所構(gòu)建的新的儒家價(jià)值體系。揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們?cè)趯W(xué)習(xí)、作文、著述諸方面許多有益的啟示。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;學(xué)術(shù)研究;著述;邏輯性;有益啟示眾所周知，揚(yáng)雄（前53—后18）是兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。之所以能夠“領(lǐng)軍學(xué)術(shù)”，除了他知識(shí)廣博，研究扎實(shí)，見(jiàn)解深刻
文史雜志 2020年5期2020-12-28
- 國(guó)人取字有講究
期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄，不論是學(xué)術(shù)研究還是辭賦散文，均具有強(qiáng)烈的邏輯性。尤其是《法言》十三篇闡述，既有邏輯性也有系統(tǒng)性，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內(nèi)容，也讓人看到揚(yáng)雄所構(gòu)建的新的儒家價(jià)值體系。揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們?cè)趯W(xué)習(xí)、作文、著述諸方面許多有益的啟示。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;學(xué)術(shù)研究;著述;邏輯性;有益啟示眾所周知，揚(yáng)雄（前53—后18）是兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。之所以能夠“領(lǐng)軍學(xué)術(shù)”，除了他知識(shí)廣博，研究扎實(shí)，見(jiàn)解深刻
文史雜志 2020年5期2020-12-28
- 茶文化背景下宋詞中的揚(yáng)雄形象研究
610000）揚(yáng)雄是歷史上一位具有爭(zhēng)議的人物，追捧者奉之為圣賢，反對(duì)者則鄙夷他是貳臣。不同于唐朝詩(shī)人大多對(duì)揚(yáng)雄贊揚(yáng)吟詠，為數(shù)不少的宋代文人不再將揚(yáng)雄作為精神偶像。尤其是北宋末期以來(lái)，由于宋人對(duì)“忠”的追求，將“屈身事莽”視為揚(yáng)雄的人生污點(diǎn)。1 茶文化背景下宋詞中的揚(yáng)雄在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不僅文人騷客喜歡品茶弄墨，以茶會(huì)友，茶文化的內(nèi)涵更是融入了到作品之中，成為許多作家的靈感來(lái)源，并形成了相應(yīng)的文風(fēng)文氣，更體現(xiàn)了作者如茶的品行。在茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中，揚(yáng)雄
福建茶葉 2020年5期2020-12-23
- 論揚(yáng)雄的治學(xué)特點(diǎn)及其啟示
漢時(shí)期的學(xué)術(shù)大家揚(yáng)雄擁有許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。他的治學(xué)特點(diǎn)是：少耆欲不徼名當(dāng)世;不為章句只為訓(xùn)詁;默而好深湛之思。這三個(gè)治學(xué)特點(diǎn)不僅造就了揚(yáng)雄，也啟發(fā)我們：做學(xué)問(wèn)不僅要有刻苦精神，還必須甘于淡泊;說(shuō)話做事都需要簡(jiǎn)明扼要，說(shuō)明白話做明白事;做學(xué)問(wèn)需要獨(dú)立思考，不要泥古，要有所創(chuàng)新，等等?？偨Y(jié)揚(yáng)雄的治學(xué)特點(diǎn)，不僅為當(dāng)今所有從事學(xué)術(shù)研究工作的治學(xué)者塑造出榜樣，也能夠給我們?cè)凇皩W(xué)行一致”、教育教學(xué)諸方面帶來(lái)許多啟示。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;學(xué)術(shù)大家;治學(xué)特點(diǎn);塑造榜樣;帶來(lái)啟
文史雜志 2020年6期2020-11-06
- 揚(yáng)雄教師觀的當(dāng)代意義
期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄撰寫的系統(tǒng)研究教育理論著作《學(xué)行》，闡述了揚(yáng)雄的教育思想和教育觀念，奠定了他在中國(guó)古代教育史上的崇高地位。揚(yáng)雄的教育思想是全面的、博大精深的，對(duì)教育、教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)方式均有論述。揚(yáng)雄的教師觀對(duì)現(xiàn)代教育富有借鑒意義。關(guān)鍵詞： 揚(yáng)雄;學(xué)行教育理論;教師觀揚(yáng)雄（前53—公元18）是漢賦“四大家”之一，是西漢末年的身兼文學(xué)家、思想家、教育家等多種身份的了不起的人物。揚(yáng)雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，是一位歷經(jīng)兩朝，歷官四代的耆
文史雜志 2020年2期2020-07-18
- 論揚(yáng)雄“求為君子”的教育目的
期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄在教育上有許多創(chuàng)見(jiàn)。他提出當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的教育活動(dòng)的目的應(yīng)該明確為“求為君子”。為什么？孔子曾經(jīng)濃墨重彩地為“君子”這個(gè)詞賦予時(shí)代意義。有些類似于孔子的揚(yáng)雄，為了恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)而撰寫《法言》等著作，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行“圣化”，竭力捍衛(wèi)正統(tǒng)性的學(xué)說(shuō)，其自然要高舉起“君子”這面道德品質(zhì)的大旗。《法言》有《君子》專章，對(duì)“君子”的內(nèi)涵及“求為君子”的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了極有價(jià)值的論述。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;求為君子;教育目的;君子內(nèi)涵;正統(tǒng)儒學(xué)作為兩漢時(shí)期的
文史雜志 2020年2期2020-07-18
- 文學(xué)地理學(xué)視野下《蜀都賦》的比較研究
王宣懿摘? 要：揚(yáng)雄《蜀都賦》為都邑賦之先聲，左思《三都賦》為都邑賦之絕響。本文從自然地理、人文地理、審美地理三個(gè)方面對(duì)揚(yáng)雄及左思的同名賦作進(jìn)行對(duì)比，探討兩賦在自然地理描述上所體現(xiàn)出的時(shí)代特征，其作者的社會(huì)背景在賦作中留下的文化烙印以及文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;左思;《蜀都賦》巴蜀地屬西南，遠(yuǎn)離中原，無(wú)論從地理上還是文學(xué)、歷史相關(guān)的記載來(lái)看，其地政治意義薄弱，亦不屬于文人創(chuàng)作的傳統(tǒng)命題。而揚(yáng)雄、左思所處之時(shí)代雖逾百年，但都有《蜀都賦》之作，觀其文則
青年文學(xué)家 2020年11期2020-06-08
- 文學(xué)地理學(xué)視野下《蜀都賦》的比較研究
王宣懿摘? 要：揚(yáng)雄《蜀都賦》為都邑賦之先聲，左思《三都賦》為都邑賦之絕響。本文從自然地理、人文地理、審美地理三個(gè)方面對(duì)揚(yáng)雄及左思的同名賦作進(jìn)行對(duì)比，探討兩賦在自然地理描述上所體現(xiàn)出的時(shí)代特征，其作者的社會(huì)背景在賦作中留下的文化烙印以及文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;左思;《蜀都賦》巴蜀地屬西南，遠(yuǎn)離中原，無(wú)論從地理上還是文學(xué)、歷史相關(guān)的記載來(lái)看，其地政治意義薄弱，亦不屬于文人創(chuàng)作的傳統(tǒng)命題。而揚(yáng)雄、左思所處之時(shí)代雖逾百年，但都有《蜀都賦》之作，觀其文則
青年文學(xué)家 2020年15期2020-05-13
- 從《法言》的思想出發(fā)再論《劇秦美新》非“諂文”
劇秦美新》之爭(zhēng)訟揚(yáng)雄是西漢后期重要的文學(xué)家、學(xué)者、思想家，其經(jīng)西漢、新二朝，宣、元、成、哀、平、孺子?jì)?、王莽七帝，著作頗豐。除《太玄》《法言》外，《漢書·藝文志·六藝略》小學(xué)中著錄有揚(yáng)雄《訓(xùn)纂》一篇，在《諸子略》儒家中有揚(yáng)雄所序三十八篇，在《詩(shī)賦略》中有“楊雄賦”十二篇，《隋書·經(jīng)籍志》中還有漢太中大夫《揚(yáng)雄集》五卷，但此書在唐末五代之間逐漸散佚，以上記載中皆沒(méi)有《劇秦美新》一文?，F(xiàn)存的《劇秦美新》一文收錄于《文選》卷四十八“符命”類中。李善注引晉·李充《
社科縱橫 2020年8期2020-02-21
- 詩(shī)歌中的揚(yáng)雄居所：有意選擇與塑造的文化意象
意象或文化符號(hào)。揚(yáng)雄家世孤貧，為官而三世不遷，但他既安貧樂(lè)道、甘守寂寞，又勤于著述，留下眾多文學(xué)及學(xué)術(shù)作品，與其相關(guān)的典故也為后人所津津樂(lè)道，如獻(xiàn)賦為郎、甘守寂寞、閉門草玄及揚(yáng)雄居所①等。曾有學(xué)者將揚(yáng)雄典事置于儒學(xué)史中考察，如侯文學(xué)《中國(guó)古典詩(shī)歌中的揚(yáng)雄典事及其主導(dǎo)取向——以揚(yáng)雄的儒學(xué)史境遇為參照》一文，雖涉及到揚(yáng)雄居所，但對(duì)揚(yáng)雄居所在我國(guó)古代詩(shī)歌意象中的產(chǎn)生、發(fā)展及演變情況并未做全面論述。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)對(duì)典故的選擇絕非隨意而為，尤其是在關(guān)涉到歷史人物時(shí)
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-30
- 揚(yáng)雄美學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一
張躍月摘 要：揚(yáng)雄繼承先秦文化傳統(tǒng)，廣泛吸收儒、道、易等流派的思想，構(gòu)建出獨(dú)特的美學(xué)體系。從自然哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，揚(yáng)雄將“玄”的概念詳細(xì)闡發(fā)，以象喻事、以物比德，將“美”引入“天人合一”系統(tǒng)，融造美學(xué)和自然哲學(xué)的統(tǒng)一。深入探討揚(yáng)雄美學(xué)的文化內(nèi)涵，著重分析揚(yáng)雄美學(xué)與自然之道的關(guān)系性，闡明其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的積極作用，具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;玄;生態(tài)美學(xué);天人合一[中圖分類號(hào)] I206.2 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）012-0103-
重慶社會(huì)科學(xué) 2019年12期2019-09-10
- 揚(yáng)雄《方言》語(yǔ)言學(xué)研究方法探析
言》的成功離不開(kāi)揚(yáng)雄在采集方言時(shí)所使用的研究方法，其中有些研究方法與現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)家不謀而合。結(jié)合當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀，分別從共時(shí)與歷時(shí)、田野調(diào)查、分類編次三個(gè)方面，重析《方言》中的語(yǔ)言學(xué)研究方法，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的研究提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;《方言》;語(yǔ)言學(xué);研究方法揚(yáng)雄（公元前53—公元19年），字子云，蜀郡成都人，漢賦四大家之一。他是精通哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的復(fù)合型學(xué)者。揚(yáng)雄的五世祖揚(yáng)季曾官至廬江太守，后因避禍遷居至蜀地，世代以農(nóng)桑為業(yè)
現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年5期2019-08-09
- 論楊雄對(duì)文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
內(nèi)容摘要：西漢揚(yáng)雄的文學(xué)創(chuàng)作甚豐，并取得了很大的文學(xué)成就。這一方面與他的儒家入世思想有關(guān)，另一方面又與他的學(xué)力高深、苦心創(chuàng)作分不開(kāi)。揚(yáng)雄還在文學(xué)理論方面取得一席之位，他對(duì)漢賦的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一直影響著后人對(duì)漢賦的看法。無(wú)論是他的文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)理論，對(duì)文學(xué)發(fā)展都有一定的貢獻(xiàn)，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄 辭賦 文學(xué)發(fā)展 貢獻(xiàn)西漢末年的揚(yáng)雄是著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，是學(xué)術(shù)巨子，對(duì)文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。揚(yáng)雄所處
文學(xué)教育下半月 2019年3期2019-03-30
- 從《方言》看揚(yáng)雄的語(yǔ)言觀
專著，由語(yǔ)言學(xué)家揚(yáng)雄耗時(shí)二十七年撰成，被譽(yù)為“懸諸日月不刊之書”。通過(guò)歷時(shí)比較、方域聯(lián)系、民族意識(shí)、實(shí)證考察等方面的研判，重釋《方言》的思想特征，可以揭示揚(yáng)雄較為全面、成熟而復(fù)雜的語(yǔ)言觀及其意義。關(guān)鍵詞：方言;語(yǔ)言觀;揚(yáng)雄中圖分類號(hào)： H171文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）01-0074-07一、引言《方言》，全稱為《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，乃揚(yáng)雄所撰的中國(guó)古代第一部對(duì)方言詞匯進(jìn)行比較研究的專著，獨(dú)創(chuàng)了個(gè)人實(shí)地調(diào)查的語(yǔ)言研究
- 杜詩(shī)稱引揚(yáng)雄探析
611130)揚(yáng)雄(前53—18)，字子云，西漢蜀郡(今四川成都)人，西漢著名學(xué)者、文學(xué)家，頗負(fù)才名。早年因辭賦著稱于世，以《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》、《解嘲》、《逐貧賦》等名篇傍身。其后文學(xué)態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，認(rèn)為辭賦乃“童子雕蟲(chóng)篆刻”而“壯夫不為”[1]5，繼而投身于哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究，又有《太玄》、《法言》、《方言》等著作流傳后世。除卻卓然的創(chuàng)作才華外，揚(yáng)雄一生經(jīng)歷也頗具傳奇色彩，“以文見(jiàn)召”、“草《玄》”、“投閣”等事跡皆出自其身。這
- 唐詩(shī)中的揚(yáng)雄
許波的《唐詩(shī)中的揚(yáng)雄形象》則是首次以唐詩(shī)中的揚(yáng)雄作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)108首涉及揚(yáng)雄的唐詩(shī)進(jìn)行梳理，最終將唐詩(shī)中揚(yáng)雄的形象歸納為兩類：獻(xiàn)賦入仕之宮廷侍從以及閉屋著述之草《玄》者，并對(duì)之所以造成揚(yáng)雄這兩種形象的原因進(jìn)行深入思考?？傮w上看，楊許波此文是從文學(xué)的角度對(duì)唐詩(shī)中揚(yáng)雄形象進(jìn)行解讀的，而本文則是以《全唐詩(shī)》作為主要文獻(xiàn)材料，將涉及揚(yáng)雄的唐詩(shī)作為唐人評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的史料，結(jié)合揚(yáng)雄的相關(guān)傳記與著作，對(duì)唐詩(shī)中典故引用的出處進(jìn)行考證，并對(duì)涉及贊美揚(yáng)雄的相關(guān)詩(shī)句進(jìn)行梳理
杜甫研究學(xué)刊 2018年2期2018-11-13
- 淺談揚(yáng)雄《逐貧賦》
李琪摘要：揚(yáng)雄的《逐貧賦》是中國(guó)古代文學(xué)史上詠貧題材的首發(fā)之作，其篇幅短小精悍，通過(guò)詼諧幽默的筆法組織了一場(chǎng)揚(yáng)雄與“貧”之間的對(duì)話，從而展示了作者君子固窮、安貧樂(lè)道的儒生品格，體現(xiàn)出揚(yáng)雄抒情賦作高超的藝術(shù)成就和整體美學(xué)特色。本篇論文，筆者將從《逐貧賦》的思想內(nèi)涵、美學(xué)藝術(shù)以及對(duì)所逐之“貧”的理解這三個(gè)方面進(jìn)行探究和論述。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；《逐貧賦》；思想品格；美學(xué)特色；藝術(shù)手法揚(yáng)雄，西漢末年著名的思想家、文學(xué)家，本篇論文所談的《逐貧賦》則為楊雄抒情小賦中的代表
北方文學(xué) 2018年24期2018-11-06
- 一代大儒揚(yáng)雄
劉詠濤揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡成都（今成都市郫都區(qū)）人。西漢著名經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，為『漢賦四大家』之一。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》，揚(yáng)雄五世祖做過(guò)廬江（今屬安徽）太守，“漢元鼎（公元前116年—公元前111年）間避仇復(fù)溯江上，處岷山之陽(yáng)曰郫”，揚(yáng)家從此定居郫縣。揚(yáng)家“有田一廛，有宅一處，世世以農(nóng)桑為業(yè)”，但到了揚(yáng)雄時(shí)候，“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。”揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季
先鋒 2018年5期2018-10-21
- 略說(shuō)早期的兩部教育理論著作《學(xué)記》與《學(xué)行》
交的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄撰寫的系統(tǒng)研究教育理論的著作《學(xué)行》已經(jīng)產(chǎn)生，且在社會(huì)上廣泛流傳，在唐宋以后也仍然有較大影響。遺憾的是，研究中國(guó)古代教育史者卻很少對(duì)這本著作予以關(guān)注。關(guān)鍵詞：教育理論；學(xué)記；學(xué)行；揚(yáng)雄；影響力中國(guó)是世界上最早建立學(xué)校并對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)研究、論述的國(guó)家。那么，中國(guó)最早的教育理論著作是什么？孔子被公認(rèn)為最早的教育家，他不僅有弟子三千、賢人七十二，更在《論語(yǔ)》中記載了許多關(guān)于教育的光輝思想，如：“有教無(wú)類”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“學(xué)而不思則罔，思而
文史雜志 2018年5期2018-09-19
- 揚(yáng)雄廉政思想綜論
文人的典型代表，揚(yáng)雄從為君、為臣、為民三重角度闡釋了他廉政思想的整體體系和總體要求，把抑奢尚儉、崇廉戒貪、師德友仁等廉政理念貫穿于自己的思想和文學(xué)著述中，給后人以勸誡。揚(yáng)雄的廉政思想與其生活經(jīng)歷和所處時(shí)代緊密相關(guān)，也是他廉潔修身的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；廉政思想；道德中圖分類號(hào)：B234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2018）04-0086-05揚(yáng)雄，生于漢宣帝甘露元年（公元前53），卒于新王莽天鳳五年（公元18），是西漢著名的文學(xué)家、語(yǔ)
廉政文化研究 2018年4期2018-09-10
- 論《蜀王本紀(jì)》對(duì)古蜀歷史研究的意義
灰飛煙滅。好在有揚(yáng)雄，他為我們留下了《蜀王本紀(jì)》。這是關(guān)于古蜀歷史的最原始、最直接的文獻(xiàn)資料，對(duì)《華陽(yáng)國(guó)志》所記古蜀史有直接影響。盡管流傳至今天的《蜀王本紀(jì)》只有一千多字，所記載的古蜀歷史很有限，其中還有很多荒誕的神話，但是，它卻是關(guān)于古蜀歷史的“現(xiàn)存最可靠之纂輯文字”，尤其是其中關(guān)于古蜀“五王”、大禹為汶山郡廣柔縣人、蜀守李冰作石犀等史料，對(duì)今天研究古蜀歷史有非常重要的意義。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;蜀王本紀(jì);華陽(yáng)國(guó)志;古蜀歷史研究公元前316年，秦國(guó)以它強(qiáng)大的軍事
文史雜志 2018年2期2018-06-25
- 揚(yáng)雄的治學(xué)路徑
王慶〔摘要〕揚(yáng)雄治學(xué)，從辭賦到學(xué)術(shù)，都是在模擬他人的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。文章總結(jié)了揚(yáng)雄明道崇圣宗經(jīng)的治學(xué)模式，認(rèn)為這個(gè)模式是揚(yáng)雄對(duì)后世產(chǎn)生的最大影響，而且是理解揚(yáng)雄學(xué)術(shù)的鑰匙?！碴P(guān)鍵詞〕揚(yáng)雄；明道；崇圣；宗經(jīng)〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2018）02-0061-05揚(yáng)雄是漢代學(xué)術(shù)繞不開(kāi)的人物。他一生耽于治學(xué)，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世” [1]（2512），當(dāng)時(shí)就有人稱他為“西道孔子” [2]（
- 論劉勰對(duì)荀子、揚(yáng)雄“明道、征圣、宗經(jīng)”文學(xué)觀的繼承與發(fā)展
學(xué)觀；西漢時(shí)期的揚(yáng)雄，從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，明確地把“明道、征圣、宗經(jīng)”的思想作為文學(xué)主張加以闡述；南朝梁時(shí)劉勰又演變?yōu)椤拔脑诘馈保暗姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道”，“論文必征于圣，征圣比宗于?jīng)”的觀點(diǎn)。本文就這一文學(xué)觀的內(nèi)涵及應(yīng)用試論劉勰是如何繼承和發(fā)展荀子、揚(yáng)雄觀點(diǎn)的。關(guān)鍵詞：明道 征圣 宗經(jīng) 荀子 揚(yáng)雄 劉勰荀況，字卿，又名孫卿，是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的儒學(xué)大師、傳經(jīng)大師。他提出“文以明道”、“征圣”、“宗經(jīng)”的文學(xué)觀，成為后來(lái)儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀，通過(guò)以揚(yáng)雄、劉勰為
安徽文學(xué)·下半月 2018年2期2018-03-26
- 從宋人關(guān)于揚(yáng)雄仕莽的爭(zhēng)論看忠節(jié)觀念的強(qiáng)化
案例。相比之下，揚(yáng)雄與政治并無(wú)多少瓜葛，終其身也不過(guò)位列朝散大夫，他主要是以文士或儒生甚至儒家道統(tǒng)人物的身份為人所知。*郭畑：《揚(yáng)雄身份角色的歷史轉(zhuǎn)變》，《蜀學(xué)》第七輯，成都：巴蜀書社，2012年，第14-23頁(yè)?？疾焖稳岁P(guān)于揚(yáng)雄政治忠節(jié)的爭(zhēng)論以及最終揚(yáng)雄“莽大夫”身份的成立，當(dāng)更有助于我們了解宋代忠節(jié)觀念強(qiáng)化的具體過(guò)程。近三十多年來(lái)，不少學(xué)者致力于為揚(yáng)雄“平反”，或否認(rèn)揚(yáng)雄媚莽，*周全華：《揚(yáng)雄附莽辯》，《上饒師專學(xué)報(bào)》1988年第6期；問(wèn)永寧：《〈太玄
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年4期2018-03-17
- 試論揚(yáng)雄性格
637009）揚(yáng)雄終生用心于內(nèi)，不求于外，生前雖未做高官，達(dá)顯貴，但死后《方言》《法言》《太玄》等都被奉為經(jīng)典。北宋之前，人們多從《太玄》《法言》等著作高度評(píng)價(jià)了揚(yáng)雄，如在桓譚《新論》：“張子侯曰：‘揚(yáng)子云，西道孔子也，乃貧如此?！釕?yīng)曰：‘子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子？亦齊、楚圣人也’?！盵1]桓譚認(rèn)為揚(yáng)雄是可以和孔子比肩的圣人；司馬光潛心研究《太玄》幾十年，最后采集眾家之說(shuō)成《太玄集注》，又作《潛虛》擬《太玄》。但南宋時(shí)，朱熹認(rèn)為揚(yáng)雄作《劇秦
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-03-07
- 紀(jì)念揚(yáng)雄誕辰2070周年暨四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
中心協(xié)辦的“紀(jì)念揚(yáng)雄誕辰2070周年暨四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議”在成都市郫都區(qū)召開(kāi)。來(lái)自北京、上海、重慶、山東、湖北、河北、河南、江蘇、安徽、內(nèi)蒙古、黑龍江、山西、陜西、甘肅、四川、臺(tái)灣等省市的60多家科研院所、高等院校、出版機(jī)構(gòu)的200余名專家、學(xué)者，四川揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)員以及媒體朋友出席了此次會(huì)議，共收到77篇學(xué)術(shù)論文。11月 11日上午 9：00—9：30，舉行了四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一次會(huì)員大會(huì)，宣告四川省揚(yáng)雄研究會(huì)正式成立。會(huì)議由郫都區(qū)宣傳部長(zhǎng)尹賢
西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年1期2018-02-09
- 紀(jì)念揚(yáng)雄誕辰2070周年暨四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
中心協(xié)辦的“紀(jì)念揚(yáng)雄誕辰2070周年暨四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議”在成都市郫都區(qū)召開(kāi)。來(lái)自北京、上海、重慶、山東、湖北、河北、河南、江蘇、安徽、內(nèi)蒙古、黑龍江、山西、陜西、甘肅、四川、臺(tái)灣等省市的60多家科研院所、高等院校、出版機(jī)構(gòu)的200余名專家、學(xué)者，四川揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)員以及媒體朋友出席了此次會(huì)議，共收到77篇學(xué)術(shù)論文。11月 11日上午 9：00—9：30，舉行了四川省揚(yáng)雄研究會(huì)第一次會(huì)員大會(huì)，宣告四川省揚(yáng)雄研究會(huì)正式成立。會(huì)議由郫都區(qū)宣傳部長(zhǎng)尹賢
西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年1期2018-02-09
- 再論陶淵明《五柳先生傳》非“自傳”
”是陶淵明主要以揚(yáng)雄為范本，有意塑造出來(lái)的作為自己人生楷模的一個(gè)理想人格。由此，海外漢學(xué)家基于《五柳先生傳》乃陶淵明“自傳”前提下得出的相關(guān)研究成果，以及由此出發(fā)得出的關(guān)于中國(guó)自傳文學(xué)特性之研究成果，也有必要做認(rèn)真的辨析與合理的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：《五柳先生傳》；傳贊體；自傳文學(xué)；揚(yáng)雄作者簡(jiǎn)介：邵明珍，女，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院教授，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。中圖分類號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）06-0114-07有
求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 蘊(yùn)于《學(xué)行》的揚(yáng)雄教育思想探究
佟丹摘 要：揚(yáng)雄為西漢生人，他所論著的《法言》一書，包含了他以儒家正統(tǒng)思想為中心的教育觀念，縱觀本書，不難發(fā)現(xiàn)其思想實(shí)際為儒道融合、交互影響?！秾W(xué)行》為《法言》首篇，通過(guò)研讀文章，發(fā)現(xiàn)其以人性觀為教育因由，從不同角度提出其教育觀點(diǎn)，并闡述了其師生觀念，對(duì)當(dāng)今教育改革、學(xué)風(fēng)建設(shè)、自我修養(yǎng)有啟發(fā)價(jià)值。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；人性觀；行思結(jié)合；師生觀揚(yáng)雄，西漢學(xué)者，于公元前53年出生，于公元18年逝世，劉禹錫詩(shī)句中的“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，文中“子云”即指揚(yáng)雄。他的身
青年時(shí)代 2017年25期2017-10-23
- 《方言》中的“知”與“曉”
74）摘 要： 揚(yáng)雄《方言》書中“知”有智慧、病愈、聰慧的含義，“曉”有智慧、明快、天明的含義，二者皆可表示“知道”。本文主要討論“知”、“曉”和后來(lái)凝固成詞的“知曉”在古籍文獻(xiàn)中表示“知道”含義的用法及其在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中的地理分布情況。關(guān)鍵詞： 揚(yáng)雄《方言》 知 曉 同義連用《方言》中有三處“知”的用法，分別有智慧、病愈、聰慧的含義。卷一第1條：黨，曉，哲，知也。楚謂之黨，或曰曉。卷三第52條：差、間、知，愈也。南楚疾愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，
文教資料 2017年12期2017-07-07
- 揚(yáng)雄《法言》語(yǔ)言學(xué)思想研究
637501）揚(yáng)雄《法言》語(yǔ)言學(xué)思想研究周玉萍（西華師范大學(xué)，四川南充 637501）《法言》是揚(yáng)雄的代表作品之一，然而很少有人從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析研究。基于語(yǔ)言學(xué)角度去分析揚(yáng)雄的語(yǔ)言思想及其理論，主要對(duì)其中的言語(yǔ)、語(yǔ)言應(yīng)用與修辭、語(yǔ)言功能、社會(huì)方言及其它語(yǔ)言思想幾個(gè)方面進(jìn)行研究。揚(yáng)雄；法言；語(yǔ)言學(xué)思想《法言》是揚(yáng)雄的代表作品之一?！斗ㄑ浴分邪S護(hù)儒家思想的許多重要言論，眾多學(xué)者將它看作是一部哲學(xué)著作，很少有人從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析研究。其
六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-11
- 也論揚(yáng)雄“美新”
王 瑰也論揚(yáng)雄“美新”王 瑰中國(guó)文化史上著名的揚(yáng)雄“美新”事件，主要是指揚(yáng)雄上《劇秦美新》頌揚(yáng)王莽新朝政治之美。這與另一文化事件——揚(yáng)雄“投閣”，都發(fā)生在王莽新朝建立數(shù)年之后，時(shí)機(jī)上并不是贊美的最佳時(shí)機(jī)，所以揚(yáng)雄“美新”不會(huì)是為贊美而贊美。二者之間還應(yīng)當(dāng)存在著因果關(guān)系和相同的求生目的。據(jù)揚(yáng)雄《答劉歆書》中對(duì)他創(chuàng)作《方言》過(guò)程的敘述，可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)雄具有高度的文化使命感，完成《方言》則是他生命里最后一件大事。“美新”的動(dòng)力是揚(yáng)雄為完成《方言》爭(zhēng)取時(shí)間和環(huán)境的文化
關(guān)東學(xué)刊 2016年6期2016-03-16
- 朱熹批判揚(yáng)雄意圖探析
65）?朱熹批判揚(yáng)雄意圖探析陳倫敦（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001；四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站，四川成都610065）摘要：在《楚辭后語(yǔ)》中，朱熹猛烈批判揚(yáng)雄。班固、韓愈、司馬光、晁補(bǔ)之等人都對(duì)揚(yáng)雄評(píng)價(jià)甚高，揚(yáng)雄被尊稱為“揚(yáng)子”。朱熹也并非一貫都是批判揚(yáng)雄。朱熹批判揚(yáng)雄依據(jù)不足。揚(yáng)雄是朱熹故意樹(shù)立的一個(gè)批判靶子，朱熹借對(duì)揚(yáng)雄的批判，其真實(shí)目的有三：其一、批判外戚權(quán)臣王莽類似的韓侂胄；其二、批判失節(jié)投靠外戚權(quán)臣韓侂胄的士大夫。其三、借批揚(yáng)雄以
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-16
- “壯夫不為”與“不諷則勸”
——揚(yáng)雄對(duì)漢賦理論的改造與兩漢之際文學(xué)批評(píng)思想的定型
100732 ）揚(yáng)雄論賦，曾提出兩個(gè)概念，一個(gè)是“壯夫不為”，后人解讀為“悔其少作”；一個(gè)是“勸百風(fēng)一”或“不諷則勸”，后人解釋為“勸”多于“諷”，即以為賦失其“諷諫”意義，而多對(duì)帝王行為的勸勉、鼓勵(lì)之辭。對(duì)揚(yáng)雄提出的這兩個(gè)問(wèn)題，后人也多有研究，大多還是圍繞“諷諫”下功夫。如果拋開(kāi)概念或范疇的爭(zhēng)辯，從漢人已經(jīng)醞釀的漢賦理論批評(píng)角度看，揚(yáng)雄提出的這兩個(gè)概念，是從賦學(xué)批評(píng)層面，對(duì)此前漢賦發(fā)展的一個(gè)總結(jié)性評(píng)論。本此，我們有必要重新檢討這一問(wèn)題?！皦逊虿粸椤迸c“勸
中國(guó)地震 2016年2期2016-02-11
- 揚(yáng)雄《方言》的編纂宗旨與編纂方法論
一部方言詞匯集，揚(yáng)雄《方言》所蘊(yùn)藏的編纂思想至少包括以下兩個(gè)方面：一是“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨，二是“即異求同，同中辨異”的編纂方法論。前者是揚(yáng)雄繼承舊有的采風(fēng)習(xí)俗而確立的，這一思想使其將“先代絕語(yǔ)”和“異國(guó)方言”同時(shí)納入《方言》采集和訓(xùn)釋范圍。后者則是揚(yáng)雄對(duì)《爾雅》“以義類聚”思想的繼承和發(fā)展，在這種思想的支配下，《方言》不僅以通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞，還盡可能地揭示出被訓(xùn)釋的一組詞之間的地域差異、時(shí)間差異和語(yǔ)轉(zhuǎn)差異。揚(yáng)雄《方言》在方言研
辭書研究 2015年3期2016-01-06
- 漢儒揚(yáng)雄教育治學(xué)觀的現(xiàn)代解讀
香摘要：西漢大儒揚(yáng)雄，一生著述頗多，《法言》是其表述對(duì)社會(huì)、政治、哲學(xué)看法的代表作，其中包含了諸多揚(yáng)雄關(guān)于教育和治學(xué)方面的觀念。如他提倡的慎言慎行、注重內(nèi)外兼修的思想，“言必有驗(yàn)”的思想，習(xí)行思結(jié)合的思想等，都對(duì)當(dāng)今教育體制的改革、不良學(xué)風(fēng)的糾正、以及人們良好學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成具啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。關(guān)鍵詞：西漢;揚(yáng)雄;教育思想;治學(xué)思想中圖分類號(hào)：G4002文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2015）11000102揚(yáng)雄（公元前53—公元18）西漢學(xué)者，
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-12-02
- 朱熹對(duì)待揚(yáng)雄與《反離騷》態(tài)度及其原因探析
61005）一、揚(yáng)雄與《反離騷》揚(yáng)雄，字子云，成都人，少時(shí)好學(xué)，所好不為章句、訓(xùn)詁，博覽群書。為人簡(jiǎn)易平和，口吃不能多談，沉默而好深思，性清凈，寡欲望，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不慕虛名，不修產(chǎn)業(yè)，以讀古今圣賢書自?shī)剩嗪棉o賦。漢成帝時(shí)，揚(yáng)雄從成帝去秦離宮甘泉，歸作《甘泉賦》以諷諫，后又上《河?xùn)|賦》、《校獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》以諷勸皇帝。著作有《解難》、《太玄》、《法言》、《訓(xùn)纂》，意欲以文章而成名于后世。揚(yáng)雄初并不追附勢(shì)利，仕漢三世未升官。后追隨王莽得以升
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-03-19
- 揚(yáng)雄和王符倫理思想比較論
摘 要：揚(yáng)雄和王符都是漢代著名的思想家，兩人所經(jīng)歷的歷史情境雖有不同，但倫理思想傾向基本一致，都是對(duì)儒家道德規(guī)范和修養(yǎng)方式的繼承和發(fā)展。但也有一定的差異，主要表現(xiàn)在理論深度、人性論以及由人性論所導(dǎo)引的思想走向方面。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；王符；倫理思想；儒家作者簡(jiǎn)介：李丹丹，女，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，從事中國(guó)倫理思想史與應(yīng)用倫理學(xué)研究?；痦?xiàng)目：江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：cxzz13_0075中圖分類號(hào)：B234.93 B234.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
求是學(xué)刊 2014年2期2014-03-31
- 唐詩(shī)中的揚(yáng)雄形象
730020）揚(yáng)雄因其杰出的文學(xué)著述而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且在后代文學(xué)作品中被廣為傳頌吟詠。至唐代，揚(yáng)雄更是成為經(jīng)常被吟詠的前代文學(xué)家之一。在唐代各個(gè)時(shí)期，不管藝術(shù)成就高低，創(chuàng)作數(shù)量多少，都有大量詩(shī)人在各種不同場(chǎng)合稱引揚(yáng)雄。在這些詩(shī)人筆下，揚(yáng)雄主要以兩種形象出現(xiàn)，一為獻(xiàn)賦入仕的宮廷侍從，一為閉屋著述的草《玄》者。透過(guò)揚(yáng)雄形象，我們可以看到唐代詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的觀念與思考。唐詩(shī)稱引揚(yáng)雄分四類：一，直接稱引姓名，如揚(yáng)雄、揚(yáng)子、子云；二，以官職代指，如揚(yáng)執(zhí)
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年10期2012-03-31
- 揚(yáng)雄:秀秀更健康
如夢(mèng)令揚(yáng)雄的運(yùn)氣其實(shí)并不好。他是窮N代，不能拼爹；患有口吃，不能做脫口秀；又清高自許，不愿沽名釣譽(yù)，仿佛只能成為歷史上的路人甲了。還好，天無(wú)絕人之路。揚(yáng)雄還有個(gè)秘密武器：他少而好學(xué)，好讀書，好辭賦。白眼看紅塵，卻青眼禮先賢，如此文青范兒，不成功就太不人道了。揚(yáng)雄雖落魄，眼力還是有的。西漢名將文臣輩出，在他們剛剛作古的時(shí)代，要想上位，模仿秀是速成班、低門檻的不二之選。揚(yáng)雄百度又搜狗，終于確定了幾位關(guān)鍵的模仿對(duì)象：司馬相如、諸子百家、屈原。司馬相如是寫漢賦的高
百家講壇 2012年10期2012-02-11
- 懸諸日月而不刊之著——《方言》
琦摘 要： 西漢揚(yáng)雄從實(shí)際語(yǔ)言出發(fā)，運(yùn)用客觀的調(diào)查方法，記錄了豐富的方言材料，編成了《方言》十三卷，成為我國(guó)歷史方言學(xué)史上第一部方言調(diào)查著作。本文以《方言》為研究對(duì)象，從幾個(gè)方面加以論述，認(rèn)為其是不朽之作。關(guān)鍵詞： 揚(yáng)雄 《方言》 成就一、揚(yáng)雄和他的《方言》《方言》十三卷，原名《殊言》，全稱是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，是中國(guó)第一部比較方言詞匯的著作，西漢揚(yáng)雄撰。揚(yáng)雄，字子云，四川成都人。西漢時(shí)期的文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家。少好學(xué)，博通群籍，多識(shí)古文
考試周刊 2009年11期2009-06-08
- 古代語(yǔ)言學(xué)的繼承與發(fā)展
文對(duì)比分析了西漢揚(yáng)雄所編纂的《方言》與《爾雅》的異同，認(rèn)為《方言》與《爾雅》有傳承關(guān)系。即在體例上參照《爾雅》，但《方言》部分是楊雄個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)各地民間的活語(yǔ)言進(jìn)行大量調(diào)查研究攥寫的，開(kāi)拓了中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域。關(guān)鍵詞揚(yáng)雄；《方言》；《爾雅》人類文化之所以在不斷地發(fā)展，其中最重要的一點(diǎn)就是學(xué)者們能善于繼承。歷史上優(yōu)秀的學(xué)者之所以能取得很大的成就，除了他們自身的創(chuàng)新精神外，還有一點(diǎn)就是他們善于繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。《爾雅》是我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)的第一部專
新西部下半月 2009年3期2009-06-01
- 漢代模擬文學(xué)探論
模擬文學(xué)；漢賦；揚(yáng)雄中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8204(2009)01-0111-04考察兩漢文學(xué)的發(fā)展，有三個(gè)極為重要而又十分有趣的現(xiàn)象不得不引起我們的關(guān)注：首先，這一時(shí)期賦體文學(xué)十分繁榮而詩(shī)體文學(xué)相對(duì)衰微，文壇上便出現(xiàn)了大量辭賦的擬作；其次，當(dāng)漢賦占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的同時(shí)，它不可避免地受到處于從屬地位文體如五言詩(shī)的不斷“挑戰(zhàn)”；再次，每一時(shí)代每一文體無(wú)一例外地都經(jīng)歷了興、盛、變、衰的發(fā)展過(guò)程，從興到盛都需要一段發(fā)展成熟的時(shí)間，
鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009年1期2009-03-13