鳳羽
摘 要:兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄在教育上有許多創(chuàng)見(jiàn)。他提出當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的教育活動(dòng)的目的應(yīng)該明確為“求為君子”。為什么?孔子曾經(jīng)濃墨重彩地為“君子”這個(gè)詞賦予時(shí)代意義。有些類(lèi)似于孔子的揚(yáng)雄,為了恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)而撰寫(xiě)《法言》等著作,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行“圣化”,竭力捍衛(wèi)正統(tǒng)性的學(xué)說(shuō),其自然要高舉起“君子”這面道德品質(zhì)的大旗?!斗ㄑ浴酚小毒印穼?zhuān)章,對(duì)“君子”的內(nèi)涵及“求為君子”的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了極有價(jià)值的論述。
關(guān)鍵詞:揚(yáng)雄;求為君子;教育目的;君子內(nèi)涵;正統(tǒng)儒學(xué)
作為兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物,揚(yáng)雄在文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的貢獻(xiàn)研究者甚多。其實(shí),揚(yáng)雄深受孔孟教育思想的影響,對(duì)教育問(wèn)題的思考也非常多,不僅有專(zhuān)著《學(xué)行》,還有“載酒問(wèn)字”這樣的教育實(shí)踐,是名副其實(shí)的教育家??墒牵芯恐袊?guó)教育史者對(duì)其關(guān)注很不夠。權(quán)威的《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》有孔子、孟子、董仲舒、文翁等人,卻沒(méi)有揚(yáng)雄;《教育卷》還有《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等著作,卻沒(méi)有《學(xué)行》。[1]這是很遺憾的。關(guān)于揚(yáng)雄的教育思想,在《法言》中多處體現(xiàn),最集中論述的是其中的《學(xué)行》篇。揚(yáng)雄所闡述的教育思想全面系統(tǒng),博大精深,尤其是在重教、勸學(xué)、行道、修德和尊師等方面均有精辟的觀點(diǎn),在論述性與習(xí)、學(xué)與行、博與約等關(guān)系問(wèn)題上更有引人注目的見(jiàn)解。這里僅對(duì)他關(guān)于“求為君子” 的教育目的進(jìn)行論述。
一、揚(yáng)雄提出“求為君子”為教育目的
揚(yáng)雄所言的教育目的不同于現(xiàn)代教育所謂的培養(yǎng)目標(biāo)和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)規(guī)格,而是自人類(lèi)教育活動(dòng)開(kāi)始以后就已存在的關(guān)于培養(yǎng)人的目標(biāo)問(wèn)題,即把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會(huì)角色?讓受教育者具有什么樣的素質(zhì)?無(wú)論任何社會(huì),只要有教育活動(dòng),其首先提出的就一定是教育目的,也就是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。
教育目的是教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。確定教育目的的原則有二:一是根據(jù)社會(huì)需要——一定社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的需要;二是根據(jù)個(gè)人需要——自身發(fā)展的需要。因?yàn)樯鐣?huì)制度、民族文化傳統(tǒng)、教育思想的不同,在歷史上,在不同的民族地區(qū),教育目的也有一定的差異。例如,古希臘雅典教育要求培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人;斯巴達(dá)教育要求培養(yǎng)驍勇善戰(zhàn)的人。按照《教育法》的規(guī)定,我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的是“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,造就‘有理想,有道德,有文化,有紀(jì)律的德、智、體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”[2]。
揚(yáng)雄作為儒家文化在兩漢時(shí)代的傳承者,以捍衛(wèi)、宣揚(yáng)孔子及其儒家理論思想為標(biāo)榜。他認(rèn)為,教育的目的就是“求為君子”,即要求培養(yǎng)明人倫的士大夫。
揚(yáng)雄的教育思想主要體現(xiàn)在《法言》中?!斗ㄑ浴饭?3篇,第一篇即是《學(xué)行》,系統(tǒng)闡述他的教育思想。揚(yáng)雄在《學(xué)行》中提出:“學(xué)者,所以修性也,求為君子。求而不得者有矣夫,未有不求而得之者也?!盵3]就是說(shuō),學(xué)習(xí)是追求成為君子的重要途徑。有過(guò)追求沒(méi)有達(dá)到目的的情況是有的,但是絕對(duì)沒(méi)有不經(jīng)過(guò)追求就能達(dá)到目的的情形。
學(xué)習(xí)是個(gè)人開(kāi)展的活動(dòng);就整個(gè)社會(huì)而言,學(xué)習(xí)則是國(guó)家開(kāi)展的教育活動(dòng)。揚(yáng)雄說(shuō)“學(xué)者,所以修性也,求為君子”,就是提出當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的教育活動(dòng)的目應(yīng)該明確為“求為君子”。
二、揚(yáng)雄“求為君子”的歷史淵源和時(shí)代背景
揚(yáng)雄為什么要提出以“求為君子”為當(dāng)時(shí)教育的目的呢?
在先秦典籍中,“君子”一語(yǔ)頗多,尤其廣見(jiàn)于中國(guó)最早的文獻(xiàn)《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》。例如《周易·乾》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;“九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎?!薄对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》:“窈窕淑女,君子好逑?!薄渡袝?shū)·虞書(shū)·大禹謨》:“君子在野,小人在位?!?/p>
何謂“君子”?按《辭源》的解釋?zhuān)?.對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱(chēng),常與被統(tǒng)治的所謂小人或野人對(duì)舉?!稌?shū)·酒誥》:“越庶伯君子?!薄秱鳌罚骸氨姴娱L(zhǎng)官大夫統(tǒng)庶士有正者。”《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮?!?.泛稱(chēng)有才德的人?!墩撜Z(yǔ)·子路》:“故君子名之必可言也,言之必可行也?!薄盾髯印駥W(xué)》:“故君子結(jié)于一也。”3.妻稱(chēng)夫?!对?shī)·王風(fēng)·君子于役》:“君子于役,不知其期?!盵4]
其實(shí),“君子”的含義遠(yuǎn)不止《辭源》所釋的三種。
“君子”這個(gè)詞,在先秦早期主要是代表社會(huì)地位,即是從政治角度去立論?!熬印币辉~著眼于“君”?!熬睆囊?,從口?!耙北硎局问?,“口”表示發(fā)布命令;合起來(lái)的意思是:發(fā)號(hào)施令,治理政事。而“子”,在古代則是對(duì)人的尊稱(chēng),尤其是對(duì)老師或有道德、有學(xué)問(wèn)者,如老子、孔子、先秦諸子。作為“君子”,自然與在野的“小人”不同,所以《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》說(shuō):“君子所履,小人所視?!薄洞呵镒髠鳌は骞拍辍氛f(shuō):“君子勞心,小人勞力,先王之制也?!边@時(shí)的“君子”與“小人”,只是著眼于地位而非道德品質(zhì)。
到了春秋時(shí)代,以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)興起,“君子”一詞開(kāi)始具有道德品質(zhì)的屬性??鬃訉?duì)“君子”一詞有諸多論述,據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì),僅《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了107處。[5]例如:《論語(yǔ)·憲問(wèn)》:“君子之道者三,我無(wú)能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》:“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“君子固窮,小人窮斯濫矣?!痹诳鬃涌磥?lái),“君子”是理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇,但勇的前提必須是仁義,是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處,要做到中庸。
孔子之所以濃墨重彩地為“君子”這個(gè)詞加上道德品質(zhì)上的意義,是因?yàn)榭鬃犹幵谝粋€(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,社會(huì)秩序已然混亂不堪。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。以孔子為代表的儒家認(rèn)為,要維護(hù)社會(huì)秩序,必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范,亦即“復(fù)禮”??墒?,當(dāng)時(shí)的周天子已經(jīng)喪失威儀,割據(jù)的諸侯威勢(shì)遠(yuǎn)盛周天子,又如何“復(fù)禮”?于是,孔子創(chuàng)造性地以“仁”釋“禮”,認(rèn)為“禮”本是根源于人的仁愛(ài)之心,其不過(guò)是人的仁愛(ài)之心的外在表現(xiàn)?!墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”沒(méi)有“仁”,當(dāng)然不會(huì)有什么“禮”;要復(fù)興“禮”,就必須從“仁”字入手。而“仁”是要靠“君子”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所以,對(duì)“君子”在道德品質(zhì)上的闡述成為儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。
儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,故在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“君子”一詞除作為妻對(duì)夫之尊稱(chēng)(也有道德品質(zhì)上的肯定)外,更多的提到“君子”時(shí),則展示其在道德不同方面的優(yōu)秀品質(zhì)。例如:宋人周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“蓮,花之君子者也”,指人格高尚、道德品行兼好之人;唐人韓愈《師說(shuō)》“君子不齒”的“君子”,是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男性的通稱(chēng);《荀子·勸學(xué)》“君子博學(xué)”,指地位高,學(xué)問(wèn)好的人;唐李朝威《柳毅傳》“君子書(shū)敘”,系對(duì)別人的尊稱(chēng),猶言先生;明人梁辰魚(yú)《浣紗記·被擒》“越王親率兕甲十萬(wàn),君子六千,直渡太湖”, 指春秋時(shí)期越國(guó)的心腹軍隊(duì)?!熬印辈粌H是對(duì)人在道德品質(zhì)上的要求,也以植物寓意,如將雖不粗壯,但卻正直,堅(jiān)韌挺拔,不懼嚴(yán)寒酷暑,萬(wàn)古長(zhǎng)青的竹稱(chēng)為“君子”,人間則作為“君子”的化身。宋人蘇轍《林筍復(fù)生》:“偶然雷雨一尺深,知為南園眾君子?!鄙踔?,將人人喜愛(ài)的美酒也稱(chēng)為“君子”,如《類(lèi)說(shuō)》卷四十三引唐人皇甫松《醉鄉(xiāng)日月》:“凡酒……以家醪糯觴醉人者為君子?!?/p>
揚(yáng)雄的時(shí)代,是有些類(lèi)似于孔子的時(shí)代。被董仲舒等西漢時(shí)儒改造了的儒家學(xué)說(shuō),或經(jīng)學(xué)化,或讖緯化,已經(jīng)徹底歪曲了經(jīng)典儒家的真面目。揚(yáng)雄為了恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)而撰寫(xiě)《法言》等著作,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行“圣化”,竭力捍衛(wèi)其正統(tǒng)性的學(xué)說(shuō),這就自然要高舉起“君子”這面道德品質(zhì)的大旗。在這樣的背景下,將“求為君子”作為教育目的也就可以理解了。
《法言》卷十二是《君子》,比較集中地對(duì)“君子”的方方面面進(jìn)行了論述,論述之前有小序:“君子純終領(lǐng)聞,蠢迪檢押,旁開(kāi)圣則。撰《君子》第十二?!盵6]大意說(shuō),君子善于成就自己美好的名聲,行動(dòng)無(wú)不遵循法則在進(jìn)行,而且能將圣人的原則發(fā)揚(yáng)光大。為此特撰《君子》一卷。
三、揚(yáng)雄對(duì)“君子”的論述
《法言》中的《君子》共18章,今擇其部分并加以簡(jiǎn)略點(diǎn)評(píng):
或問(wèn):“君子言則成文,動(dòng)則成德,何以也?”曰:“以其弸中而彪外也。般之揮斤,羿之激矢。君子不言,言必有中也;不行,行必有稱(chēng)也?!?/p>
或問(wèn):“子之柔剛?!痹唬骸熬佑谌室踩?,于義也剛?!?/p>
揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)“德”與“行”的內(nèi)外統(tǒng)一,認(rèn)為具備了“內(nèi)圣” 修養(yǎng)的“君子”,一言一行都能恰到好處地體現(xiàn)圣人的道德規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”,修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。修身好比煉內(nèi)功,由凡人而“君子”。揚(yáng)雄關(guān)于“君子”對(duì)待“柔剛”問(wèn)題的解說(shuō),既體現(xiàn)了“君子”人性善的一面,又表現(xiàn)出其“法不阿貴”的一面。
或問(wèn):“孟子知言之要,知德之奧?”曰:“非茍知之,亦允蹈之?!被蛟唬骸白有≈T子,孟子非諸子乎?”曰:“諸子者,以其知異于孔子者也。孟子異乎?不異?!?/p>
揚(yáng)雄把孟子作為知行合一的典型來(lái)宣揚(yáng)。此章也可視為揚(yáng)雄維護(hù)孔子及儒學(xué)理論的宣言書(shū)。他毫不諱言自己鄙視“諸子”的理由是“以其知異于孔子”。揚(yáng)雄這一涇渭分明、毫不含糊的堅(jiān)定立埸,使他贏得了在儒學(xué)史上的崇高地位。
或曰:“孫卿非數(shù)家之書(shū),侻也;至于子思、孟軻,詭哉?”曰:“吾于孫卿歟,與見(jiàn)同門(mén)而異戶也。惟圣人為不異。牛玄骍白,睟而角,其升諸廟乎?是以君子全其德?!被騿?wèn):“君子似玉?”曰:“純淪溫潤(rùn),柔而堅(jiān),玩而廉,隊(duì)乎其不可形也?!?/p>
被荀子所非議的“十二子”中,只有子思、孟子是儒家學(xué)派中人,所以揚(yáng)雄認(rèn)為荀子對(duì)子思、孟子的非議,是“同門(mén)而異戶”。在揚(yáng)雄看來(lái),荀子對(duì)其他“十子”的非議都是很有道理的,因?yàn)樗粌H維護(hù)了儒家的理論,而且糾正了諸子的一些錯(cuò)誤。揚(yáng)雄以“玉”喻君子之德,特別強(qiáng)調(diào)其“純淪”(純理),就是因?yàn)橹T子的學(xué)說(shuō)過(guò)于“駁雜”。在他看來(lái),司馬遷雖是儒者,論定是非卻“不與圣人同,是非頗謬于經(jīng)”,所以他強(qiáng)調(diào)“君子全其德”。
或問(wèn):“圣人之言,炳若丹青,有諸?”曰:“吁!是何言與?丹青,初則炳,久則渝。渝乎哉?”
在揚(yáng)雄看來(lái),“圣人之言”是永遠(yuǎn)顛撲不破的真理,是不會(huì)改變也不能改變的。揚(yáng)雄完全以儒學(xué)的衛(wèi)道者自居,也就難怪自漢直到北宋的一大批思想家和政治家,無(wú)不將揚(yáng)雄視為繼孟子之后的儒學(xué)繼承人和維護(hù)者了。
或曰:“圣人自恣與?何言之多端也?”曰:“子未睹禹之行水與?一東一北,行之無(wú)礙也。君子之行,獨(dú)無(wú)礙乎?如何直往也?水避礙則通于海,君子避礙則通于理。”
圣人“言之多端”,是就圣人言論的廣度而言。不解圣道之深?yuàn)W玄妙,便難免“溺于所聞而不自知其非”;不知圣道之經(jīng)緯萬(wàn)端,更不知“避礙”而難“通于理”。揚(yáng)雄歷來(lái)主張“避礙”?!氨艿K”并非逃避困難,而是追求辦事效率。揚(yáng)雄以為,要想成就大事,必“會(huì)其時(shí)之可為”,即要遇到能夠成就事業(yè)的機(jī)會(huì)。
君子好人之好,而忘己之好;小人好己之惡,而忘人之好。
“嚴(yán)以律己,寬以待人”是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。孔子提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”,還主強(qiáng)“君子惡稱(chēng)人之惡者”。君子待人寬厚,故常見(jiàn)到別人的優(yōu)點(diǎn);律己嚴(yán)格,故不見(jiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)?!靶∪恕狈创耍瑢?duì)己寬容放縱,故將自己缺點(diǎn)視為優(yōu)點(diǎn);對(duì)人吹毛求疵,故將別人的優(yōu)點(diǎn)視為缺點(diǎn)。
或曰:“子于天下則誰(shuí)與?”曰:“與夫進(jìn)者乎!”或曰:“貪夫位也,慕夫祿也,何其與?”曰:“此貪也,非進(jìn)也。夫進(jìn)也者,進(jìn)于道,慕于德,殷之以仁義。進(jìn)而進(jìn),退而退,日孳孳而不自知倦者也。”或曰:“進(jìn)進(jìn),則聞命矣。請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)?”曰:“昔乎,顏淵以退為進(jìn),天下鮮儷焉。”或曰:“若此,則何少于必退也?”曰:“必進(jìn),易儷也;必退易儷也。進(jìn)以禮,退以義,難儷也?!?/p>
揚(yáng)雄把“上進(jìn)”理解為對(duì)道、德、仁、義的不懈追求,實(shí)際上就是反對(duì)一般人對(duì)學(xué)習(xí)所持的急功近利和實(shí)用主義的態(tài)度。他“不為章句”之學(xué),表現(xiàn)他不愿走同時(shí)代讀書(shū)人靠注解經(jīng)書(shū)進(jìn)入仕途的道路。他“自有大度”,這個(gè)“大度”就是繼承孔子的事業(yè),實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)治國(guó)、建立王道的理想。揚(yáng)雄主強(qiáng),仕進(jìn)與隱退都應(yīng)當(dāng)符合立義的原則,并且認(rèn)為這是很難做到的,但這正是高尚的政治情操和偉大人格的集中體現(xiàn)。
通天、地、人曰儒,通天、地而不通人曰伎。
能夠貫通天、地、人三道于一體的,絕非一般意義上的“儒”,一定是極圣極智的“圣人”。《周禮》把“六德”“六行”“六藝”叫做“德行”“道藝”。有此“德行”“道藝”者,非圣人不可當(dāng)之。揚(yáng)雄以“王”釋“儒”,不乏宣示“儒術(shù)獨(dú)尊”的用心。
人必先作,然后人名之;先求,然后人與之。人必其自愛(ài)也,而后人愛(ài)諸;人必其自敬也,而后人敬諸。自愛(ài),仁之至也。自敬,禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。
一個(gè)人的美譽(yù)或罵名、吉祥或?yàn)?zāi)禍,無(wú)不決定于自己的所作所為,正所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”。對(duì)治國(guó)治民的官吏來(lái)說(shuō),“自愛(ài)”“自敬”尤其重要。官吏愛(ài)自己的前途、愛(ài)自己的聲譽(yù),才不至于貪酷,才不至于徇私枉法。官吏能夠自尊自重,才可能尊重百姓的人格,才可能尊重百姓的利益。官吏都能“自愛(ài)”“自敬”,社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)好起來(lái),人與人之間的關(guān)系也才會(huì)和諧起來(lái)。
或問(wèn):“人言仙者,有諸乎?”“吁!吾聞伏羲、神農(nóng)歿,黃帝、堯、舜殂落而死,文王畢,孔子魯城之北。獨(dú)子愛(ài)其死乎?非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣!”或曰:“圣人不師仙,厥術(shù)異也。圣人之于天下,恥一物之不知;仙人之于天下,恥一日之不生?!痹唬骸吧?!生乎!名生而實(shí)死也?!?/p>
或曰:“世無(wú)仙,則焉得斯語(yǔ)?”曰:“語(yǔ)乎者,非囂囂也與?惟囂囂為能使無(wú)為有?!被騿?wèn):“仙之實(shí)?”曰:“無(wú)以為也,有與無(wú),非問(wèn)也。問(wèn)也者,忠孝之問(wèn)也。忠臣孝子,偟乎不偟。”
揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào),長(zhǎng)生不死的所謂“仙”,純屬騙人的鬼話,人們不應(yīng)該把時(shí)間和精力花在這樣的事情上。一般說(shuō)來(lái),人生最大的功利目的應(yīng)該是追求長(zhǎng)壽。長(zhǎng)生不死是不可能的,而長(zhǎng)壽是有可能的。但長(zhǎng)壽的途徑是作一個(gè)“仁者”,仕則要做“忠臣”,不仕則要做“孝子”。
或問(wèn):“壽可益乎?曰:“德?!痹唬骸盎亍⑴V?,德矣;曷壽之不益也?”曰:“德,故爾。如回之殘,牛之賊也,焉得爾?”
曰:“殘賊或壽?”曰:“彼妄也,君子不妄。有生者必有死,有始者必有終,自然之道也。君子忠人,況己乎?小人欺己,況人乎?”
“德可益壽”與“仁者壽”是相同的命題。道德美好固然可以益壽,但堅(jiān)守美好道德也有可能弄得自己窮困潦倒甚至付出生命的代價(jià)。顏回、冉牛是如此,揚(yáng)雄自已又何嘗不是如此?大凡在一個(gè)顯失公平的社會(huì)里,總是難免有“好人活得累,壞人富且貴”的現(xiàn)象。
這樣看來(lái),揚(yáng)雄所謂的“君子”,是品德高尚、言行謹(jǐn)慎的人;只要努力,人人都可以成為“君子”。那么,要想“求為君子”,必須樹(shù)立成為“君子”的志向,選擇品行俱佳的老師,并為此堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。
四、“求為君子”的學(xué)習(xí)方法
揚(yáng)雄認(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的是使自己成為“君子”?!熬印笔蔷哂械赖?、有修養(yǎng)和德才并重的人,是社會(huì)的中堅(jiān)力量,引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),可以讓老百姓安樂(lè),所以社會(huì)需要“君子”。“求為君子”也是讀書(shū)人的畢生追求。怎樣成為“君子”呢?
一是“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”。
《廣雅·釋詁四》謂:“學(xué),教也?!币?yàn)椤皩W(xué)”與“教”通,故揚(yáng)雄十分看重教師的作用,他說(shuō):“師哉,師哉,桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者,人之模范也。”[7]教師在教學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位,尤其是缺乏知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的青少年(即“桐子”),他們的未來(lái)會(huì)怎樣?在很大的程度上是取決于教師的。有許多格言都是強(qiáng)調(diào)教師作用的,例如:“學(xué)者必求師,從師不可不謹(jǐn)也”;“經(jīng)師易遇,人師難遇”;“舉世不師,故道益離”;“學(xué)貴得師,亦貴得友”;“一日為師,終生為父”,等等。所以,致力于學(xué)習(xí),“求為君子”,首先是致力于尋求合適的教師。特別是在當(dāng)時(shí),學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,還存在門(mén)派,師傳關(guān)系非常重要。欲得到社會(huì)公認(rèn)的學(xué)術(shù)地位,治學(xué)者必須恪守師法家法。揚(yáng)雄高度推崇育人的教師,認(rèn)為教師在作人、治學(xué)諸方面都應(yīng)該為學(xué)生起到表率作用,成為學(xué)生效法的楷模;而最重要的要求是行其義,彰其道,這也是當(dāng)時(shí)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)需要。揚(yáng)雄要求教師要有真本事,“是何師與?是何師與?天下小事為不少矣,每知之,是謂師乎?師之貴也,知大知也。小知之師亦賤矣?!盵8]也就是說(shuō),身為教師,“師之貴”,必須“知大知”,掌握圣人之道。這樣,揚(yáng)雄就把為師的標(biāo)準(zhǔn)與治學(xué)的要求統(tǒng)一起來(lái),體現(xiàn)了他唯尊正統(tǒng)儒學(xué)的立場(chǎng)。
二是“好人之好,而忘己之好”。
揚(yáng)雄認(rèn)為,人要想上進(jìn)就必須求學(xué),學(xué)習(xí)的意義在于“修性”,最終“求為君子也”。作為“君子”,必須具備仁義禮智信等道德規(guī)范。只有具備了這些道德規(guī)范,才能稱(chēng)得上是健全之人。他說(shuō):“學(xué)者,所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思,性所有也。學(xué)則正,否則邪?!盵9]就是說(shuō),人性中的善、惡因素原本就存在,倘不加約束,任其發(fā)展,那么,成為善人或是惡人都是有可能的。但如果加以后天的“修性”即學(xué)習(xí),結(jié)果就會(huì)大不同。學(xué)習(xí)就是用來(lái)修養(yǎng)本性的。看、聽(tīng)、說(shuō)、容貌、思想,是本性所具有的,學(xué)習(xí)可以使之端正,否則就有可能變得邪惡?!靶扌浴钡慕Y(jié)果是達(dá)到“好人之好,而忘己之好”,這就是“君子”的品行了。 [10]揚(yáng)雄認(rèn)為,統(tǒng)治者不應(yīng)在律令上下功夫,而應(yīng)“張其綱紀(jì),論其教化,導(dǎo)之以仁,臨之以廉正,修之以禮義”[11]。如能使百姓以仁為利,以義為樂(lè),并以美名來(lái)鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們向善,也就可以為政日新了。揚(yáng)雄主張儒家德政,提倡先教而后刑。他說(shuō):“或曰:‘人君不可不學(xué)律令。曰:‘君子為國(guó),張其綱紀(jì),謹(jǐn)其教化。導(dǎo)之以仁,則下不相賊;蒞之以廉,則下不相盜;臨之以正,則下不相詐;修之以禮義,則下多德讓。此君子所當(dāng)學(xué)也。如有犯法,則司獄在?!盵12]揚(yáng)雄認(rèn)為,應(yīng)該以綱紀(jì)教化治國(guó),行仁政,修禮義,只有在犯法時(shí),才動(dòng)用司獄刑法。在揚(yáng)雄思想的引導(dǎo)下,東漢末年的徐干在《治學(xué)》中的第一段話即說(shuō):“昔之君子,成德之行,身沒(méi)而名不朽,其何故哉?學(xué)也。學(xué)也者,所以疏神達(dá)思,怡情理性,圣人之上務(wù)也?!盵13]在他看來(lái),學(xué)習(xí)可以提高道德修養(yǎng),陶冶情操,提高審美情趣,不僅可以成為“君子”,甚至可以成為“圣人”。
三是“百川學(xué)海而至于海”。
揚(yáng)雄認(rèn)為,學(xué)習(xí)和修身都是為了行道。他在《學(xué)行》篇開(kāi)宗明義第一句話即為:“學(xué),行之,上也?!睂W(xué)習(xí)的目的,修身的目的,就是為了對(duì)學(xué)習(xí)成果付諸實(shí)行,這也是學(xué)習(xí)目的的最高體現(xiàn)。揚(yáng)雄以“百川學(xué)海而至于海,丘陵學(xué)山而不至于山”[14]為喻,說(shuō)明川流不息與靜止不長(zhǎng)的結(jié)果是不一樣的。他指出:“常修德者,本也;見(jiàn)異而修德者,末也;本末不修而存者,未之有也。”他強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)躬行正道而排除雜念,特別是要在每一細(xì)小環(huán)節(jié)均嚴(yán)格要求自己。他說(shuō):“君子言則成文,動(dòng)則成德?!辈粌H要言,更要有行。揚(yáng)雄提倡學(xué)行結(jié)合,“君子強(qiáng)學(xué)而力行”[15]。 學(xué)之所以要行,就是“旁通厥德”[16],即在對(duì)德有深刻廣泛的認(rèn)識(shí)之后付諸言行。揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)“德”與“行”的內(nèi)外統(tǒng)一,認(rèn)為具備了“內(nèi)圣”修養(yǎng)的“君子”,一言一行都能恰到好處地體現(xiàn)圣人的道德規(guī)范;而有道德的人必然勉勵(lì)自己學(xué)習(xí)并且努力去行動(dòng)。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修身,都貴在堅(jiān)持,要靠堅(jiān)忍不拔的毅力,需要持之以恒的鉆研精神,將所學(xué)知識(shí)切實(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中去,把所學(xué)和所用有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所以,學(xué)習(xí)只是手段,學(xué)以致用才是最終目的。
總之,在揚(yáng)雄看來(lái),有了堅(jiān)持儒學(xué)傳統(tǒng)的好老師,認(rèn)真學(xué)習(xí),認(rèn)真“修性”,靠堅(jiān)忍不拔的毅力去學(xué)習(xí)和鉆研,具備仁義禮智信等道德規(guī)范后,再將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中去,就是 “君子”了。
注釋?zhuān)?/p>
[1]《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》之《學(xué)記》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1985年版。
[2]《中華人民共和國(guó)教育法》,法律出版社1995年版。
[3][6][7][8][9][10][11][12][14][15][16](漢)揚(yáng)雄:《學(xué)行》,據(jù)紀(jì)國(guó)泰《<揚(yáng)子法言>今讀》,巴蜀書(shū)社2017年版。
[4]轉(zhuǎn)自《辭源》“君子”條,商務(wù)印書(shū)館1979年修訂第1版。
[5]參見(jiàn)楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》之《論語(yǔ)詞典》釋“君子”,中華書(shū)局1980年版。
[13](漢)徐干:《中論》卷上《治學(xué)》,上海古籍出版社1990年版。
(本文為四川省社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心”課題《揚(yáng)雄思想及其當(dāng)代教育價(jià)值研究:基于學(xué)校特色發(fā)展的視角》階段成果之一)
作者:成都市郫都區(qū)第四中學(xué)校長(zhǎng)