錢榮貴

摘要 編纂思想是編纂活動(dòng)的靈魂，研究編纂思想可以揭示典籍的生成機(jī)制和文化動(dòng)因。作為我國(guó)第一部方言詞匯集，揚(yáng)雄《方言》所蘊(yùn)藏的編纂思想至少包括以下兩個(gè)方面：一是“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨，二是“即異求同，同中辨異”的編纂方法論。前者是揚(yáng)雄繼承舊有的采風(fēng)習(xí)俗而確立的，這一思想使其將“先代絕語(yǔ)”和“異國(guó)方言”同時(shí)納入《方言》采集和訓(xùn)釋范圍。后者則是揚(yáng)雄對(duì)《爾雅》“以義類聚”思想的繼承和發(fā)展，在這種思想的支配下，《方言》不僅以通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞，還盡可能地揭示出被訓(xùn)釋的一組詞之間的地域差異、時(shí)間差異和語(yǔ)轉(zhuǎn)差異。揚(yáng)雄《方言》在方言研究史、方言辭書編纂史上是不朽的。

關(guān)鍵詞 揚(yáng)雄 《方言》 編纂思想 編纂方法論

《方言》是我國(guó)最早的一部方言詞匯集，成于西漢末年，凡十五卷，九千余字。后世傳本全稱《蝤軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，十三卷，一萬(wàn)一千余字，收詞1284個(gè)，詞條675個(gè)?！斗窖浴贩志眢w例與《爾雅》相仿，但卷內(nèi)條目不及《爾雅》有序。大體看來(lái)，《方言》卷一、卷二、卷三、卷六、卷七、卷十釋語(yǔ)詞，卷四釋衣服，卷五釋器物等，卷八釋動(dòng)物，卷九釋兵器，卷十一釋昆蟲；卷十二、卷十三與《爾雅》“釋言”相似，但體例與其他各卷不同，只有“雅詁”沒有“羅話”，可見其為未竟之書。《方言》的編纂者為西漢揚(yáng)雄。

揚(yáng)雄（前53-后18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫縣）人，西漢著名天文學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。訥于言辭，以文名世。40余歲，始游京師，任為郎官，給事黃門，歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽時(shí)，揚(yáng)雄校書天祿閣，受劉棻獻(xiàn)瑞一事牽連，恐不自免，墜閣自殺。所幸未死，因年老久居一職，轉(zhuǎn)為大夫。揚(yáng)雄一生“用心于內(nèi)，不求于外”，仕途可謂平平，但其好古樂道，著述精豐，足可卓立千古。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》云：“（揚(yáng)雄）以經(jīng)莫大于《易》，故則而作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，故作《法言》；史莫善于《蒼頡》，故作《訓(xùn)纂》；箴諫莫美于《虞箴》，故作《州箴》；賦莫弘于《離騷》，故反屈原而廣之；典莫正于《爾雅》，故作《方言》?！边@些都說明，揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作皆能以歷代經(jīng)典為坐標(biāo)，其雄視古今的文化品格和學(xué)術(shù)精神實(shí)屬難得。

編纂思想是編纂活動(dòng)的靈魂，典籍是“物化”了的編纂思想。研究編纂思想可以揭示典籍的生成機(jī)制和文化動(dòng)因。作為我國(guó)第一部方言詞匯集，《方言》所蘊(yùn)藏的編纂思想至少包括以下兩個(gè)方面：一是“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨，二是“即異求同，同中辨異”的編纂方法論。

一、編纂宗旨：“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”

百里不同風(fēng)，千里不同俗，“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”，故我國(guó)周秦時(shí)期即有農(nóng)閑時(shí)節(jié)遣使采風(fēng)之俗。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載，“周、秦常以歲八月遣蝤軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室”?！膀帯笔且环N輕便的車子，“輶軒之使”就是坐著“蝤軒”到各地采風(fēng)的使者。蝤軒使者歸來(lái)后，便將采集的方言藏于秘室之中，天子憑借這些“奏籍”可以“不出戶牖，盡知天下”。贏亡以后，遣使采風(fēng)之俗不復(fù)存在，藏于秘室的“奏籍”也已“遺脫漏棄”，幾不可見。至揚(yáng)雄時(shí)代，能知此種風(fēng)俗者，只有蜀郡的嚴(yán)君平、臨邛的林間翁孺二人。揚(yáng)雄《與劉歆書》云：“獨(dú)蜀人嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見蝤軒之使所奏言，翁孺與雄外家牽連之親。又君平過誤，有以私遇，少而與雄也，君平財(cái)有千言耳。翁孺梗概之法略有?！睋P(yáng)雄深受嚴(yán)君平、林間翁孺的影響，想在嚴(yán)君平“千言耳”、林閭翁孺“梗概之法”的基礎(chǔ)上編纂一部《方言》。為此，揚(yáng)雄向成帝提出“愿不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就”的請(qǐng)求。漢成帝深為感動(dòng)，下詔“可不奪俸”，并“令尚書賜筆墨錢六萬(wàn)，得觀書于石室”。于是，揚(yáng)雄利用“孝廉”與“衛(wèi)卒”交會(huì)的機(jī)會(huì)，“常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣”?！段骶╇s記》也曾記載揚(yáng)雄采集方言的情形：“揚(yáng)子云好事，常懷鉛提槧，從諸計(jì)吏，訪殊方絕域四方之語(yǔ)，以為裨補(bǔ)輶軒所載，亦洪意也。”揚(yáng)雄收集、編纂《方言》的目的，正如揚(yáng)雄本人所說的，“其不勞戎馬高車，令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)，典流于昆嗣，言列于漢籍，誠(chéng)雄心之所絕極，至精之所想遘也”?！傲钊司∧恢?，知絕遐異俗之語(yǔ)”可以說是揚(yáng)雄編纂《方言》的主導(dǎo)思想。劉歆在《與揚(yáng)雄書》中也曾說：“今圣朝留心典誥，發(fā)精于殊語(yǔ)，欲以驗(yàn)考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知徭俗；適子云攘意之秋也?！睎|晉郭璞《方言注序》亦云：“故可不出戶庭，而坐照四表，不勞疇咨而物來(lái)能名?！边@里劉歆、郭璞、揚(yáng)雄說法不盡相同，但意義是一致的。揚(yáng)雄編纂《方言》與昔日周天子遣使采風(fēng)“不出戶牖，盡知天下”的目的并無(wú)二致。

揚(yáng)雄“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂目的，直接影響和決定了《方言》的編纂內(nèi)容?！斗窖浴啡Q《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，此名雖為后世所加，但很貼近《方言》的內(nèi)容。從這一全稱也可看出，《方言》的內(nèi)容大致有二，一是“絕代語(yǔ)”，二是“別國(guó)方言”。“絕代語(yǔ)”就是“先代絕語(yǔ)”，亦即古語(yǔ)詞，“別國(guó)方言”就是“四方之語(yǔ)”“異國(guó)俗語(yǔ)”。揚(yáng)雄將“別國(guó)方言”作為編纂內(nèi)容，頗好理解，因?yàn)椤皠e國(guó)方言”可以使人君“不出戶牖，盡知天下”。但揚(yáng)雄為何將“絕代語(yǔ)”也納入編纂范圍？在揚(yáng)雄看來(lái)，“絕代語(yǔ)”雖然為先代語(yǔ)詞，但這些語(yǔ)詞，并未全部泯滅，有的還保留在當(dāng)代的方言當(dāng)中。正如李開（1993）所言：“‘絕代語(yǔ)是在時(shí)間中考察，以今通語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，古有而今無(wú)，但不排斥仍留存于方言中?！仕鼈兗瓤赡艽嬖谟诠糯ㄕZ(yǔ)中，也可能存在于古代方言中，且在今方言中仍可能存在，僅僅以今通語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，這些古語(yǔ)（通語(yǔ)或者方言詞）詞是‘絕代了?！币簿褪钦f，“絕代語(yǔ)”與今方言有著割不斷的聯(lián)系，想要真正了解民風(fēng)民俗，達(dá)到“辨風(fēng)正俗”的目的，就不能不知古語(yǔ)詞，特別是那些至今仍保留在方言中的古語(yǔ)詞。揚(yáng)雄把“絕代語(yǔ)”和“別國(guó)方言”一并納入方言的收集和編纂范圍，可以充分實(shí)現(xiàn)“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨。

二、編纂方法論：即異求同，同中辨異

揚(yáng)雄《方言》的第二個(gè)編纂思想是“即異求同，同中辨異”，這直接體現(xiàn)在《方言》的釋例上。舉例如下：

臺(tái)，胎，陶，鞠，養(yǎng)也。晉衛(wèi)燕魏曰臺(tái)，陳楚韓鄭之間曰鞠，秦或曰陶，汝潁梁宋之間曰胎，或曰艾。

此為揚(yáng)雄《方言》的條目通例。《方言》釋例通常由兩個(gè)部分組成。前半部分，先列出被訓(xùn)釋的詞，然后以通語(yǔ)釋之。這一部分可稱為“雅詁”，被訓(xùn)釋的詞稱為“群詁例字”，“通語(yǔ)”稱為“詁訓(xùn)字，即母題”。上例中的“臺(tái)、胎、陶、鞠”即為“群詁例字”，“養(yǎng)也”即為“詁訓(xùn)字，即母題”。后半部分為“方言”部分，具體指出被訓(xùn)詞所在地域。這樣，我們就可以把《方言》的條目通例，用公式表示為“雅詁（群詁例字+詁訓(xùn)字，即母題）+方言”。

《方言》的“雅詁”部分集中體現(xiàn)了揚(yáng)雄“即異求同”的思想。將字形不同、意思相同的詞放在一起，以一通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋，可以極大地節(jié)省辭書的篇幅?！斗窖浴返摹把旁b”部分大體相當(dāng)于《爾雅》的釋詞通例。濮之珍（1987）曾從編排形式、母題雅詁兩個(gè)方面對(duì)《方言》和《爾雅》進(jìn)行過詳細(xì)比較，得出了“《方言》一書的雅詁本之于《爾雅》”的結(jié)論。當(dāng)然，也有學(xué)者不同意這種說法，但我們不能不承認(rèn)《方言》中的“雅詁”與《爾雅》釋詞通例的相似性。至少可以這么認(rèn)為，《方言》“即異求同”的編纂思想是對(duì)《爾雅》“以義類聚”編纂思想的繼承?！斗窖浴贰把旁b”與《爾雅》通例之間存在一定的相似性，試舉兩例，便可知其大概：

例一：

如、適、之、嫁、徂、逝，往也。（《爾雅·釋詁》）

嫁、逝、徂、適，往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝，秦晉語(yǔ)也。徂，齊語(yǔ)也。適，宋魯語(yǔ)也。往，凡語(yǔ)也。（《方言》第一，14/1）

例二：

懷、惟、慮、愿、念、怒，畏也。（《爾雅·釋詁》）

郁、悠、懷、怒、惟、慮、愿、念、靖、慎，思也。晉宋衛(wèi)魯之間謂之郁悠。惟，凡思也；慮，謀思也；愿，欲思也；念，常思也。東齊海岱之間曰靖；秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎，或曰怒。（《方言》第一，11/1）

《爾雅》訓(xùn)釋通例的局限性是沒能指出被訓(xùn)詞之間的差異。而揚(yáng)雄編纂思想的先進(jìn)性就在于“即異求同”與“同中辨異”并舉，“同中辨異”是其編纂思想的主流。這種編纂思想體現(xiàn)在《方言》釋例中的“方言”部分。揚(yáng)雄用27年時(shí)間進(jìn)行口語(yǔ)調(diào)查，其主要目的是要一一揭示“群詁例字”之間的差異。揚(yáng)雄《方言》對(duì)“群詁例字”差異的訓(xùn)釋，至少包含“地域之異（空間）”“古今之異（時(shí)間）”“音轉(zhuǎn)之異（時(shí)空兼具）”三個(gè)方面：

首先，《方言》普遍揭示了“群詁例字”的地域差異?！斗窖浴窏l目中標(biāo)明“通語(yǔ)”“凡語(yǔ)”“凡通語(yǔ)”“通名”“四方之通語(yǔ)”者，均指沒有地域限制、普遍使用的共同語(yǔ)，如：“頷、頤，頜也。南楚謂之頷，秦晉謂之頜。頤，其通語(yǔ)也?！保?4/10）此條中“頤”就是指沒有地域限制的“通語(yǔ)”?！斗窖浴分蟹惭浴澳车啬车刂g曰（謂）”者，俯拾即是，均為通行地域較廣的大區(qū)方言。如：“聳、（爿爫犬），欲也。荊吳之間曰聳，晉趙曰（爿爫犬）。自關(guān)而西秦晉之間相勸曰聳，或曰（爿爫犬）。中心不欲而由旁人之勸語(yǔ)，亦曰聳。凡相被飾亦曰（爿爫犬）?！保?/6）這里的“聳”“（爿爫犬）”即為范圍較廣的方言。《方言》中凡言“某地曰”者，為通行范圍較小的小區(qū)方言，這在《方言》中也占相當(dāng)大的比重。如：“掩、丑、掍、綷，同也?！蛟粧?；東齊曰丑?！保?2/3）這里“棍”“丑”均為某地方言。當(dāng)然，這三種情況只是大致的分類，《方言》中許多詞條的“方言”部分，往往同時(shí)指出“通語(yǔ)”“某地某地之間語(yǔ)”或“某地語(yǔ)”。《方言》中涉及的地名較多，林語(yǔ)堂（1933）曾據(jù)此歸納出西漢14個(gè)方言系?！稉P(yáng)雄方言研究》（劉君惠，李恕豪，楊鋼等1992）曾對(duì)《方言》中涉及的行政區(qū)劃名、自然地理名進(jìn)行詳細(xì)研究，劃分出漢代的12個(gè)方言區(qū)，即“秦晉方言區(qū)”“周韓鄭方言區(qū)”“趙魏方言區(qū)”“衛(wèi)宋方言區(qū)”“齊魯方言區(qū)”“東齊海岱方言區(qū)”“燕代方言區(qū)”“北燕朝鮮方言區(qū)”“楚方言區(qū)”“南楚方言區(qū)”“南越方言區(qū)”和“吳越方言區(qū)”。從中可以看出，《方言》所收方言覆蓋的地域之廣。

其次，《方言》指出了某些詞的古今差異。《方言》中凡言“古今語(yǔ)”“古雅之別語(yǔ)”“古謂之”者，說的都是古代方言。如：

敦、豐、厖、砎、幠、般、嘏、奕、戎、京、奘、將，大也。凡物之大貌曰豐。厖，深之大也。東齊海岱之間曰奔，或曰幠。宋魯陳衛(wèi)之間謂之嘏，或曰戎。秦晉之間凡物壯大謂之嘏，或曰夏。秦晉之間凡人之大謂之奘，或謂之壯。燕之北鄙齊楚之郊或曰京，或曰將。皆古今語(yǔ)也。初別國(guó)不相往來(lái)之言也，今或同，而舊書雅記故俗語(yǔ)，不失其方，而后人不知，故為之作釋也。（12/1）

這里指出“奔”“幠”“嘏”“戎”“夏”“奘”“京”“將”等字皆為“古今語(yǔ)”，并指出“古今語(yǔ)”的產(chǎn)生是由于“初別國(guó)不相往來(lái)”，而現(xiàn)在可能已經(jīng)相同了。從這個(gè)詞條中還可看出，揚(yáng)雄之所以要對(duì)“古今語(yǔ)”進(jìn)行解釋，就是因?yàn)椤芭f書雅記故俗語(yǔ)”，后人已難以知曉。再如：

假、佫、懷、摧、詹、戾、艘，至也。邠唐冀兗之間曰假，或曰佫。齊楚之會(huì)郊或曰懷。摧，詹，戾，楚語(yǔ)也。艐，宋語(yǔ)也。皆古雅之別語(yǔ)也，今則或同。（13/1）

這里指出，“假、佫、懷、摧、詹、戾、艐”雖同為“至”義，但均為古代之方言，隨著時(shí)間的推移，有些到如今已經(jīng)相同了?！肮叛拧敝詾椤肮糯浴保敲础肮叛胖畡e語(yǔ)”即為“古代之方言”。《方言》中還有一些詞條，直接寫明是古語(yǔ)詞，如：

禪衣，江淮南楚之間謂之褋，關(guān)之東西謂之禪衣。有袌者，趙魏之間謂之褳衣；無(wú)袌者謂之裎衣，古謂之深衣。（1/4）

這里明確指出，“裎衣”古代稱為“深衣”，“深衣”即為古語(yǔ)詞也。

第三，《方言》揭示某些被訓(xùn)釋詞的語(yǔ)轉(zhuǎn)之異，這是揚(yáng)雄對(duì)語(yǔ)詞聲韻轉(zhuǎn)變規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)。方言之間為何有所不同，方言為何可以轉(zhuǎn)變成通語(yǔ)，這在很大程度上是由音轉(zhuǎn)造成的?！斗窖浴分蟹彩亲⒚鳌稗D(zhuǎn)語(yǔ)”“代語(yǔ)”“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”者，均指這種情況。標(biāo)明“轉(zhuǎn)語(yǔ)”者，如“庸謂之倯，轉(zhuǎn)語(yǔ)也”（47/3）；“粿，火也。楚轉(zhuǎn)語(yǔ)也，猶齊言娓，火也”（6/10）。標(biāo)明“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”者，如：“（扌亻美）、鋌、澌，盡也。南楚凡物盡生者曰（扌亻美）生。物空盡者曰鋌，鋌，賜也。鋌此（扌亻美）澌皆盡也。鋌，空也，語(yǔ)之轉(zhuǎn)也（49/3）”。標(biāo)明“代語(yǔ)”者，如：“悈鰓、干都、耇、革，老也。皆南楚江湘之間代語(yǔ)也?！保?9/10）《方言》對(duì)“轉(zhuǎn)語(yǔ)”現(xiàn)象的揭示，實(shí)際上也體現(xiàn)出揚(yáng)雄“同中辨異”的思想，“轉(zhuǎn)語(yǔ)”詞多為聲音之轉(zhuǎn)，聲音相近，但畢竟還是有細(xì)微差別的存在，正因?yàn)槿绱耍女a(chǎn)生了不同的“轉(zhuǎn)語(yǔ)詞”和“代語(yǔ)詞”。

此外，《方言》中還注意到了近義詞之間的細(xì)微差異。如：

例一：

咺、唏、（忄勺）、怛，痛也。凡哀泣而不止曰咺，哀而不泣曰唏。于方：則楚言哀曰唏；燕之外鄙，朝鮮洌水之間，少兒泣而不止曰咺。自關(guān)而西秦晉之間，凡大人少兒泣而不止謂之唴，哭極音絕亦渭之唴。平原謂啼極無(wú)聲謂之唴哏，楚謂之噭咷，齊宋之間謂之喑，或謂之怒。（8/1）

例二：

冢，秦晉之間謂之墳，或謂之培，或謂之瑜，或謂之采，或謂之埌，或謂之壟。自關(guān)而東謂之丘，小者謂之壤，大者謂之丘，凡葬而無(wú)墳謂之墓，所以墓謂之墲。（162/13）

例一對(duì)“咺”“唏”兩個(gè)近義詞之間的細(xì)微差別進(jìn)行了揭示，即“哀泣而不止曰咺，哀而不泣日唏”。例二指出了“填”與“丘”在大小程度上的不同。

綜上所述，“令人君坐帷幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)”的編纂宗旨是揚(yáng)雄繼承采風(fēng)舊俗而確立的，這一思想使揚(yáng)雄將“先代絕語(yǔ)”和“異國(guó)方言”同時(shí)納入《方言》采集和訓(xùn)釋范圍。“即異求同、同中辨異”的編輯方法論則是揚(yáng)雄對(duì)《爾雅》“以義類聚”思想的繼承和發(fā)展，在這種思想的支配下，《方言》不僅以通語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞，還盡可能地揭示出被訓(xùn)釋的一組詞之間的地域差異、時(shí)間差異和語(yǔ)轉(zhuǎn)差異?！斗窖浴吩谖覈?guó)語(yǔ)言學(xué)史上占有重要地位，歷代學(xué)者對(duì)之褒譽(yù)有加。時(shí)人張伯松即稱之為“懸諸日月不刊之書”。晉代郭璞對(duì)之評(píng)價(jià)尤為全面和中肯，他認(rèn)為《方言》“考九服之逸言，標(biāo)六代之絕語(yǔ)，類離詞之指韻，明乖途而同致；辨章風(fēng)俗而區(qū)分，曲通萬(wàn)殊而不雜；真洽見之奇書，不刊之碩記也”。《方言》為方言學(xué)的研究和方言辭書的編纂開辟了新境，對(duì)后世“方言地理學(xué)”“語(yǔ)轉(zhuǎn)學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。揚(yáng)雄憑借一人之力對(duì)全國(guó)方言進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)27年的口語(yǔ)調(diào)查，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這種治學(xué)精神，尤為歷代學(xué)者所稱道。揚(yáng)雄在方言研究史、方言辭書編纂史上是不朽的。

（責(zé)任編輯 郎晶晶）