孔璽銘 張喜貴

摘 要：《方言》是我國(guó)也是世界上現(xiàn)存最早的一部方言詞匯著作，它詞匯豐富、類(lèi)型全面，對(duì)西漢時(shí)期不同地區(qū)的方言在構(gòu)詞形式和詞義上的差異進(jìn)行了比較，在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“懸諸日月不刊之書(shū)”?！斗窖浴返某晒﹄x不開(kāi)揚(yáng)雄在采集方言時(shí)所使用的研究方法，其中有些研究方法與現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)家不謀而合。結(jié)合當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀，分別從共時(shí)與歷時(shí)、田野調(diào)查、分類(lèi)編次三個(gè)方面，重析《方言》中的語(yǔ)言學(xué)研究方法，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的研究提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;《方言》;語(yǔ)言學(xué);研究方法

揚(yáng)雄（公元前53—公元19年），字子云，蜀郡成都人，漢賦四大家之一。他是精通哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的復(fù)合型學(xué)者。揚(yáng)雄的五世祖揚(yáng)季曾官至廬江太守，后因避禍遷居至蜀地，世代以農(nóng)桑為業(yè)，從揚(yáng)季到揚(yáng)雄五代單傳?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》記載：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博聞無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世……顧嘗好辭賦?！盵1]（P1062）幼時(shí)的揚(yáng)雄雖因口吃不能暢談，卻也助其養(yǎng)成了勤學(xué)好思的良好習(xí)慣，他所取得的很多成就也與此有關(guān)。

《方言》全稱(chēng)為《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，是我國(guó)也是世界上第一部方言詞匯集?！斗窖浴吩瓰槭寰恚珍浘徘в嘧?，現(xiàn)存《方言》十三卷，669個(gè)條目，收錄一萬(wàn)一千九百多字。關(guān)于《方言》是否系揚(yáng)雄所作，一直以來(lái)都是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)?！斗窖浴吩獾剿未檫~等人的懷疑，謂其“必為漢魏之際好事者為之”。洪邁的質(zhì)疑也不無(wú)道理，因?yàn)閾P(yáng)雄作《方言》一事在《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》與《漢書(shū)·藝文志》中均無(wú)記載。洪邁的觀(guān)點(diǎn)也受到后代學(xué)者的辯駁，戴震、錢(qián)繹、盧文弨、王先謙等學(xué)者都力證《方言》為揚(yáng)雄所作[2]（P8）?，F(xiàn)今流傳的《方言》共有十三卷，其中第一、二、三、六、七、十卷釋語(yǔ)詞;第四卷釋衣服;第五卷釋農(nóng)具、家具、器皿等;第八卷釋動(dòng)物;第九卷釋車(chē)、船、兵器等;第十一卷釋昆蟲(chóng);十二、十三卷釋各類(lèi)詞。

從世界語(yǔ)言學(xué)歷史上看，《方言》是世界上第一部方言比較詞匯集，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。揚(yáng)雄對(duì)方言的研究大大早于古印度、古希臘和古阿拉伯人?！斗窖浴凡粌H整理記錄了大量方言詞匯，為后世的方言學(xué)研究提供了豐富的方言材料，它還調(diào)查研究了漢代方言詞匯在地理分布和時(shí)間先后上的變化，對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。

一、共時(shí)與歷時(shí)研究方法

“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”與“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”這一現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論是在上個(gè)世紀(jì)由索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里正式提出來(lái)的，難能可貴的是，成書(shū)于一千九百多年前的《方言》就已經(jīng)具有了這種意識(shí)。

（一）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究法

索緒爾曾對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)有明確界定：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系?！盵3]（P148）在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的目的是要確立任何特異共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，任何語(yǔ)言狀態(tài)的構(gòu)成因素”[3]（P151）?！斗窖浴返墓矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)研究方法主要體現(xiàn)在以下方面：《方言》中所涉及到的地域，囊括了黃河與長(zhǎng)江流域的絕大部分地區(qū);《方言》在釋詞的同時(shí)，還詳細(xì)記錄了不同地域的具體稱(chēng)謂，描寫(xiě)了詞匯使用的地域差異。《方言》共十三卷，前詳后略，除去第十二卷，其余每一卷都有對(duì)方言地域分布的詳細(xì)記載。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《方言》中有地域記錄的共計(jì)330條，其中在地域記錄的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了地域比較的有250條。如第一卷第21條：

碩、沈、巨、濯、吁、敦、夏、于，大也。齊宋之間曰巨，曰碩。凡物盛多謂之寇。齊宋之郊，楚魏之際曰夥。自關(guān)而西秦晉之間，凡人語(yǔ)而過(guò)謂之燜，或曰僉。東齊謂之劍，或謂之弩。弩猶怒也。陳鄭之間曰敦，荊吳揚(yáng)甌之郊曰濯，中齊西楚之間曰吁。自關(guān)而西秦晉之間凡物之壯大者而愛(ài)偉之謂之夏，周鄭之間謂之暇。郴，齊語(yǔ)也。于，通詞也。[2]（P67）

再如第二卷第8條：

私、策、纖、帉、劚、杪，小也。自關(guān)而西秦晉之郊梁益之間，凡物小者謂之私;小或曰纖，繒帛之細(xì)者謂之纖。東齊言布帛之細(xì)者曰綾，秦晉曰靡。凡草生而初達(dá)謂之帉。劚，年小也。木細(xì)枝謂之杪，江淮陳楚之內(nèi)謂之篾，青齊兗冀之間謂之呉，燕之北鄙朝鮮洌水之間謂之策。故傳曰：慈母之怒子也，雖折呉笞之，其惠存焉。[2]（P117-118）

華學(xué)誠(chéng)（2006）指出：“《方言》的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是方言已描寫(xiě)出各個(gè)詞語(yǔ)的具體地理分布，讀者可以據(jù)之了解漢代方言的地理區(qū)劃輪廓;二是可以憑借方言探尋當(dāng)時(shí)方言與通語(yǔ)的遠(yuǎn)近關(guān)系，并進(jìn)而確定西漢通語(yǔ)的基礎(chǔ)方言;三是方言記錄的詞語(yǔ)，包括行文中所使用的詞語(yǔ)，都是研究漢代詞匯系統(tǒng)的第一手資料。”[2]（P4）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)言系統(tǒng)在某一時(shí)期或某個(gè)時(shí)間區(qū)間下的狀態(tài)，注重從靜態(tài)、橫向的維度來(lái)研究語(yǔ)言。在這一點(diǎn)上，揚(yáng)雄與索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的研究理念不謀而合，他所使用的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究方法向后人展示了西漢時(shí)期不同地域的方言使用情況，在我國(guó)乃至世界的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)上都具有劃時(shí)代的意義。

（二）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究法

與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)恰好相反，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)是“研究各項(xiàng)不是同一集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。”[3]（P148）揚(yáng)雄在《方言》中的歷時(shí)研究方法主要體現(xiàn)在古今歷史縱向比較研究，揚(yáng)雄通過(guò)對(duì)“古語(yǔ)”與“今語(yǔ)”加以比較，來(lái)分析方言的歷時(shí)變化。在《方言》中，能體現(xiàn)古今變化的訓(xùn)釋共有3條。如第一卷第12條：

敦、豐、厖、、憮、般、嘏、奕、戎、京、奘、將，大也。凡物之大貌曰豐。厖，深之大也。東齊海岱之間曰，或曰憮。宋魯陳衛(wèi)之間謂之嘏，或曰戎。秦晉之間凡物壯大謂之嘏，或曰夏。秦晉之間，凡人之大謂之奘，或謂之壯。燕之北鄙齊楚之郊或曰京，或曰將。皆古今語(yǔ)也。初別國(guó)不相往來(lái)之言也，今或同，而舊書(shū)雅記故俗語(yǔ)不失其方，而后人不知，故為之作釋也。[2]（P36）

再如第一卷第13條：

假、、懷、摧、詹、戾、艐，至也。邠唐冀兗之間曰假，或曰。齊楚之會(huì)郊或曰懷。摧、詹、戾，楚語(yǔ)也。艐，宋語(yǔ)也。皆古雅之別語(yǔ)也，今則或同。[2]（P44）

在這兩條的后半部分，揚(yáng)雄分別用“今或同”“今則或同”說(shuō)明這些方言用詞以前可能在不同的區(qū)域有很大的差異，如今可能已經(jīng)變得一樣了。在揚(yáng)雄看來(lái)，以往不同地區(qū)的方言已經(jīng)變成了“現(xiàn)今”大漢王朝的“通語(yǔ)”，這正是《方言》中歷時(shí)研究方法的體現(xiàn)。

此外，《方言》一書(shū)是否收錄的只是漢代時(shí)期的方言，目前尚有爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為，《方言》中收錄了很多商周時(shí)期流傳下來(lái)的方言詞匯，并按條目?jī)?nèi)容將其匯集在一起。如果確實(shí)如此的話(huà)，那么這種使用縱向維度來(lái)研究語(yǔ)言的方法，正是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)所注重的。就此而言，《方言》的歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在揚(yáng)雄在《方言》中所作的歷時(shí)分析，它為后人作歷時(shí)研究提供了有益的參考，同時(shí)也為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)縱向歷時(shí)比較研究法的創(chuàng)立和應(yīng)用作出了杰出貢獻(xiàn)。

二、田野調(diào)查方法

劉君慧等（1992）《揚(yáng)雄方言研究》指出：“《方言》的作者采取和現(xiàn)代語(yǔ)言工作者野外調(diào)查若何符節(jié)的方法。”[4]（P7）可以說(shuō)，田野調(diào)查法是當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要途徑。王遠(yuǎn)新（2007）在《語(yǔ)言田野調(diào)查實(shí)錄》中，將田野調(diào)查法分為以下幾種：文獻(xiàn)法、觀(guān)察法、訪(fǎng)談法、問(wèn)卷調(diào)查法等。下面，我們就結(jié)合《方言》的創(chuàng)作實(shí)際，來(lái)探討揚(yáng)雄是如何運(yùn)用這些田野調(diào)查方法的。

（一）文獻(xiàn)法

文獻(xiàn)法是指在“在開(kāi)展實(shí)地調(diào)查之前，需要充分收集和掌握各種文獻(xiàn)資料，這種方法一般稱(chēng)做文獻(xiàn)法。”[5]（P10）當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究收集的文獻(xiàn)資料通常包括地方志、語(yǔ)言志或方言志、各類(lèi)統(tǒng)計(jì)年鑒中的相關(guān)資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、有關(guān)研究論著等。這種方法可以讓作者“摸清家底”，做到心中有數(shù)，也是語(yǔ)言學(xué)研究最基本的方法。盡管西漢時(shí)期語(yǔ)言學(xué)的研究還沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論，但在揚(yáng)雄所作的《方言》中仍可窺見(jiàn)文獻(xiàn)法的蹤跡。

相傳從西周王朝起，就開(kāi)始了方言的采集，后來(lái)因種種原因而中斷，西漢時(shí)又重新啟動(dòng)這一工作。起初，揚(yáng)雄是響應(yīng)朝廷號(hào)召去民間收集方言俗語(yǔ)的，他收集方言的目的是：“考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也?！盵6]（P708）東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·序》中提到：“周秦常以歲八月遣輶軒之使采異代方言，還奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無(wú)見(jiàn)之者。蜀人嚴(yán)君平，有千余言，林閭翁孺才有梗概之法。揚(yáng)雄好之，天下孝廉衛(wèi)卒交會(huì)，周章質(zhì)問(wèn)，以次注續(xù)。二十七年，爾乃治正，凡九千字?！盵4]（P29）此外，西晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》亦有記載：“以典莫正于《爾雅》，故作《方言》。”[6]（P705）從以上材料可以看出，揚(yáng)雄為收集、整理方言下了很大的功夫，不僅參考了老師嚴(yán)君平及林閭翁孺提供的周、秦時(shí)代的遺存材料，還披閱了大量的國(guó)家藏書(shū)。其中，中國(guó)第一部詞典《爾雅》是他撰寫(xiě)《方言》的重要參考文獻(xiàn)。

《方言》對(duì)《爾雅》的借鑒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)編撰體例的模仿，即對(duì)所收集文獻(xiàn)內(nèi)容按功能屬性進(jìn)行分類(lèi)編排;二是對(duì)編撰方式的吸收，即以一個(gè)通行詞解釋一詞或多詞?！稜栄拧吩腥矶?，今存十九篇，按內(nèi)容分為兩大部分：“《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》三篇為普通語(yǔ)詞部分，對(duì)古代的普通詞語(yǔ)作語(yǔ)文上的解釋;……后十六篇為百科名詞部分，對(duì)古代的專(zhuān)科詞目作通俗的解說(shuō)?！?[7]（P1）《方言》在體例上仿效《爾雅》，在釋詞上與《爾雅》也多有相似之處。《爾雅》中《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》三篇共575條訓(xùn)釋均采用通釋方式。如《釋詁》篇第5條：“迄、臻、極、到、赴、來(lái)、吊、艐、格、戾、懷、摧、詹，至也?！盵7]（P7）再如，《釋言》篇第40條：“媵、將，送也?！盵7]（P104）《方言》中采用通釋方式的有529條，占669個(gè)條目的79%。如第三卷第13條“逞、曉、恔、苦，快也。”[2]（P207）第七卷第29條：“攍、膂、賀、繅，儋也?！盵2]（530）

（二）觀(guān)察法與訪(fǎng)談法

王遠(yuǎn)新說(shuō)：“觀(guān)察法是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查特別是語(yǔ)言變異調(diào)查常用的獲取語(yǔ)料的重要方法。不過(guò)，在語(yǔ)言使用情況的調(diào)查過(guò)程中，觀(guān)察法常常會(huì)被穿插在各類(lèi)訪(fǎng)談和走村串戶(hù)式的入戶(hù)調(diào)查過(guò)程中使用?！盵5]（P18）《方言》之所以能成為“懸諸日月不刊之書(shū)”，是與揚(yáng)雄本人投入大量個(gè)人精力調(diào)查、收集語(yǔ)料分不開(kāi)的。

揚(yáng)雄在《太玄》中談到：“夫作者貴其有循而體自然也……故不懼所有，不強(qiáng)所無(wú)，譬諸身增則贅，而割則虧……其可損益與？”“離乎情者，必著乎偽。離乎偽者，必著乎情?！盵4]（P7）正是依靠這種研究態(tài)度，揚(yáng)雄“常把三寸弱翰，賚油素四尺，以問(wèn)其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣?！盵2]（P1037）在調(diào)查方言時(shí)能夠做到實(shí)事求是，前后花費(fèi)了27年之久才初步完成語(yǔ)料的收集和整理工作。此外，《西京雜記》中也記載了揚(yáng)雄通過(guò)訪(fǎng)談的方法收集方言，“楊子云好事，常懷鉛提槧，從諸計(jì)吏訪(fǎng)殊方絕域四方之語(yǔ)?！盵8]（P16）可以說(shuō)，書(shū)中的669條方言大都是揚(yáng)雄親自調(diào)查得來(lái)的，至于到底是通過(guò)觀(guān)察得來(lái)的還是訪(fǎng)談得來(lái)的，因年代久遠(yuǎn)就不得而知了。

三、分類(lèi)編次方法

《方言》在編撰體例上，大致是效仿《爾雅》的體例，采取分類(lèi)編次的方法。每條先列一些同義詞，然后用一個(gè)通行詞來(lái)解釋。《方言》的十三卷中，都是按照事物功能屬性進(jìn)行分類(lèi)編排的。其中，有6卷解釋語(yǔ)詞，2卷解釋各類(lèi)詞，5卷分類(lèi)解釋各種名物?！斗窖浴匪珍浀恼Z(yǔ)言材料大體可分為六類(lèi)，這其中的每一類(lèi)都是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。

第一類(lèi)是“通語(yǔ)”，或稱(chēng)“通名”“凡語(yǔ)”等。這一類(lèi)的術(shù)語(yǔ)是指不受地域限制、在全國(guó)范圍內(nèi)通行的語(yǔ)言，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話(huà)。用“通語(yǔ)”釋詞是《方言》的基本方法。《方言》中的通語(yǔ)數(shù)量龐大，其中明確標(biāo)注為“通語(yǔ)”的訓(xùn)釋就有21條。如第一卷第3條：“娥、澤，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之澤，秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。自關(guān)而東河濟(jì)之間謂之?huà)b，或謂之姣。趙魏燕代之間曰姝，或曰妦。自關(guān)而西秦晉之故都曰妍。好，其通語(yǔ)也?！盵2]（P13）再如同卷第14條：“嫁、逝、徂、適，往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝，秦晉語(yǔ)也。徂，齊語(yǔ)也。適，宋魯語(yǔ)也。往，凡語(yǔ)也?！盵2]（P47）

第二類(lèi)是“某地或數(shù)地之間通語(yǔ)”?！斗窖浴吩诮忉屧~語(yǔ)、名物時(shí)，往往會(huì)說(shuō)明這一稱(chēng)謂出現(xiàn)在哪一地域或哪幾個(gè)地域之間，此類(lèi)通語(yǔ)有12條。如第二卷第6條：“魏、笙、揪、摻，細(xì)也。自關(guān)而西秦晉之間凡細(xì)而有容謂之魏，或曰徥。凡細(xì)貌謂之笙，斂物而細(xì)謂之揪，或曰摻。”[2]（P109）再如第八卷第10條：“蝙蝠，自關(guān)而東謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之老鼠，或謂之薔鼠。自關(guān)而西秦隴之間謂之蝙蝠。北燕謂之蟙鏰?！盵2]（P559）

第三類(lèi)是“某地語(yǔ)”，是指?jìng)€(gè)別地區(qū)的方言，文中一般用故國(guó)名稱(chēng)指代具體地區(qū)。如第二卷第3條：“娃、嫷、窕、艷，美也。吳楚衡淮之間曰娃，南楚之外曰嫷，宋衛(wèi)晉鄭之間曰艷，陳楚周南之間曰窕。自關(guān)而西秦晉之間，凡美色或謂之好，或謂之窕。故吳有館娃之宮，秦有窺娥之臺(tái)。秦晉之間美貌謂之娥，美狀為窕，美色為艷，美心為窈?！盵2]（P100）

第四類(lèi)是“古今語(yǔ)”或“古雅語(yǔ)別稱(chēng)”。 在《方言》里有2個(gè)詞條被明確標(biāo)注為古今語(yǔ)，分別為第一卷第12條和第13條，前文已經(jīng)引用，此處不贅。

第五類(lèi)是“轉(zhuǎn)語(yǔ)”或“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”?！斗窖浴分忻鞔_標(biāo)注為“轉(zhuǎn)語(yǔ)”的有5條。如第三卷第49條：“諜、鋌、澌，盡也。南楚凡物盡生者曰諜生。物空盡者曰鋌;鋌，賜也。連此諜斯皆盡也。鋌，空也，語(yǔ)之轉(zhuǎn)也?！盵2]（P256）

第六類(lèi)是代語(yǔ)，即當(dāng)時(shí)已經(jīng)消失的古代詞[9][P149]。書(shū)中明確標(biāo)示的“代語(yǔ)”只有1條，在第十卷第39條：“悈鰓、乾都、耇、革，老也。皆南楚江湘之間代語(yǔ)也?！?[2]（P696）

《方言》語(yǔ)言分類(lèi)方法，可以有效地幫助我們理解方言詞語(yǔ)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，也是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究所要重點(diǎn)探究的課題。

西方語(yǔ)言學(xué)者普遍持有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究建立于十九世紀(jì)初，卻稱(chēng)中國(guó)古代的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)為“語(yǔ)文學(xué)”，即所謂的“科學(xué)前”的語(yǔ)言學(xué)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家岑麒祥的《語(yǔ)言學(xué)史概要》、王力的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》也秉持這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)在“五四”之前所進(jìn)行的語(yǔ)言研究都是屬于“語(yǔ)文學(xué)”范疇。不過(guò)，王力先生雖然認(rèn)為我國(guó)兩千多年的語(yǔ)言學(xué)研究始終沒(méi)有脫離“語(yǔ)文學(xué)”的研究范疇，但他也同時(shí)肯定：“揚(yáng)雄的《方言》‘是漢語(yǔ)方言學(xué)的第一部著作，聲訓(xùn)‘已經(jīng)超出了語(yǔ)文學(xué)的范圍，而進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)的范圍?！盵10]（P97）王力先生的這一評(píng)價(jià)是比較客觀(guān)公允的?！斗窖浴纷鳛槭澜缟系谝徊勘容^詞匯集，作者揚(yáng)雄已經(jīng)使用了近當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究常用的方法：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究法、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究法、田野調(diào)查法、分類(lèi)編次法等。他并沒(méi)有僅僅拘泥于“語(yǔ)文學(xué)”的文獻(xiàn)考證和訓(xùn)詁探究（當(dāng)然這也是必要的），而是把研究的重點(diǎn)放在了語(yǔ)言材料本身、語(yǔ)言變化本身。同時(shí)，揚(yáng)雄還繼承發(fā)展了西周時(shí)期就已經(jīng)存在的田野調(diào)查法，以一己之力堅(jiān)持調(diào)研27年。毋庸諱言，揚(yáng)雄也有其自身局限性與時(shí)代局限性。盡管《方言》詞料豐富、類(lèi)型多樣，其根本目的還是為了方便不同區(qū)域的人能相互溝通交流，幫助居住在高堂的帝王了解風(fēng)俗民情。因此，揚(yáng)雄的語(yǔ)言學(xué)研究尚未上升到系統(tǒng)化、理論化的高度。不過(guò)，作為一位有創(chuàng)造性的語(yǔ)言學(xué)家，揚(yáng)雄所創(chuàng)立的這些研究方法，是具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值的，到現(xiàn)在仍然發(fā)揮著重要作用。

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