災(zāi)異
- 王充《雷虛篇》對(duì)漢代雷神信仰的批判
，其中與雷相關(guān)的災(zāi)異記錄多達(dá)37處[1]。雷變災(zāi)異的頻繁出現(xiàn)，使得雷崇拜與雷神信仰在漢代有了更多的特性表達(dá)。不論是賦予雷人格或神格，還是將雷與懲惡揚(yáng)善相聯(lián)結(jié)，都使得雷這種自然天象在官方、民間的關(guān)注度得到提升。王充的《論衡·雷虛篇》（以下簡(jiǎn)稱《雷虛篇》）正是基于這種社會(huì)環(huán)境而作，文中記敘的對(duì)雷異之象的虛妄解讀實(shí)質(zhì)是在隱喻漢代災(zāi)異感應(yīng)。王充對(duì)這些虛妄認(rèn)知進(jìn)行駁斥，目的是批判災(zāi)異感應(yīng)思想盛行給社會(huì)帶來的神鬼虛妄風(fēng)氣。一、《雷虛篇》對(duì)漢代雷崇拜與雷神形象的解讀王充
武陵學(xué)刊 2022年3期2022-12-28
- 舊方志中的災(zāi)異記錄偏失研究
——以臨汾地區(qū)明代災(zāi)異記錄為中心
030619)災(zāi)異記錄是地方志的重要內(nèi)容，通常以“祥異”為名自成一卷。秉持著“惟德可彌災(zāi)”的編纂思想，[1]凡例，6地方志中的災(zāi)異記錄不僅囊括了當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大災(zāi)害，還附帶有農(nóng)業(yè)上的豐收和時(shí)人所未能理解的各種異常現(xiàn)象，即“若夫嘉禾卿云河清星聚，當(dāng)世瑞征尤宜備載，而霾風(fēng)淫雨田沒地震，一時(shí)變異足資修省者”[2]卷23,1，內(nèi)容十分豐富。作為地方記憶的傳承，災(zāi)異記錄反映著區(qū)域自然環(huán)境變化及其對(duì)民眾生產(chǎn)生活造成的影響，是一個(gè)地區(qū)人地關(guān)系的風(fēng)向標(biāo)，因而受到研究者的重
運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-12-08
- 災(zāi)異與吏治*
——以清世宗為中心的考察
710065)災(zāi)異是歷史時(shí)期人類面對(duì)自然災(zāi)害以及天之異象時(shí)所表現(xiàn)出的一種認(rèn)知，其核心內(nèi)容彰顯的是災(zāi)異與人事之因果關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)國(guó)君政事。西漢董仲舒言“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”[1]，這里的“國(guó)家”意指“圣主賢君”。唐初，君臣雖有“輕天命，重人事”的傾向，但常有“人君”重視政事之警醒，根據(jù)天之異動(dòng)而觀其政事善惡，并有自省、寬刑獄、鼓勵(lì)大臣上書言事等舉措。宋代朱熹在其《論災(zāi)異札子》《乞修德政以弭天災(zāi)變狀》等奏札中，更是系統(tǒng)地提出“人君”感召和氣以致禳豐之
- 從災(zāi)蟲到神蟲：東漢“蝗不入境”的歷史書寫
者只是從天人感應(yīng)災(zāi)異思想、漢代對(duì)循吏的褒崇這些大的時(shí)代背景做了探討，即使談到讖緯學(xué)說影響，也僅泛泛而論。實(shí)際上，東漢時(shí)期“蝗不入境”書寫的出現(xiàn)與東漢時(shí)期蝗災(zāi)頻繁而又嚴(yán)重、讖緯學(xué)說盛行而又意識(shí)形態(tài)化、“變復(fù)之家”的德化思想及其積極宣揚(yáng)更有直接關(guān)聯(lián)性。一、《東觀漢記》蝗災(zāi)書寫的特質(zhì)《東觀漢記》是記載東漢歷史的官修史書，也是當(dāng)時(shí)人編纂的當(dāng)朝史。從歷代輯佚片段來看，其中有關(guān)蝗災(zāi)的記錄與書寫如下：1.（王莽）末年，天下大旱，蝗蟲蔽天，盜賊群起，四方潰畔[1]（P2）
- 宋代祥瑞災(zāi)異思想與雅樂建設(shè)
32)我國(guó)的祥瑞災(zāi)異思想起源甚早。商周時(shí)期，這一觀念已初步形成。如《尚書·周書·泰誓上》“弗敬上天，降災(zāi)下民”，《左傳》“國(guó)無政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)”，皆是說人的行為尤其是君王的行為不當(dāng)?shù)脑?，?huì)引起災(zāi)異，而災(zāi)異也是對(duì)人的懲戒。到了漢代，祥瑞災(zāi)異思想發(fā)展成政治思想的重要組成部分。如董仲舒《春秋繁露》“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之”，是說災(zāi)異的產(chǎn)生在根本上是由國(guó)家政事混亂導(dǎo)致的，天降
學(xué)術(shù)交流 2022年8期2022-11-08
- 東漢三公任期問題研究
更多的是因日食、災(zāi)異、地震、陰陽不和等自然災(zāi)害被罷免。以災(zāi)害策免‘三公’，西漢已有，而東漢更甚。這從一個(gè)側(cè)面說明，東漢對(duì)太尉的考課、問責(zé)制度較前加強(qiáng)”[1]。孫程九、焦建華、代謙等《災(zāi)異、天人感應(yīng)與政治權(quán)力——一來自東漢的證據(jù)》一文指出：“災(zāi)異出現(xiàn)顯著增加了三公(東漢宰相)遭到罷免的概率，并且大幅縮短了三公任期?！盵2]雖然此文頗具匠心地借助數(shù)學(xué)模型闡釋史學(xué)問題，但其將災(zāi)異、三公作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，并未區(qū)分對(duì)應(yīng)?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀，筆者試以東漢三公任期變化
- 高麗時(shí)代的災(zāi)異及其應(yīng)對(duì)方式考略
李 祥 李宗勛“災(zāi)異”指自然災(zāi)害或某些異常的自然現(xiàn)象，是天災(zāi)地異的簡(jiǎn)稱?！盀?zāi)”一般指自然災(zāi)害，如地震、旱災(zāi)、水災(zāi)等；“異”一般指異變，如日食、河水變色、桃李華、牛生馬、鬼哭等。“災(zāi)”和“異”是不同的概念，但是由于古代認(rèn)識(shí)水平有限，通常將“災(zāi)”和“異”結(jié)合在一起考慮，構(gòu)成一套系統(tǒng)完整的災(zāi)異思想體系。(1)上述關(guān)于“災(zāi)異”的概念，據(jù)百度百科、naver百科等綜合整理而得。高麗(918-1392年)是朝鮮半島歷史上的文明古國(guó)之一，也是繼統(tǒng)一新羅之后朝鮮半島上又一
- “災(zāi)異”新論：災(zāi)異、災(zāi)異思想與經(jīng)學(xué)災(zāi)異說
100084）“災(zāi)異”是中國(guó)經(jīng)學(xué)與中國(guó)古代思想的重要觀念，古人借助此觀念深化了對(duì)天人關(guān)系及其相關(guān)政治問題的思考。對(duì)古人而言，“災(zāi)異”本身即是“天人之際”的落實(shí)，是反映國(guó)家權(quán)力和天下治理狀態(tài)的神意或精神現(xiàn)象物。與此同時(shí)，“災(zāi)異”也可以看作人類精神及其思想在特定歷史條件下的投射物。無疑，災(zāi)異思想是中國(guó)經(jīng)學(xué)、中國(guó)思想和中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》贊曰：“漢興，推陰陽言災(zāi)異者，孝武時(shí)有董仲舒、夏侯始昌，昭宣則眭孟、夏侯勝，元成則京房、翼奉、劉
廣西社會(huì)科學(xué) 2022年3期2022-02-03
- 高句麗時(shí)代災(zāi)異及災(zāi)異觀研究
621000)“災(zāi)異”指脫離正常的自然現(xiàn)象成為災(zāi)殃的變怪，是天災(zāi)地異的簡(jiǎn)稱。“災(zāi)”一般指自然災(zāi)害如地震、旱災(zāi)、水災(zāi)等；“異”一般指異變，如日食、河水變色、桃李華、牛生馬、鬼哭等?！盀?zāi)”和“異”是不同的概念，但是由于古代認(rèn)識(shí)水平有限，通常將“災(zāi)”和“異”結(jié)合在一起考慮，構(gòu)成一套完整系統(tǒng)的災(zāi)異思想體系。高句麗(公元前37年—公元668年)是一個(gè)橫跨今我國(guó)東北部分地區(qū)和朝鮮半島北半部的文明古國(guó)，國(guó)祚綿延七百多年，在東北亞歷史上占據(jù)著重要地位。對(duì)于高句麗的災(zāi)異及應(yīng)
綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-30
- 董仲舒、司馬遷災(zāi)異思想異同論*
15009)一、災(zāi)異思想成立依據(jù)之異同災(zāi)異,主要是指自然災(zāi)害(地震、水災(zāi)等)和某些異常的自然現(xiàn)象(日月食、流星等)。大體從周人起,人們開始在本為自然現(xiàn)象的災(zāi)異與人類的生活,特別是政治生活間建立起某種感應(yīng)和聯(lián)系,從而逐漸形成一種災(zāi)異思想。[1]西漢時(shí)期,災(zāi)異思想盛極一時(shí),董仲舒吸收陰陽五行觀念構(gòu)建起一套系統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)說。[2]言說災(zāi)異,成為西漢政治生活的鮮明特征之一。①例如,災(zāi)異與漢代詔書的關(guān)系,參見葉秋菊《漢代的災(zāi)異祥瑞詔書》,《史學(xué)月刊》2010年第5期第
- 人文天地
管西漢中期以后，災(zāi)異論逐漸淪為各路政治勢(shì)力相互傾軋的工具，但其前提即陰陽不和現(xiàn)象與農(nóng)民問題的深層關(guān)聯(lián)，仍然是君臣雙方普遍默認(rèn)的共識(shí)。它是兩漢士大夫得以就災(zāi)異問題發(fā)表政見的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。李 宸 方 雷“大一統(tǒng)”的意義構(gòu)成優(yōu)先保持某種對(duì)于時(shí)間及其形式的相關(guān)性，即“大一統(tǒng)”直接關(guān)注的是時(shí)間性秩序的形成，空間的有序化則通過附著于時(shí)間性秩序，實(shí)現(xiàn)了一種時(shí)間與空間相一致的整體性，這樣，對(duì)“大一統(tǒng)”的理解就可以被放入自時(shí)間至空間的秩序化線索內(nèi)。
開放時(shí)代 2021年2期2021-07-12
- 春秋災(zāi)異與政治張力
晏子 祝史薦信 災(zāi)異 天人關(guān)系 政治張力 《左傳·昭公二十年》中圖分類號(hào)：K225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2021）02-50-56《左傳·昭公二十年》記載了齊景公生病，祝固、史囂祭禱鬼神后而不愈，梁丘據(jù)和裔款欲誅殺祝、史，晏子就此勸諫齊景公的史事?！蛾套哟呵铩穬?nèi)篇《景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二》，外篇《景公有疾梁丘據(jù)裔款請(qǐng)誅祝史晏子諫第七》以及上博簡(jiǎn)（六）《景公虐》對(duì)這件事亦有一定的記載。且《晏子春秋》外篇關(guān)于晏子“論祝史
貴州文史叢刊 2021年2期2021-06-28
- 《漢書·五行志》“傅《春秋》”的邏輯結(jié)構(gòu)與災(zāi)異家譜系構(gòu)建
》”的邏輯結(jié)構(gòu)與災(zāi)異家譜系構(gòu)建王爾(北京大學(xué)哲學(xué)系，北京，100871)“傅《春秋》”是《漢書·五行志》敘述的一大特征。除了“經(jīng)曰、傳曰、說曰”體式因襲劉向之《洪范五行傳論》外，班固在“說曰”以下的“例說”部分精心重組了“春秋”和“漢”的史事，呈現(xiàn)二者對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，旨在表明《春秋》咎征解讀可挪用于漢世。班固對(duì)漢儒文辭的引用可分為“災(zāi)異著作”和“歷史言論”兩種形式，各有不同的史源及含義。前者凸顯董仲舒、劉向父子及京房的災(zāi)異學(xué)說通古今之變的權(quán)威性，后者則表現(xiàn)
- 西漢年號(hào)中的祥瑞文化內(nèi)涵考釋
013）一、祥瑞災(zāi)異文化的緣起與發(fā)展祥瑞災(zāi)異文化在中國(guó)有著悠久的歷史淵源，它們伴隨著人類智慧的發(fā)展而而來，早在上古時(shí)代，面對(duì)日月星辰、四季變換、電閃雷鳴、洪水地震、生老病死等自然現(xiàn)象，人們難以理解，更難以掌握，從而在內(nèi)心產(chǎn)生了畏懼和順服的心理， 于是便開始有了最初的原始崇拜，這種崇拜最初多以自然現(xiàn)象為主，后來逐漸發(fā)展到將各種自然現(xiàn)象抽象化、 綜合化而成的圖騰崇拜， 如中國(guó)人現(xiàn)在仍信奉的龍圖騰， 早在8000 年之前的氏族部落時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)， 如1982年考
- 敘事與詮釋：古代漢藏災(zāi)異的述行策略研究
文化的重要表現(xiàn)。災(zāi)異分為天象災(zāi)異、氣象災(zāi)異、地象災(zāi)異、水象災(zāi)異（包括海洋象災(zāi)異）、生物象災(zāi)異、人體象災(zāi)異等六大類型，“中國(guó)是一個(gè)災(zāi)害大國(guó)， 地震、水災(zāi)（又稱大水、洪澇）、旱災(zāi)（又稱大旱）、蟲災(zāi)（包括蝗災(zāi)等）等災(zāi)害的種類多，而且頻發(fā)”。[3]災(zāi)異發(fā)生的主要原因是自然環(huán)境異常所導(dǎo)致的， 其對(duì)人類生產(chǎn)、生活造成損害性的影響；其系統(tǒng)性由“孕災(zāi)環(huán)境、承災(zāi)體、致災(zāi)因子和災(zāi)情為主，還包括災(zāi)害監(jiān)測(cè)和預(yù)警、減災(zāi)對(duì)策等所組成的綜合體系”。[4]一、 樸素記憶與自然述行：古代藏
- 陸賈、賈誼到董仲舒的災(zāi)異思想演進(jìn)略論*
5009)西漢的災(zāi)異思想不僅是西漢儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的核心內(nèi)容之一，也與西漢的諸多實(shí)際政治事件密切相關(guān)；因此，無論是在學(xué)術(shù)史還是政治史上，它都有很重要的研究?jī)r(jià)值與意義。前輩學(xué)者們對(duì)西漢的災(zāi)異思想已有許多的探討與分析。(1)就陸賈、賈誼、董仲舒三人的災(zāi)異思想而言，學(xué)者們大都集中于對(duì)董仲舒災(zāi)異思想的研究。例如，金春峰先生的《漢代思想史》、徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》(第二卷)等思想史專著，王文濤先生的《論董仲舒的災(zāi)異思想》、王保項(xiàng)先生的《漢代災(zāi)異觀略論》等專文。至于三人
- 論李白《古風(fēng)五十九首》中的災(zāi)異與祥瑞書寫
風(fēng)五十九首》中的災(zāi)異與祥瑞書寫唐元（防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河北 三河 065201）《古風(fēng)五十九首》是李白的代表性作品，其中的災(zāi)異與祥瑞書寫起到了豐富詩歌藝術(shù)表達(dá)效果的作用，也成為經(jīng)史與文學(xué)的跨界通道。組詩的首篇采用災(zāi)異書寫史中最重要的典故之一“西狩獲麟”，實(shí)現(xiàn)了詩歌的經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)和復(fù)古宣告。災(zāi)異祥瑞意象在組詩的詠史詩、時(shí)事詩中普遍使用，提供了典故的互文、超越的視野和溝通天人的軌跡，激發(fā)了想象力和虛實(shí)相生的韻味。祥瑞書寫對(duì)其中游仙詩的美感生成也發(fā)揮了值
天中學(xué)刊 2020年4期2020-09-10
- 新羅時(shí)代的災(zāi)異及災(zāi)異觀
64209)關(guān)于災(zāi)異的討論古已有之。漢代何休有言：“災(zāi)者，有害于物，隨事而至者”；“異者，非?？晒郑仁露琳?。”[1]故災(zāi)異包括災(zāi)害和異象兩方面：“‘災(zāi)’主要與自然現(xiàn)象有關(guān)聯(lián)，往往造成經(jīng)濟(jì)或人員損失，如水災(zāi)、旱災(zāi)及蝗災(zāi)等；而‘異’則是一些異常的自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象，并不一定造成人事?lián)p傷，如天象異常的日食、隕石及怪異之事等?！盵2]“災(zāi)”“異”是有區(qū)別的，但由于古代社會(huì)人類認(rèn)知的局限性，通常將“災(zāi)”“異”聯(lián)系起來，人為構(gòu)建出一套災(zāi)異理論。新羅(前57—935
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-08-21
- 《左傳》災(zāi)異現(xiàn)象透視春秋文化特質(zhì)
章主要對(duì)《左傳》災(zāi)異現(xiàn)象透視春秋文化特質(zhì)進(jìn)行深入的分析和探討。關(guān)鍵詞：左傳;災(zāi)異現(xiàn)象春秋文化《左傳》是中國(guó)的歷史上第一部編年體史書，不論是在過去，還是現(xiàn)如今，其都有著非常高的地位，而且其不但將濃厚的精神氣質(zhì)全面地散發(fā)了出來，還將屬于中華民族特有的璀璨文化全部彰顯了出來。其主要呈現(xiàn)的文化特質(zhì)表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，就是將中國(guó)古代早期的一種文化精神全部地展現(xiàn)了出來，對(duì)于此種文化精神而言，其有一個(gè)最為關(guān)鍵的作用，就是將三代以來發(fā)展的連續(xù)性氣質(zhì)集合在了一起，而且定
雨露風(fēng) 2020年3期2020-06-04
- 奉天法古與西漢儒生的更化善治運(yùn)動(dòng)
為兩派：一是好言災(zāi)異的奉天派，借助災(zāi)異占驗(yàn)探究天人之際神秘而又可畏的感應(yīng)關(guān)系，本天道以立人道，批判君主專制，限制君權(quán);一是好言禮制的法古派，通過古今對(duì)比揭示王朝更迭、治亂興衰的歷史規(guī)律，以古禮準(zhǔn)今制，確立禮教先行、刑罰為輔的治理模式，抨擊時(shí)弊，移風(fēng)易俗。西漢末，王莽利用奉天派的災(zāi)異論取代劉氏政權(quán)，推行新政，將法古派的禮制論付諸政治實(shí)踐，從而將西漢儒生的更化善治運(yùn)動(dòng)推向高潮。由于王莽一朝對(duì)災(zāi)異論的濫用以及對(duì)禮制論的拘泥不化，在導(dǎo)致新朝覆滅的同時(shí)也宣告了復(fù)古更
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 論西漢災(zāi)異思想與儒經(jīng)之結(jié)合
始借助儒家經(jīng)典與災(zāi)異一說相結(jié)合來對(duì)統(tǒng)治者制造威懾的作用，以免統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力進(jìn)行濫用。一、災(zāi)異一說在西漢的提出災(zāi)異一詞最早由西漢的陸賈提出，在此之前，“災(zāi)”和“異”一般分開來講，也是講述社會(huì)當(dāng)中發(fā)生的各種災(zāi)禍。但是到了漢高祖時(shí)期，陸賈為了勸誡高祖而著《新語》，在其《新語》的《懷慮》片當(dāng)中有“災(zāi)異之變”等對(duì)災(zāi)異的描寫。在其《新語》所含思想當(dāng)中，并非單純的講述社會(huì)發(fā)生的各種災(zāi)異，而是將災(zāi)異與統(tǒng)治者的德行相結(jié)合，講述災(zāi)異的發(fā)生便是由于統(tǒng)治者的惡政所致。陸賈是漢高祖身
- 劉向《洪范》五行說新論
”“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來，建構(gòu)了一套以“六”為準(zhǔn)的陰陽五行系統(tǒng)。夏侯始昌雖然把《洪范》“五行”與“災(zāi)異”初步結(jié)合起來，但其陰陽五行思想系統(tǒng)并不完善，因?yàn)槠涫且浴傲睘闇?zhǔn)而非以“五”為準(zhǔn)。這一任務(wù)是由劉向的《洪范五行傳論》來完成的。對(duì)于劉向的《洪范五行傳論》，學(xué)界目前尚存在著不同看法，如其所討論的主題究竟是《尚書》學(xué)還是《春秋》學(xué)、其所采用“五行”說是五行相生說還是五行相勝說等。在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)這些問題作一新的探討。一、《洪范五行傳論》的
社會(huì)科學(xué)研究 2020年6期2020-02-21
- 《春秋公羊傳注疏》災(zāi)異考
”是如何產(chǎn)生的？災(zāi)異現(xiàn)象與人事是如何互動(dòng)的？如何消弭災(zāi)異？歷朝歷代以來，災(zāi)異詮釋作為一個(gè)政治導(dǎo)向始終占據(jù)著政局的一席之地。但隨著時(shí)代和學(xué)術(shù)的發(fā)展，其立足點(diǎn)皆有不同，側(cè)重點(diǎn)亦有區(qū)別，即使是一門學(xué)說也有著其發(fā)展過程。公羊?qū)W一脈在發(fā)展的過程中，災(zāi)異詮釋理論日趨完善。董仲舒創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)天人感應(yīng)學(xué)說，將災(zāi)異與人事相聯(lián)系，不但深刻影響了當(dāng)代學(xué)者、政治家，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公羊家何休繼承和發(fā)展了這一理論，《春秋公羊解詁》（下文稱《解詁》）站在公羊?qū)W家的角度對(duì)《春秋
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-09
- 災(zāi)異與明代嘉靖朝政局關(guān)系研究
同時(shí),學(xué)界也有將災(zāi)異與明朝政治聯(lián)系起來進(jìn)行考察研究的成果。肖平《試論災(zāi)異與萬歷政局》一文將萬歷時(shí)期的張居正改革、礦監(jiān)稅使、爭(zhēng)國(guó)本、朝臣攻訐等政治事件與自然災(zāi)異聯(lián)系起來,以此探究災(zāi)異對(duì)萬歷朝政局所起的作用。徐芳芳《明朝官方禳災(zāi)研究》一文本質(zhì)上也是關(guān)于明代政治思想層面的,作者認(rèn)為,面對(duì)災(zāi)荒,統(tǒng)治者都會(huì)進(jìn)行祈禱以求消弭災(zāi)害,禳災(zāi)作為一種修省的舉措在明朝貫穿始終,它對(duì)明朝的政治和社會(huì)文化產(chǎn)生了重要影響。周致元《明世宗朝的彌災(zāi)修省活動(dòng)》一文是從宗教學(xué)的角度對(duì)明世宗的
- 芻論漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展中的“異化”現(xiàn)象
——以劉向災(zāi)異論為例
言諸子學(xué)說，大談災(zāi)異，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)主張和政治立場(chǎng)。該文以劉向的災(zāi)異論為出發(fā)點(diǎn)，分析這種“異化”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)及其產(chǎn)生的影響。1 “異化”現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)代背景劉向討論災(zāi)異有其內(nèi)在的原因，一方面，在儒學(xué)獨(dú)尊的大背景下，以儒家經(jīng)典為主的經(jīng)學(xué)與當(dāng)時(shí)政治、權(quán)力活動(dòng)密切相關(guān)，此種環(huán)境下，研究諸子學(xué)說和災(zāi)異論不失為一種較好的政治斗爭(zhēng)的工具。另一方面，西漢末年外戚宦官專權(quán)的政治危機(jī)和生產(chǎn)力水平低下、占卜流行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也進(jìn)一步創(chuàng)造了災(zāi)異論的生存空間。漢武帝時(shí)期，罷黜
文化創(chuàng)新比較研究 2020年4期2020-01-02
- 率民以事神，先鬼而后禮
——《尚書》災(zāi)異觀略論
重要文獻(xiàn)資料，其災(zāi)異觀與天人關(guān)系思想是中國(guó)天人關(guān)系思想的重要源頭之一，其內(nèi)涵豐富而深刻，對(duì)后世影響極大?！渡袝贰?span id="sciu0aq" class="hl">災(zāi)異觀”在《洪范》“八曰庶征”中有較為系統(tǒng)的表述，此外《大誥》《多士》《咸有一德》等中亦有反映，《金滕》《高宗肜日》《咸乂》等篇中也有具體災(zāi)異現(xiàn)象記載，其與特征思想內(nèi)涵有待具體分析與討論。一、什么是災(zāi)異按照一般的理解，災(zāi)異即指災(zāi)害和異象。如漢何休《公羊解詁》解釋道：“災(zāi)者，有害于物，隨事而至者。異者，非常可怪，先事而至者?！薄渡袝分袑?duì)災(zāi)異的概
殷都學(xué)刊 2019年2期2019-12-15
- 火災(zāi)視閾下北宋劉太后與士大夫的權(quán)力博弈
詞：北宋;火災(zāi);災(zāi)異;劉太后中圖分類號(hào)：K244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6378（2019）04-0008-05DOI： 10.39 69/j.issn. 1005-6378.2019.04.002晚年的宋真宗，心力交瘁，劉皇后“性警悟，曉書史”，故“事多決于后”[1] 8613。真宗死時(shí)，仁宗尚幼，遺詔劉皇后為皇太后，遂垂簾聽政。劉后從幕后走到臺(tái)前，開始了長(zhǎng)達(dá)十一年的執(zhí)政生涯。對(duì)于這位宋朝第一個(gè)垂簾聽政的權(quán)力女性，目前有諸多研究成果①。本文另辟
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2019年4期2019-10-20
- 從祥瑞災(zāi)異學(xué)說看儒學(xué)的發(fā)展變遷
，但都蘊(yùn)含著祥瑞災(zāi)異學(xué)說（以下簡(jiǎn)稱“祥瑞災(zāi)異”）的意趣。在本專題的復(fù)習(xí)課中，教師不妨從這一學(xué)說出發(fā)，優(yōu)化相應(yīng)的教學(xué)策略，這樣既能加深學(xué)生對(duì)儒家文化發(fā)展變遷的認(rèn)識(shí)，自己也可以避免教學(xué)過程中的機(jī)械重復(fù)。本文即是筆者對(duì)這一教學(xué)設(shè)想的研究與實(shí)踐，敬請(qǐng)各位方家批評(píng)指正。二、史實(shí)的分析通過查閱資料，筆者基本梳理出“祥瑞災(zāi)異”的發(fā)展歷程，在為教學(xué)設(shè)計(jì)積累資源的同時(shí)，形成了以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1.先秦時(shí)期的儒家文獻(xiàn)記錄了大量的祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象中國(guó)古代的先民們認(rèn)為自然界中的許多現(xiàn)象背
中學(xué)歷史教學(xué) 2019年5期2019-09-10
- 秦漢弭災(zāi)制度淺析
理解和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為災(zāi)異的發(fā)生是各種神靈的警戒及發(fā)怒的表現(xiàn)，因此，消弭災(zāi)禍往往要通過祭祀、祈禱神靈、罪責(zé)自己等形式來解決。隨著這一社會(huì)意識(shí)的不斷發(fā)展和歷代統(tǒng)治階層的運(yùn)作，逐步形成了體系化的消災(zāi)、弭災(zāi)制度。然而，單純的弭災(zāi)救災(zāi)制度并不能完全起到實(shí)際的消災(zāi)、減災(zāi)效應(yīng)。尤其是遇到那些致使農(nóng)業(yè)歉收、經(jīng)濟(jì)凋敝、百姓流離失所等嚴(yán)重威脅國(guó)家統(tǒng)治秩序、社會(huì)安寧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大災(zāi)異，必須輔之以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)救災(zāi)手段，即傳統(tǒng)意義上的賑災(zāi)、減災(zāi)制度。一、弭災(zāi)制度弭災(zāi)即是消弭災(zāi)禍之意。早
- 北宋《洪范》學(xué)興起的“近因”
——以《洪范政鑒》為中心
、《洪范政鑒》：災(zāi)異化的《洪范》學(xué)孔子曰：“德不孤，必有鄰。”通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，我們長(zhǎng)期忽略了一本《洪范》著作——宋仁宗《洪范政鑒》(以下簡(jiǎn)稱“《政鑒》”)，而翻檢其內(nèi)容，卻與胡瑗、蘇洵、王安石、曾鞏等人《洪范》之論的言辭所指，實(shí)可謂“近鄰”。據(jù)史記載，宋仁宗康定元年(1040年)十一月丙辰，“內(nèi)出御撰《洪范政鑒》”，“以示輔臣”(6)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書局，2004年，第3055頁。。此書不見錄于晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》，
天府新論 2019年5期2019-01-18
- “易代亂世，動(dòng)蕩艱辛”
易代亂世? ? 災(zāi)異吳嘉紀(jì)，字賓賢，號(hào)野人，家安豐場(chǎng)之東淘（今江蘇東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)），生于明萬歷四十六年（1618），卒于康熙二十三年（1684），清初著名布衣詩人，著有《陋軒詩》。吳嘉紀(jì)生于明清鼎革之際，“幼負(fù)異資，成童時(shí)習(xí)舉子業(yè)，操觚立就，無何輒棄去，曰：‘男兒自有成名事，奚必青紫為！自是專歷于詩三十年，絕口不譚仕進(jìn)，遂篳門蒿徑，樂以忘饑”。吳嘉紀(jì)性孤狷，不諧俗，東淘乃海濱斥鹵之地，嘉紀(jì)常年居于此地，寄跡鹽戶灶丁，不善交游唱和，雖工詩，而詩名不傳，“語廣陵
文教資料 2019年24期2019-01-07
- 淺析災(zāi)異天象對(duì)靖難之役戰(zhàn)局的影響
靖難之役中雙方對(duì)災(zāi)異天象的對(duì)策“靖難之役”中戰(zhàn)場(chǎng)上的天象變化詭異難測(cè)。初期，南軍將士在北地的寒冷中難以適應(yīng)，北軍則習(xí)以為常。負(fù)責(zé)守城的世子利用寒冷天氣澆水成冰，使李景隆數(shù)萬大軍連攻不下。朱棣也積極利用寒冷天氣的優(yōu)勢(shì)，故意引李景隆出兵，“我?guī)煿ゴ笸罹奥」麃碓?，引軍出紫荊關(guān)。上率師由居庸關(guān)回，景隆軍凍餒死者甚眾，墮指者什二三，棄鎧伏于道不可勝計(jì)?！卑烟鞖鈶?yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，使李景隆軍損失慘重，嚴(yán)酷的天氣成了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的籌碼。北軍面對(duì)突發(fā)情況的處理相比南軍來說也是游刃
長(zhǎng)江叢刊 2018年28期2018-11-14
- 略論漢唐災(zāi)異認(rèn)識(shí)論之嬗變
19）漢唐時(shí)期，災(zāi)異學(xué)說是天人感應(yīng)理論的重要組成部分，在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)人們把自然或社會(huì)中的危害現(xiàn)象都稱之為“災(zāi)異”。然而實(shí)際上，“災(zāi)”和“異”分別有不同的含義。董仲舒說：“天地之物，有不常之變者，謂之異。小者，謂之災(zāi)……災(zāi)者，天之譴也。異者，天之威也。”[1]歐陽修說：“夫所謂災(zāi)者，被于物而可知者也，水旱、蝗之類是也。異者，不知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之類是已?！盵2]由此可知，所謂“災(zāi)”是指水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等直接危害人類
- 董仲舒與漢代災(zāi)異理論的建構(gòu)
為?董仲舒與漢代災(zāi)異理論的建構(gòu)鮑有為(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)董仲舒結(jié)合先秦以來的知識(shí)與理論，總結(jié)出了一套完整而有體系的災(zāi)異理論。董仲舒對(duì)“災(zāi)異”概念的詮釋，不僅具有一定的邏輯抽象性，還把對(duì)災(zāi)異的詮釋上升到了倫理學(xué)以及哲學(xué)的高度。災(zāi)異在董氏天人理論的支配之下，即是為了讓人君意識(shí)到“天之不可不畏敬”，又是人君政治權(quán)利乃天授的顯現(xiàn)。而他加入的陰陽學(xué)說，使得災(zāi)異不再是簡(jiǎn)單的違背自然客觀規(guī)律的異象，而是天的意志對(duì)人的不滿。然而災(zāi)異“偶然性
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-21
- 政治權(quán)力綁架下的西漢天人感應(yīng)災(zāi)異說
以來的天人感應(yīng)和災(zāi)異說都頗為熟悉。一般認(rèn)為，儒生官員能利用災(zāi)異來指陳時(shí)弊、規(guī)勸天子、進(jìn)計(jì)獻(xiàn)策，因而可以起到限制皇權(quán)的作用。從理論上看，這種觀點(diǎn)是很有說服力的，但是，從其在現(xiàn)實(shí)政治中的操作上來看，災(zāi)異說其實(shí)根本無法完成這一使命。本文側(cè)重于研究災(zāi)異說在現(xiàn)實(shí)政治生活中的運(yùn)用，并試圖揭示西漢官員對(duì)災(zāi)異解說的熱衷，與其說是為限制皇權(quán)，不如說是為了爭(zhēng)奪政治權(quán)力。一方面，儒生用五經(jīng)取代了卜、史等所掌握的對(duì)災(zāi)異、星象的專門知識(shí)，并將控制災(zāi)異的神靈轉(zhuǎn)化成一個(gè)作為道德載體的上
社會(huì)觀察 2017年11期2017-11-23
- 戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期祥瑞災(zāi)異說的演變
國(guó)至東漢時(shí)期祥瑞災(zāi)異說的演變李曉梅(隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院，甘肅慶陽745000)祥瑞災(zāi)異思想是中國(guó)古代的重要思想，是天人感應(yīng)的組成部分，對(duì)中國(guó)古代政治、社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)祥瑞災(zāi)異思想在戰(zhàn)國(guó)至東漢之間的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)祥瑞災(zāi)異思想在西漢時(shí)期完成了基本的理論構(gòu)架，其集大成者便是董仲舒，到了東漢時(shí)期，社會(huì)各階層不僅全盤接受西漢董仲舒的祥瑞災(zāi)異說，而且與西漢末年以來流行的讖緯學(xué)說結(jié)合起來，使祥瑞災(zāi)異說更為完善。祥瑞； 災(zāi)異； 陰陽； 五行祥瑞災(zāi)異思
隴東學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-08-16
- 天譴災(zāi)異與天道自然
——兩大傳統(tǒng)災(zāi)異觀的形成及其所體現(xiàn)的防治方法
易德生天譴災(zāi)異與天道自然 ——兩大傳統(tǒng)災(zāi)異觀的形成及其所體現(xiàn)的防治方法易德生中國(guó)古代先民面對(duì)大自然的各種災(zāi)害，逐漸形成了兩大災(zāi)異觀，本文稱之為“天人感應(yīng)的災(zāi)異觀”和“天道自然的災(zāi)異觀”。前者根植于萬物有靈和神秘的天人感應(yīng)思想，后者則根植于唯物主義，更多從自然規(guī)律的角度來看待災(zāi)害。由于災(zāi)異觀的不同，防治災(zāi)害的方法和手段就會(huì)有較大不同?？v觀古代中國(guó)災(zāi)害防治的歷史，實(shí)質(zhì)上也是兩種災(zāi)異觀相互交織的歷史。災(zāi)異觀；災(zāi)異防治；方法和手段從世界范圍看，中國(guó)是農(nóng)耕文明發(fā)源最
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2017年11期2017-04-10
- “所殃惟民”與“端在司牧”
——明清山西地方志中的祥異觀
祥異觀中國(guó)古代的災(zāi)異記載主要分布在正史中的《五行志》和地方志中的《祥異志》?！段逍兄尽穭?chuàng)自班固的《漢書》，其后成為正史之重要組成部分。而地方志中災(zāi)異內(nèi)容主要分布于《祥異志》、《災(zāi)祥志》、《舊聞考》、《大事紀(jì)》中。不管是正史還是地方志，對(duì)于災(zāi)異的關(guān)注與記錄基礎(chǔ)均來自于董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。而這一思想的提出又有著諸多歷史條件的支撐。其一為概念提出?！渡袝ず榉丁诽岢龅奈逍欣碚?，“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-29
- 淺析西漢災(zāi)異思想
00）?淺析西漢災(zāi)異思想張營(yíng)營(yíng)（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封475000）摘要：災(zāi)異思想淵源頗深，在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已經(jīng)萌發(fā)生芽。至西漢時(shí)，董仲舒吸收陰陽五行觀念，把災(zāi)異學(xué)說納入儒家的天人感應(yīng)體系之中，形成了一套新的、系統(tǒng)的災(zāi)異—政治學(xué)說。災(zāi)異雖然一直與國(guó)家政治密切相關(guān)，然而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)力并不明顯。至西漢后期，災(zāi)異學(xué)說在劉向等人的推動(dòng)下，其政治色彩明顯，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)力大大增強(qiáng)。關(guān)鍵詞：西漢災(zāi)異思想政治追求災(zāi)異學(xué)說萌發(fā)于遠(yuǎn)古時(shí)期，形成了天神崇拜的宗
文教資料 2016年11期2016-07-19
- 董仲舒“天人感應(yīng)”思想新論
董仲舒；陰陽家；災(zāi)異；天人感應(yīng)一、董仲舒“天人感應(yīng)”思想的緣起“儒學(xué)發(fā)展到漢代初年，則與陰陽家發(fā)生了結(jié)合的關(guān)系，(陰陽家的學(xué)說思想，與儒家經(jīng)典中的《周易》《春秋》和《書經(jīng)》的《洪范》相通。)因之，由人道思想又回頭折返天道思想，而鄒衍天人相與的思想遂成西京之顯學(xué)。董仲舒適逢其會(huì)，涵濡闡揚(yáng)，成為諸儒之巨擘，而‘天人相與’的思想遂作為他哲學(xué)體系的大間架”[1]105?？梢姡偈媸艿搅肃u衍“天人相與”思想的影響，并結(jié)合西漢時(shí)期的社會(huì)和政治狀況，進(jìn)而構(gòu)建起了具有時(shí)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-16
- 災(zāi)異與人事
天意是通過天象或災(zāi)異來顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，必定會(huì)受到天象的警告或災(zāi)異的懲罰。正因?yàn)槿绱耍瑥淖罟爬系氖窌_始，天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載?！岸氖贰敝写蠖嘤?《五行志》 《天文志》《災(zāi)異志》，但所記內(nèi)容無不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。凡國(guó)之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調(diào)雨順，紫氣東來，吉星高照;反之則災(zāi)異頻仍，天象錯(cuò)亂。在這種觀念的主導(dǎo)下，一旦出現(xiàn)罕見的天象
讀書文摘 2015年10期2015-11-20
- 漢代災(zāi)異話語與刑罰實(shí)踐
海瑛 吳方基漢代災(zāi)異話語與刑罰實(shí)踐袁海瑛 吳方基災(zāi)異分別是指災(zāi)和異，災(zāi)指直接對(duì)人和物造成損害的事；異指非常可怪的事?！啊捳Z’這個(gè)術(shù)語指的是一套協(xié)調(diào)一致的范疇、概念和原則，個(gè)人據(jù)以領(lǐng)會(huì)和概括實(shí)在（特別是社會(huì)實(shí)在），并在特定的歷史情境中貫徹其實(shí)踐。話語是一種有關(guān)可見性（visibility）、特定化（specification）和分類化（classification）的概念構(gòu)架（grid），個(gè)人借助話語，賦予社會(huì)背景以意義，理解自身與這些背景的關(guān)系，并以此將
文藝評(píng)論 2015年4期2015-09-29
- 以“災(zāi)異”喻易代
，但通過對(duì)讖緯、災(zāi)異的書寫隱晦地指出了這一事件。筆者發(fā)現(xiàn)《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》，尤其是《三少帝紀(jì)》中有大量關(guān)于“龍困井中”之象的記載，茲列列表如下：從上表來看，整個(gè)《三國(guó)志》在《魏紀(jì)》中對(duì)“龍困井中”的異象記載多達(dá)9次之多，在二十五史中也是屬于最多的。那么，他究竟要說明什么呢？有什么蘊(yùn)意呢？東晉時(shí)有著“鬼之董狐”⑦之稱的干寶，給我們道出了真相，他說：“自明帝終魏世，青龍黃龍見者，皆其主廢興之應(yīng)也。魏土運(yùn)，青，木色也，而不勝于金，黃得位，青失位之象也。青龍
考試周刊 2015年23期2015-09-10
- 兩漢官員引咎辭職鏡鑒
，形成的一種發(fā)生災(zāi)異時(shí)皇帝下罪己詔或是策免三公以祈福禳災(zāi)的制度。其表面是上天對(duì)應(yīng)于天子的譴吿說的延伸與漢帝消災(zāi)滅異的后續(xù)，其實(shí)質(zhì)卻暗含或伴隨有中國(guó)古代特有的救災(zāi)“方案”與“措施”。兩漢引咎辭職對(duì)后世封建王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】 漢朝 ? ?災(zāi)異 ? ?三公 ? ?引咎辭職 ? ? ? ? ? ?【中圖分類號(hào)】K234 ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A漢代宰相引咎辭職，多因連年受災(zāi)或大饑荒現(xiàn)代意義上的引咎辭職制度，并非是近些年
人民論壇 2015年10期2015-09-10
- 東漢三公因災(zāi)異被免現(xiàn)象考論
王小明東漢三公因災(zāi)異被免現(xiàn)象考論王小明（成都市社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線理論教研部，四川成都610100）摘要：三公因災(zāi)異被免是東漢時(shí)期重要的政治文化現(xiàn)象。它是中國(guó)古代天人感應(yīng)理論發(fā)展到成熟階段的表現(xiàn)。東漢中后期，大量三公因災(zāi)異被免去官職，這造成了東漢中后期相權(quán)衰落，皇權(quán)急劇膨脹的局面，給外戚和權(quán)臣把持朝政提供了便利。三公因災(zāi)異被免是東漢后期政治腐敗黑暗的重要原因。同時(shí)，我們依據(jù)相關(guān)史料認(rèn)為東漢時(shí)因災(zāi)異免三公已經(jīng)成為一項(xiàng)正式的政治制度。關(guān)鍵詞：東漢；三公；災(zāi)異；
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-08-15
- 東漢社會(huì)的“災(zāi)異觀”
文通過對(duì)、東漢時(shí)災(zāi)異理論的一些變化產(chǎn)生的過程和內(nèi)容實(shí)質(zhì)，探究其對(duì)東漢社會(huì)產(chǎn)生影響。[關(guān)鍵詞]災(zāi)異觀；東漢社會(huì)東漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，故而，災(zāi)異思想在東漢時(shí)期成為一種人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物處理事情中的基本態(tài)度，成為一種傳統(tǒng)。它對(duì)東漢的社會(huì)各方面產(chǎn)生了巨大的影響，形成了自身頗有特色的災(zāi)異理論。一、早期的災(zāi)異理論中國(guó)古代的災(zāi)異觀念起源很早，趙翼在《廿二史札記？漢儒言災(zāi)異》中說：“上古之時(shí)，人之視天甚近。迨人事繁興，情偽日起，遂與天日遠(yuǎn)一日。此亦勢(shì)之無可如何也?！保?），可見災(zāi)
黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 董仲舒災(zāi)異說對(duì)后世的影響
志》中有大量關(guān)于災(zāi)異的記載和闡釋。我們以《漢書》中關(guān)于災(zāi)異的大量記載來了解古人是如何看待災(zāi)難的。漢代的人們往往把災(zāi)難與人世間發(fā)生的人為事故結(jié)合起來，企圖給災(zāi)難一個(gè)科學(xué)性的解釋。例如《春秋》十四年記載言“八月壬申，御廩災(zāi)”。董仲舒解釋說這是因?yàn)樗膰?guó)一起討伐魯國(guó)，在龍門擊敗了魯國(guó)的軍隊(duì)，百姓因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)遭受的傷害還未痊愈，對(duì)國(guó)家征兵的怨恨還未消除，君臣之間不勤于政事，不能保護(hù)祖先的宗廟于兵災(zāi)，所以上天降下災(zāi)禍以懲罰。而劉向認(rèn)為御廩“夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-08
- 災(zāi)異與“文景之治”
)中國(guó)古代社會(huì)的災(zāi)異在今天看來只不過是一些尋常的自然災(zāi)害或是天文現(xiàn)象，但在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)根據(jù)自己的臆測(cè)和政治需要進(jìn)行不同的解讀，災(zāi)異就會(huì)或多或少地對(duì)當(dāng)時(shí)的施政產(chǎn)生一定的影響?！拔木爸巍睍r(shí)期也是如此。從《史記·孝文本紀(jì)》和《史記·孝景本紀(jì)》中可知，文景時(shí)期災(zāi)異頻繁，漢文帝和漢景帝既對(duì)災(zāi)異心存敬畏，因而采取一系列惠民政策，又利用災(zāi)異加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)“文景之治”的實(shí)現(xiàn)起了促進(jìn)作用。一、“文景之治”時(shí)期的災(zāi)異漢文帝時(shí)期共有4次災(zāi)異，分別是3次日
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年12期2014-03-25
- 天人同感與以陽為尊理念的顯現(xiàn)
——《焦氏易林》災(zāi)異事象描寫的透視點(diǎn)
100872)災(zāi)異是漢代文獻(xiàn)中常見的高頻事象，“其大略之類，天地之物有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之?！盵1](P259)災(zāi)異連稱，指的是自然界、人類社會(huì)中發(fā)生的反常之事?！兑琢帧返淖髡呦舱?span id="kye0q0s" class="hl">災(zāi)異，《漢書》記載：“其(焦贛)說長(zhǎng)于災(zāi)變”，遍檢《易林》，《漢書》的這一論斷能得到很好地印證。災(zāi)異類爻辭描寫的事象豐富多彩，內(nèi)容廣泛。如此密集出現(xiàn)的背后包含了什么樣的理念呢？這些理念是如何在災(zāi)異事象中運(yùn)作的呢？都是值得深入探討的學(xué)術(shù)議題。一、災(zāi)異
陰山學(xué)刊 2014年2期2014-03-11
- 賈誼《旱云賦》之思想及其價(jià)值述略
”。賦中融雜陰陽災(zāi)異思想，是漢初政治思想和學(xué)術(shù)的反映，與漢初黃老無為之術(shù)的推行實(shí)相表里。其對(duì)“云”所展開的體物鋪排與具有政治意義的詮解，使后來此類賦體創(chuàng)作向兩個(gè)維度伸展。賈誼對(duì)“云”之陰陽之寓的表現(xiàn)及其所蘊(yùn)內(nèi)涵和精神為后世師法。賈誼；《旱云賦》；陰陽災(zāi)異；黃老之術(shù)；題材賈誼《旱云賦》全文今見最早保存在《古文苑》中，唐代虞世南《北堂書鈔》及《文選》注曾多處摘引。然而《藝文類聚》收有東方朔《旱頌》12句，幾乎與賈誼《旱云賦》中句子相同，似乎當(dāng)是從《旱云賦》中摘
天中學(xué)刊 2014年2期2014-02-11
- 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》天人理論的繼承和發(fā)展
是將“正元”與“災(zāi)異”視為《春秋》的二端，通過這兩個(gè)方面，從而將人事、歷史與上天之意旨連結(jié)在一起。首先，董仲舒認(rèn)為“元猶原也；其義以隨天地終始也”[1]147。也就是說，元為本初，是萬物終始，王道之本，所以可以通過正元來正天之端，繼而正王之政，最后達(dá)到“化大行”的目的。因此《春秋》首云“元年春王正月”，即是通過這種方式來體現(xiàn)天人合一、同出于元的觀念。其次，董仲舒通過災(zāi)異來將《春秋》與天的哲學(xué)聯(lián)系起來。以災(zāi)異為天意古已有之，但《公羊傳》言災(zāi)異并不與現(xiàn)實(shí)政治問
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-12
- 文本視閾中的晉東南區(qū)域自然災(zāi)異
——以乾隆版《潞安府志》為中心的考察
的晉東南區(qū)域自然災(zāi)異 ——以乾隆版《潞安府志》為中心的考察王建華(長(zhǎng)治學(xué)院歷史文化與旅游管理系，山西長(zhǎng)治046011)個(gè)人“書法”和文本失憶是歷史書寫的重要特征，這一特征在乾隆三十五年版《潞安府志》中有著顯著的表現(xiàn)。受知識(shí)背景、政治立場(chǎng)及寫作邏輯的約束，史志撰者有時(shí)會(huì)有意無意地把公共資源作為表達(dá)自我的平臺(tái)，甚至針對(duì)性地將普通日常行為與政治生活妄加聯(lián)系。但同時(shí)，相比基于宏大敘事的傳統(tǒng)史書所透露的信息而言，區(qū)域背景的方志所提供的自然災(zāi)異文本，給我們展示了閱讀災(zāi)
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-11-04
- 《漢書·五行志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事考論
志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事考論江 新（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）過去對(duì)董仲舒災(zāi)異思想的研究多集中于天人感應(yīng)部分，對(duì)于他具體如何推演災(zāi)異的研究則相對(duì)較少。仔細(xì)考察《漢書?五行志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事，我們可以歸納出6條其推演災(zāi)異背后的原則：陰陽理論是董仲舒推演災(zāi)異的第一原則；分野說是董仲舒推演日食的重要理論基礎(chǔ)；五行說不是董仲舒推演災(zāi)異的理論基礎(chǔ)；罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)；罰“甚罪當(dāng)重，簡(jiǎn)罪當(dāng)輕”；不時(shí)不災(zāi)。董仲舒；《五行志》；災(zāi)異；
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-07-24
- 《漢書·五行志》的五行觀
志》的五行觀念為災(zāi)異的人事比附，具體表現(xiàn)為五行災(zāi)的人事比附、妖禍異的人事比附。五行說的本質(zhì)是虛幻的：不同學(xué)者的主觀努力、不同集團(tuán)的隨意闡釋、災(zāi)異解釋的牽強(qiáng)附會(huì)。五行說對(duì)當(dāng)下奇幻文學(xué)也產(chǎn)生了影響。五行；災(zāi)異；人事比附；虛幻；奇幻一、五行傳統(tǒng)《尚書·洪范》：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-04-02
- 兩漢時(shí)期的諫諍思想
據(jù)，在兩漢盛行以災(zāi)異說、圣者賢人說、前代興亡說來匡正君失。其中以災(zāi)異說最為盛行，兩漢時(shí)期的人甚篤災(zāi)異，以災(zāi)異言事對(duì)言諫行為有積極效果。災(zāi)異 兩漢時(shí)期 思想兩漢時(shí)期的諫諍思想比較豐富，其中以災(zāi)異說、圣者賢人說、前代興亡說最為盛行，用這些理論規(guī)勸君失，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治及其長(zhǎng)治久安有一定的積極作用。一、災(zāi)異說兩漢時(shí)期，人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)各有不同，總的來說，把“天”看成一種超自然超人事的神秘力量，對(duì)于解釋不了的自然現(xiàn)象，就與“天”聯(lián)系起來，使“天”成為更神秘的事
黑龍江史志 2010年5期2010-08-15
- 杜甫災(zāi)異詩的“天人感應(yīng)”解讀
00071)杜甫災(zāi)異詩的“天人感應(yīng)”解讀李慧智(南開大學(xué)文學(xué)院,天津 300071)杜甫記錄災(zāi)異的詩,受當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)思想的影響,寫災(zāi)異的同時(shí)更多是在批評(píng)時(shí)政的失誤。一般來說,在天人感應(yīng)的解釋中,災(zāi)異是上天對(duì)人君施政失誤的譴告。上古時(shí),堯遭洪水湯遭大旱,所以經(jīng)學(xué)中對(duì)災(zāi)異的天人感應(yīng)解釋又具有一定的靈活性。這些觀念在杜詩中都有反映。杜甫災(zāi)異詩注重描寫災(zāi)異中的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,批評(píng)的表達(dá)多比較含蓄。只有結(jié)合天人感應(yīng)的思想觀念,才能讀懂杜詩記錄災(zāi)異背后積極關(guān)
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年3期2010-04-12