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        揚(yáng)雄《方言》的編纂宗旨與編纂方法論

        2016-01-06 23:09:04錢榮貴
        辭書研究 2015年3期
        關(guān)鍵詞:揚(yáng)雄方言

        錢榮貴

        摘要 編纂思想是編纂活動(dòng)的靈魂,研究編纂思想可以揭示典籍的生成機(jī)制和文化動(dòng)因。作為我國(guó)第一部方言詞匯集,揚(yáng)雄《方言》所蘊(yùn)藏的編纂思想至少包括以下兩個(gè)方面:一是“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨,二是“即異求同,同中辨異”的編纂方法論。前者是揚(yáng)雄繼承舊有的采風(fēng)習(xí)俗而確立的,這一思想使其將“先代絕語(yǔ)”和“異國(guó)方言”同時(shí)納入《方言》采集和訓(xùn)釋范圍。后者則是揚(yáng)雄對(duì)《爾雅》“以義類聚”思想的繼承和發(fā)展,在這種思想的支配下,《方言》不僅以通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞,還盡可能地揭示出被訓(xùn)釋的一組詞之間的地域差異、時(shí)間差異和語(yǔ)轉(zhuǎn)差異。揚(yáng)雄《方言》在方言研究史、方言辭書編纂史上是不朽的。

        關(guān)鍵詞 揚(yáng)雄 《方言》 編纂思想 編纂方法論

        《方言》是我國(guó)最早的一部方言詞匯集,成于西漢末年,凡十五卷,九千余字。后世傳本全稱《蝤軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》,十三卷,一萬(wàn)一千余字,收詞1284個(gè),詞條675個(gè)?!斗窖浴贩志眢w例與《爾雅》相仿,但卷內(nèi)條目不及《爾雅》有序。大體看來(lái),《方言》卷一、卷二、卷三、卷六、卷七、卷十釋語(yǔ)詞,卷四釋衣服,卷五釋器物等,卷八釋動(dòng)物,卷九釋兵器,卷十一釋昆蟲;卷十二、卷十三與《爾雅》“釋言”相似,但體例與其他各卷不同,只有“雅詁”沒有“羅話”,可見其為未竟之書。《方言》的編纂者為西漢揚(yáng)雄。

        揚(yáng)雄(前53-后18),字子云,蜀郡成都(今四川成都郫縣)人,西漢著名天文學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。訥于言辭,以文名世。40余歲,始游京師,任為郎官,給事黃門,歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽時(shí),揚(yáng)雄校書天祿閣,受劉棻獻(xiàn)瑞一事牽連,恐不自免,墜閣自殺。所幸未死,因年老久居一職,轉(zhuǎn)為大夫。揚(yáng)雄一生“用心于內(nèi),不求于外”,仕途可謂平平,但其好古樂道,著述精豐,足可卓立千古。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》云:“(揚(yáng)雄)以經(jīng)莫大于《易》,故則而作《太玄》;傳莫大于《論語(yǔ)》,故作《法言》;史莫善于《蒼頡》,故作《訓(xùn)纂》;箴諫莫美于《虞箴》,故作《州箴》;賦莫弘于《離騷》,故反屈原而廣之;典莫正于《爾雅》,故作《方言》?!边@些都說明,揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作皆能以歷代經(jīng)典為坐標(biāo),其雄視古今的文化品格和學(xué)術(shù)精神實(shí)屬難得。

        編纂思想是編纂活動(dòng)的靈魂,典籍是“物化”了的編纂思想。研究編纂思想可以揭示典籍的生成機(jī)制和文化動(dòng)因。作為我國(guó)第一部方言詞匯集,《方言》所蘊(yùn)藏的編纂思想至少包括以下兩個(gè)方面:一是“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨,二是“即異求同,同中辨異”的編纂方法論。

        一、編纂宗旨:“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”

        百里不同風(fēng),千里不同俗,“為政之要,辨風(fēng)正俗,最其上也”,故我國(guó)周秦時(shí)期即有農(nóng)閑時(shí)節(jié)遣使采風(fēng)之俗。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載,“周、秦常以歲八月遣蝤軒之使,求異代方言,還奏籍之,藏于秘室”?!膀帯笔且环N輕便的車子,“輶軒之使”就是坐著“蝤軒”到各地采風(fēng)的使者。蝤軒使者歸來(lái)后,便將采集的方言藏于秘室之中,天子憑借這些“奏籍”可以“不出戶牖,盡知天下”。贏亡以后,遣使采風(fēng)之俗不復(fù)存在,藏于秘室的“奏籍”也已“遺脫漏棄”,幾不可見。至揚(yáng)雄時(shí)代,能知此種風(fēng)俗者,只有蜀郡的嚴(yán)君平、臨邛的林間翁孺二人。揚(yáng)雄《與劉歆書》云:“獨(dú)蜀人嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺者,深好訓(xùn)詁,猶見蝤軒之使所奏言,翁孺與雄外家牽連之親。又君平過誤,有以私遇,少而與雄也,君平財(cái)有千言耳。翁孺梗概之法略有?!睋P(yáng)雄深受嚴(yán)君平、林間翁孺的影響,想在嚴(yán)君平“千言耳”、林閭翁孺“梗概之法”的基礎(chǔ)上編纂一部《方言》。為此,揚(yáng)雄向成帝提出“愿不受三歲之奉,且休脫直事之繇,得肆心廣意,以自克就”的請(qǐng)求。漢成帝深為感動(dòng),下詔“可不奪俸”,并“令尚書賜筆墨錢六萬(wàn),得觀書于石室”。于是,揚(yáng)雄利用“孝廉”與“衛(wèi)卒”交會(huì)的機(jī)會(huì),“常把三寸弱翰,赍油素四尺,以問其異語(yǔ),歸即以鉛摘次之于槧,二十七歲于今矣”?!段骶╇s記》也曾記載揚(yáng)雄采集方言的情形:“揚(yáng)子云好事,常懷鉛提槧,從諸計(jì)吏,訪殊方絕域四方之語(yǔ),以為裨補(bǔ)輶軒所載,亦洪意也。”揚(yáng)雄收集、編纂《方言》的目的,正如揚(yáng)雄本人所說的,“其不勞戎馬高車,令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ),典流于昆嗣,言列于漢籍,誠(chéng)雄心之所絕極,至精之所想遘也”?!傲钊司∧恢?,知絕遐異俗之語(yǔ)”可以說是揚(yáng)雄編纂《方言》的主導(dǎo)思想。劉歆在《與揚(yáng)雄書》中也曾說:“今圣朝留心典誥,發(fā)精于殊語(yǔ),欲以驗(yàn)考四方之事,不勞戎馬高車之使,坐知徭俗;適子云攘意之秋也?!睎|晉郭璞《方言注序》亦云:“故可不出戶庭,而坐照四表,不勞疇咨而物來(lái)能名?!边@里劉歆、郭璞、揚(yáng)雄說法不盡相同,但意義是一致的。揚(yáng)雄編纂《方言》與昔日周天子遣使采風(fēng)“不出戶牖,盡知天下”的目的并無(wú)二致。

        揚(yáng)雄“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂目的,直接影響和決定了《方言》的編纂內(nèi)容?!斗窖浴啡Q《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》,此名雖為后世所加,但很貼近《方言》的內(nèi)容。從這一全稱也可看出,《方言》的內(nèi)容大致有二,一是“絕代語(yǔ)”,二是“別國(guó)方言”。“絕代語(yǔ)”就是“先代絕語(yǔ)”,亦即古語(yǔ)詞,“別國(guó)方言”就是“四方之語(yǔ)”“異國(guó)俗語(yǔ)”。揚(yáng)雄將“別國(guó)方言”作為編纂內(nèi)容,頗好理解,因?yàn)椤皠e國(guó)方言”可以使人君“不出戶牖,盡知天下”。但揚(yáng)雄為何將“絕代語(yǔ)”也納入編纂范圍?在揚(yáng)雄看來(lái),“絕代語(yǔ)”雖然為先代語(yǔ)詞,但這些語(yǔ)詞,并未全部泯滅,有的還保留在當(dāng)代的方言當(dāng)中。正如李開(1993)所言:“‘絕代語(yǔ)是在時(shí)間中考察,以今通語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn),古有而今無(wú),但不排斥仍留存于方言中?!仕鼈兗瓤赡艽嬖谟诠糯ㄕZ(yǔ)中,也可能存在于古代方言中,且在今方言中仍可能存在,僅僅以今通語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn),這些古語(yǔ)(通語(yǔ)或者方言詞)詞是‘絕代了?!币簿褪钦f,“絕代語(yǔ)”與今方言有著割不斷的聯(lián)系,想要真正了解民風(fēng)民俗,達(dá)到“辨風(fēng)正俗”的目的,就不能不知古語(yǔ)詞,特別是那些至今仍保留在方言中的古語(yǔ)詞。揚(yáng)雄把“絕代語(yǔ)”和“別國(guó)方言”一并納入方言的收集和編纂范圍,可以充分實(shí)現(xiàn)“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨。

        二、編纂方法論:即異求同,同中辨異

        揚(yáng)雄《方言》的第二個(gè)編纂思想是“即異求同,同中辨異”,這直接體現(xiàn)在《方言》的釋例上。舉例如下:

        臺(tái),胎,陶,鞠,養(yǎng)也。晉衛(wèi)燕魏曰臺(tái),陳楚韓鄭之間曰鞠,秦或曰陶,汝潁梁宋之間曰胎,或曰艾。

        此為揚(yáng)雄《方言》的條目通例。《方言》釋例通常由兩個(gè)部分組成。前半部分,先列出被訓(xùn)釋的詞,然后以通語(yǔ)釋之。這一部分可稱為“雅詁”,被訓(xùn)釋的詞稱為“群詁例字”,“通語(yǔ)”稱為“詁訓(xùn)字,即母題”。上例中的“臺(tái)、胎、陶、鞠”即為“群詁例字”,“養(yǎng)也”即為“詁訓(xùn)字,即母題”。后半部分為“方言”部分,具體指出被訓(xùn)詞所在地域。這樣,我們就可以把《方言》的條目通例,用公式表示為“雅詁(群詁例字+詁訓(xùn)字,即母題)+方言”。

        《方言》的“雅詁”部分集中體現(xiàn)了揚(yáng)雄“即異求同”的思想。將字形不同、意思相同的詞放在一起,以一通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋,可以極大地節(jié)省辭書的篇幅?!斗窖浴返摹把旁b”部分大體相當(dāng)于《爾雅》的釋詞通例。濮之珍(1987)曾從編排形式、母題雅詁兩個(gè)方面對(duì)《方言》和《爾雅》進(jìn)行過詳細(xì)比較,得出了“《方言》一書的雅詁本之于《爾雅》”的結(jié)論。當(dāng)然,也有學(xué)者不同意這種說法,但我們不能不承認(rèn)《方言》中的“雅詁”與《爾雅》釋詞通例的相似性。至少可以這么認(rèn)為,《方言》“即異求同”的編纂思想是對(duì)《爾雅》“以義類聚”編纂思想的繼承?!斗窖浴贰把旁b”與《爾雅》通例之間存在一定的相似性,試舉兩例,便可知其大概:

        例一:

        如、適、之、嫁、徂、逝,往也。(《爾雅·釋詁》)

        嫁、逝、徂、適,往也。自家而出謂之嫁,由女而出為嫁也。逝,秦晉語(yǔ)也。徂,齊語(yǔ)也。適,宋魯語(yǔ)也。往,凡語(yǔ)也。(《方言》第一,14/1)

        例二:

        懷、惟、慮、愿、念、怒,畏也。(《爾雅·釋詁》)

        郁、悠、懷、怒、惟、慮、愿、念、靖、慎,思也。晉宋衛(wèi)魯之間謂之郁悠。惟,凡思也;慮,謀思也;愿,欲思也;念,常思也。東齊海岱之間曰靖;秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎,或曰怒。(《方言》第一,11/1)

        《爾雅》訓(xùn)釋通例的局限性是沒能指出被訓(xùn)詞之間的差異。而揚(yáng)雄編纂思想的先進(jìn)性就在于“即異求同”與“同中辨異”并舉,“同中辨異”是其編纂思想的主流。這種編纂思想體現(xiàn)在《方言》釋例中的“方言”部分。揚(yáng)雄用27年時(shí)間進(jìn)行口語(yǔ)調(diào)查,其主要目的是要一一揭示“群詁例字”之間的差異。揚(yáng)雄《方言》對(duì)“群詁例字”差異的訓(xùn)釋,至少包含“地域之異(空間)”“古今之異(時(shí)間)”“音轉(zhuǎn)之異(時(shí)空兼具)”三個(gè)方面:

        首先,《方言》普遍揭示了“群詁例字”的地域差異?!斗窖浴窏l目中標(biāo)明“通語(yǔ)”“凡語(yǔ)”“凡通語(yǔ)”“通名”“四方之通語(yǔ)”者,均指沒有地域限制、普遍使用的共同語(yǔ),如:“頷、頤,頜也。南楚謂之頷,秦晉謂之頜。頤,其通語(yǔ)也?!保?4/10)此條中“頤”就是指沒有地域限制的“通語(yǔ)”?!斗窖浴分蟹惭浴澳车啬车刂g曰(謂)”者,俯拾即是,均為通行地域較廣的大區(qū)方言。如:“聳、(爿爫犬),欲也。荊吳之間曰聳,晉趙曰(爿爫犬)。自關(guān)而西秦晉之間相勸曰聳,或曰(爿爫犬)。中心不欲而由旁人之勸語(yǔ),亦曰聳。凡相被飾亦曰(爿爫犬)?!保?/6)這里的“聳”“(爿爫犬)”即為范圍較廣的方言。《方言》中凡言“某地曰”者,為通行范圍較小的小區(qū)方言,這在《方言》中也占相當(dāng)大的比重。如:“掩、丑、掍、綷,同也?!蛟粧?;東齊曰丑?!保?2/3)這里“棍”“丑”均為某地方言。當(dāng)然,這三種情況只是大致的分類,《方言》中許多詞條的“方言”部分,往往同時(shí)指出“通語(yǔ)”“某地某地之間語(yǔ)”或“某地語(yǔ)”。《方言》中涉及的地名較多,林語(yǔ)堂(1933)曾據(jù)此歸納出西漢14個(gè)方言系?!稉P(yáng)雄方言研究》(劉君惠,李恕豪,楊鋼等1992)曾對(duì)《方言》中涉及的行政區(qū)劃名、自然地理名進(jìn)行詳細(xì)研究,劃分出漢代的12個(gè)方言區(qū),即“秦晉方言區(qū)”“周韓鄭方言區(qū)”“趙魏方言區(qū)”“衛(wèi)宋方言區(qū)”“齊魯方言區(qū)”“東齊海岱方言區(qū)”“燕代方言區(qū)”“北燕朝鮮方言區(qū)”“楚方言區(qū)”“南楚方言區(qū)”“南越方言區(qū)”和“吳越方言區(qū)”。從中可以看出,《方言》所收方言覆蓋的地域之廣。

        其次,《方言》指出了某些詞的古今差異。《方言》中凡言“古今語(yǔ)”“古雅之別語(yǔ)”“古謂之”者,說的都是古代方言。如:

        敦、豐、厖、砎、幠、般、嘏、奕、戎、京、奘、將,大也。凡物之大貌曰豐。厖,深之大也。東齊海岱之間曰奔,或曰幠。宋魯陳衛(wèi)之間謂之嘏,或曰戎。秦晉之間凡物壯大謂之嘏,或曰夏。秦晉之間凡人之大謂之奘,或謂之壯。燕之北鄙齊楚之郊或曰京,或曰將。皆古今語(yǔ)也。初別國(guó)不相往來(lái)之言也,今或同,而舊書雅記故俗語(yǔ),不失其方,而后人不知,故為之作釋也。(12/1)

        這里指出“奔”“幠”“嘏”“戎”“夏”“奘”“京”“將”等字皆為“古今語(yǔ)”,并指出“古今語(yǔ)”的產(chǎn)生是由于“初別國(guó)不相往來(lái)”,而現(xiàn)在可能已經(jīng)相同了。從這個(gè)詞條中還可看出,揚(yáng)雄之所以要對(duì)“古今語(yǔ)”進(jìn)行解釋,就是因?yàn)椤芭f書雅記故俗語(yǔ)”,后人已難以知曉。再如:

        假、佫、懷、摧、詹、戾、艘,至也。邠唐冀兗之間曰假,或曰佫。齊楚之會(huì)郊或曰懷。摧,詹,戾,楚語(yǔ)也。艐,宋語(yǔ)也。皆古雅之別語(yǔ)也,今則或同。(13/1)

        這里指出,“假、佫、懷、摧、詹、戾、艐”雖同為“至”義,但均為古代之方言,隨著時(shí)間的推移,有些到如今已經(jīng)相同了?!肮叛拧敝詾椤肮糯浴保敲础肮叛胖畡e語(yǔ)”即為“古代之方言”。《方言》中還有一些詞條,直接寫明是古語(yǔ)詞,如:

        禪衣,江淮南楚之間謂之褋,關(guān)之東西謂之禪衣。有袌者,趙魏之間謂之褳衣;無(wú)袌者謂之裎衣,古謂之深衣。(1/4)

        這里明確指出,“裎衣”古代稱為“深衣”,“深衣”即為古語(yǔ)詞也。

        第三,《方言》揭示某些被訓(xùn)釋詞的語(yǔ)轉(zhuǎn)之異,這是揚(yáng)雄對(duì)語(yǔ)詞聲韻轉(zhuǎn)變規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)。方言之間為何有所不同,方言為何可以轉(zhuǎn)變成通語(yǔ),這在很大程度上是由音轉(zhuǎn)造成的?!斗窖浴分蟹彩亲⒚鳌稗D(zhuǎn)語(yǔ)”“代語(yǔ)”“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”者,均指這種情況。標(biāo)明“轉(zhuǎn)語(yǔ)”者,如“庸謂之倯,轉(zhuǎn)語(yǔ)也”(47/3);“粿,火也。楚轉(zhuǎn)語(yǔ)也,猶齊言娓,火也”(6/10)。標(biāo)明“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”者,如:“(扌亻美)、鋌、澌,盡也。南楚凡物盡生者曰(扌亻美)生。物空盡者曰鋌,鋌,賜也。鋌此(扌亻美)澌皆盡也。鋌,空也,語(yǔ)之轉(zhuǎn)也(49/3)”。標(biāo)明“代語(yǔ)”者,如:“悈鰓、干都、耇、革,老也。皆南楚江湘之間代語(yǔ)也?!保?9/10)《方言》對(duì)“轉(zhuǎn)語(yǔ)”現(xiàn)象的揭示,實(shí)際上也體現(xiàn)出揚(yáng)雄“同中辨異”的思想,“轉(zhuǎn)語(yǔ)”詞多為聲音之轉(zhuǎn),聲音相近,但畢竟還是有細(xì)微差別的存在,正因?yàn)槿绱耍女a(chǎn)生了不同的“轉(zhuǎn)語(yǔ)詞”和“代語(yǔ)詞”。

        此外,《方言》中還注意到了近義詞之間的細(xì)微差異。如:

        例一:

        咺、唏、(忄勺)、怛,痛也。凡哀泣而不止曰咺,哀而不泣曰唏。于方:則楚言哀曰唏;燕之外鄙,朝鮮洌水之間,少兒泣而不止曰咺。自關(guān)而西秦晉之間,凡大人少兒泣而不止謂之唴,哭極音絕亦渭之唴。平原謂啼極無(wú)聲謂之唴哏,楚謂之噭咷,齊宋之間謂之喑,或謂之怒。(8/1)

        例二:

        冢,秦晉之間謂之墳,或謂之培,或謂之瑜,或謂之采,或謂之埌,或謂之壟。自關(guān)而東謂之丘,小者謂之壤,大者謂之丘,凡葬而無(wú)墳謂之墓,所以墓謂之墲。(162/13)

        例一對(duì)“咺”“唏”兩個(gè)近義詞之間的細(xì)微差別進(jìn)行了揭示,即“哀泣而不止曰咺,哀而不泣日唏”。例二指出了“填”與“丘”在大小程度上的不同。

        綜上所述,“令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨是揚(yáng)雄繼承采風(fēng)舊俗而確立的,這一思想使揚(yáng)雄將“先代絕語(yǔ)”和“異國(guó)方言”同時(shí)納入《方言》采集和訓(xùn)釋范圍。“即異求同、同中辨異”的編輯方法論則是揚(yáng)雄對(duì)《爾雅》“以義類聚”思想的繼承和發(fā)展,在這種思想的支配下,《方言》不僅以通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞,還盡可能地揭示出被訓(xùn)釋的一組詞之間的地域差異、時(shí)間差異和語(yǔ)轉(zhuǎn)差異?!斗窖浴吩谖覈?guó)語(yǔ)言學(xué)史上占有重要地位,歷代學(xué)者對(duì)之褒譽(yù)有加。時(shí)人張伯松即稱之為“懸諸日月不刊之書”。晉代郭璞對(duì)之評(píng)價(jià)尤為全面和中肯,他認(rèn)為《方言》“考九服之逸言,標(biāo)六代之絕語(yǔ),類離詞之指韻,明乖途而同致;辨章風(fēng)俗而區(qū)分,曲通萬(wàn)殊而不雜;真洽見之奇書,不刊之碩記也”。《方言》為方言學(xué)的研究和方言辭書的編纂開辟了新境,對(duì)后世“方言地理學(xué)”“語(yǔ)轉(zhuǎn)學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。揚(yáng)雄憑借一人之力對(duì)全國(guó)方言進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)27年的口語(yǔ)調(diào)查,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。這種治學(xué)精神,尤為歷代學(xué)者所稱道。揚(yáng)雄在方言研究史、方言辭書編纂史上是不朽的。

        (責(zé)任編輯 郎晶晶)

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