李琪

摘要：揚(yáng)雄的《逐貧賦》是中國古代文學(xué)史上詠貧題材的首發(fā)之作，其篇幅短小精悍，通過詼諧幽默的筆法組織了一場揚(yáng)雄與“貧”之間的對話，從而展示了作者君子固窮、安貧樂道的儒生品格，體現(xiàn)出揚(yáng)雄抒情賦作高超的藝術(shù)成就和整體美學(xué)特色。本篇論文，筆者將從《逐貧賦》的思想內(nèi)涵、美學(xué)藝術(shù)以及對所逐之“貧”的理解這三個方面進(jìn)行探究和論述。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；《逐貧賦》；思想品格；美學(xué)特色；藝術(shù)手法

揚(yáng)雄，西漢末年著名的思想家、文學(xué)家，本篇論文所談的《逐貧賦》則為楊雄抒情小賦中的代表作。賦中記敘了作者從疾貧、逐貧到安貧的態(tài)度轉(zhuǎn)變，被陸侃如先生定為揚(yáng)雄六十五歲時所作。由此可見，此賦正是作者晚年對自己一生“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”這一高潔品格的總結(jié)和體現(xiàn)。下文中筆者將詳細(xì)的論述自身對《逐貧賦》的認(rèn)識和看法。

一、《逐貧賦》與“君子固窮”的思想品格

《逐貧賦》開篇就交待了揚(yáng)雄傍山靠野的居住環(huán)境，加之有個“終貧且窶”的乞兒鄰居，當(dāng)真給人一種凄苦之感。但結(jié)合西漢末的黑暗政治再反觀“揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處”一句，又可見他是主動與社會濁世拉開距離的。然而，受儒家積極入世思想熏陶的作者在獨(dú)居不受重用后一定是牢騷滿腹，其中最直接的便是埋怨貧困生活對身心兩方面的折磨。因此，賦中最開始對貧困的厭惡和嫌棄也就逐漸凸顯出來。首先揚(yáng)雄“呼貧與語”，陳述“貧”的六宗罪，而后通過和他人的對比展現(xiàn)出“貧”與自己結(jié)伴后自身所受的不公待遇和不幸經(jīng)歷，最后憤恨的責(zé)怪“貧”這個“牛皮糖”，決絕的下了“今汝去矣，勿復(fù)久留”的逐客令。賦作行至此處，作者的一腔怒火都發(fā)泄到“貧”身上，讓筆者在笑揚(yáng)雄“胡攪蠻纏”的同時也可憐起這位在金錢可以顛倒是非美丑的大環(huán)境下首當(dāng)其沖受到傷害的正直文人。

然而，“貧”并沒有應(yīng)作者之求離開他，而是不卑不亢的反駁起來，“貧”首先煞有介事的追念其祖先，說明在上古圣王勤儉節(jié)約的時代“貧”們也很受歡迎；而后借“貧”之口說出殷紂、夏桀的事例，批評了奢靡鋪張的社會風(fēng)氣。有趣的是，“貧”話鋒一轉(zhuǎn)，不再義正言辭，而是以戲謔的話語舉例楊雄與“貧”相伴的“好處”，一方面，窮苦的生活提升了作者適應(yīng)環(huán)境的能力，當(dāng)真是“寒暑不耐，等壽神仙”。另一方面，西漢后期政權(quán)黑暗，社會混亂，治安不穩(wěn)定，作者整日與“貧”為鄰，自然“露居”也無人打劫，從某種角度看也不失為一種避禍保身的方法?！柏殹币嗲f亦諧的為自己辯護(hù)，說完后還用了一招“欲擒故縱”，“誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行”，“貧”要揚(yáng)言棄揚(yáng)雄而去，尋找更高尚的人。此時作者的怒火也平息下來，向“貧”道歉，長與汝居。

從揚(yáng)雄后期模仿《論語》創(chuàng)作《法言》，認(rèn)為大賦是雕蟲小技就可以看出，揚(yáng)雄是一個不折不扣的儒教徒，因此“簞食瓢飲”、“君子固窮”的價值觀對其影響很大。他的《逐貧賦》讀來一波三折，從最開始的疾貧、逐貧到最后的與貧久居看似是“貧”與作者的言語爭鋒，實(shí)則更是作者克服心理上不平和矛盾的自我斗爭歷程；最終留下“貧”的舉動更是不與世俗為伍，保持精神獨(dú)立，堅(jiān)守儒家品格的思想升華?！案F愁但有骨，貧賤可安身”，牢騷過后，揚(yáng)雄依舊勤奮立言追隨圣賢的背影。

二、《逐貧賦》的美學(xué)特色和藝術(shù)手法

《逐貧賦》屬于揚(yáng)雄的抒情小賦，相比作者潤色鴻業(yè)的散體大賦，此類賦作更能表達(dá)揚(yáng)雄真實(shí)的生活感悟和情感體驗(yàn)，就美學(xué)特色而言筆者總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

（一）一吐為快才是美，抒情賦的最大特點(diǎn)就是直抒胸臆，體現(xiàn)在《逐貧賦》便是揚(yáng)雄止不住的怒火和牢騷。無論是“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧”的寡而不均；還是“身服百役，手足胼胝?；蛟呕蝰瑁大w露肌。朋友道絕，進(jìn)宮凌遲?！钡目嚯y侵襲世態(tài)炎涼。作者都毫不避諱的一一列舉，將心中不平，壓抑著的苦悶不做保留的宣泄出來。使得讀者同情其經(jīng)歷時，更被他強(qiáng)烈的情感所撼動，從而對作品有更深的感悟。

（二）塑造個性鮮明的形象美，《逐貧賦》的特點(diǎn)之一便是塑造出“貧”這一個充滿個性的文學(xué)形象。賦中“貧”因?yàn)樨毝艿铰裨怪肛?zé)，甚至面臨著被掃地出門的危險(xiǎn)。可是“貧”并沒有痛哭流涕、委曲求全。而是如上章所講那樣侃侃而談維護(hù)自己，點(diǎn)出了“貧”們往往與君子圣賢相伴的事實(shí)，說出了自己貧而不窮的高貴品節(jié)，道出了揚(yáng)雄與自己長居后的種種“好處”，最后竟然要負(fù)氣離開，“?！钡淖髡咭辉俚狼?。這里的“貧”看似巧舌如簧，實(shí)則也是清貧守節(jié)之士的代表，他不滿現(xiàn)實(shí)污濁，追隨孤竹二子的舉動也是揚(yáng)雄內(nèi)心的真實(shí)想法。這種在賦中添加個性人物，并且與作者形成對話的形式相比平鋪直敘的講道理更加具有吸引力，有助于觀點(diǎn)和思想的傳達(dá)。

（三）以戲謔為美，《逐貧賦》中“貧”回答揚(yáng)雄時完全是在用開玩笑的語調(diào)來寫貧兒的辯解，這種黑色幽默，自我嘲諷可見揚(yáng)雄抒情賦的大膽幽默，從而顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。

值得注意的是，《逐貧賦》也具有形式多樣的藝術(shù)手法，這與它的審美藝術(shù)相得益彰，具體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）四言句式學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，具有獨(dú)特的整飭之美。漢代賦家很少使用此種形式創(chuàng)作，即使運(yùn)用四言也多是描摹景物，揚(yáng)雄用來言貧訴窮是對此句式作用范圍的擴(kuò)大和表現(xiàn)能力的提升。

（二）篇幅雖短，但結(jié)構(gòu)上設(shè)置對話，形成戲劇沖突。是中國古代文學(xué)發(fā)展史上“以戲?yàn)槲摹钡拈_端，呈現(xiàn)出作者對“貧”態(tài)度的轉(zhuǎn)化過程，使得賦作一波三折。

（三）語言不似大賦的鋪張揚(yáng)厲，偏向口語化的表達(dá)，抒情流暢，渾然天成。

總之，《逐貧賦》整體呈現(xiàn)出抒情達(dá)意、亦莊亦諧的美學(xué)風(fēng)格，具有短小精悍但跌宕起伏的藝術(shù)特色。

三、《逐貧賦》中對“貧”之理解的分歧

“貧”本是一種生活境況，揚(yáng)雄卻賦予它人格，使其成為可以與作者進(jìn)行對話的鮮明形象，的確富有想象力。然而，現(xiàn)在研究者有了另一種獨(dú)特且富有說服力的看法，即“貧”為民間風(fēng)俗信仰中的貧鬼。研究者馬宗昌、張淑玉認(rèn)為：首先，除貧風(fēng)俗由來已久，貧鬼一詞在漢代焦延壽的《焦氏易林》中就已經(jīng)出現(xiàn)多次；再者，根據(jù)書中記載可以推斷，貧鬼與火神祝融屬于一個神系?！肚G楚歲時記》中“晦日送貧”的記載中“貧”也體現(xiàn)出了火神特點(diǎn)。而這些都是“貧”在賦中煞有介事贊美自己祖先的原因。最后，研究者還結(jié)合了揚(yáng)雄撰寫《方言》一書的經(jīng)歷，說明作者自身關(guān)注民俗研究，很可能受民間送鬼這一活動影響寫出《逐貧賦》。

對于《逐貧賦》中“貧”之理解的分歧，筆者認(rèn)為從根本上看文學(xué)藝術(shù)手法研究和民俗學(xué)考證研究的分歧，學(xué)科不同，對問題的著眼點(diǎn)也就不同。無論從哪方面認(rèn)識“貧”，后世最終看到的都是揚(yáng)雄艱難但貧苦不移的心路歷程，高潔又不流于世俗的人生旨趣。

四、小結(jié)

生活的貧苦如同粗礪的石子，一次次打磨著硬骨頭的讀書人，諸如揚(yáng)雄，縱使受到儒家思想的熏陶，也有禁不住牢騷滿腹的時候?？墒?，作者的可貴之處便是將不滿寫成了《逐貧賦》，借“貧”之口吻肯定了“君子固窮”的精神，用心靈上的高貴彌補(bǔ)了物質(zhì)上的貧瘠。賦作吸取了散體大賦的主客問答形式，文字也亦正亦邪，情感表達(dá)上具有強(qiáng)烈的戲劇沖突。體現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵和極高的審美藝術(shù)水平?！吨鹭氋x》是抒情小賦中徘諧一類的代表作，值得研究者更加廣泛的關(guān)注和深刻的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)振剛.全漢賦[M].北京大學(xué)出版社，1993.

[2]方銘.楊雄賦論[J].中國文學(xué)研究，1991（1）.

[3]蔣文燕.窮愁但有骨，貧賤可安身[J].閱讀與欣賞，2001（5）.

[4]潭淑娟.孤獨(dú)者的自慰和牢騷者的自炫[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[5]蘇瑞隆.漢魏六朝俳偕賦初探[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)），2010（5）.

[6]石庭瑞.“以文為戲”觀的源流及確立[J].內(nèi)蒙古大學(xué)，2016（4）.

[7]馬宗昌，張淑玉.楊雄《逐貧賦》與漢代民俗[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（6）.