陳若愚

摘要：《左傳》是中國(guó)第一部編年體史書(shū)，其在中華古籍中占據(jù)著非常重要的地位。對(duì)于春秋時(shí)期而言，不論是當(dāng)時(shí)人們的信仰，還是具體的巫術(shù)傳統(tǒng)，都具備原始性的思維特點(diǎn)和神秘性特點(diǎn)，與此同時(shí)，具有人文性思維理性的人本理性則與道德行為持對(duì)立的局面，基于此，使春秋時(shí)期獨(dú)特的文化模式得以形成。本篇文章主要對(duì)《左傳》災(zāi)異現(xiàn)象透視春秋文化特質(zhì)進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：左傳;災(zāi)異現(xiàn)象春秋文化

《左傳》是中國(guó)的歷史上第一部編年體史書(shū)，不論是在過(guò)去，還是現(xiàn)如今，其都有著非常高的地位，而且其不但將濃厚的精神氣質(zhì)全面地散發(fā)了出來(lái)，還將屬于中華民族特有的璀璨文化全部彰顯了出來(lái)。其主要呈現(xiàn)的文化特質(zhì)表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，就是將中國(guó)古代早期的一種文化精神全部地展現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)于此種文化精神而言，其有一個(gè)最為關(guān)鍵的作用，就是將三代以來(lái)發(fā)展的連續(xù)性氣質(zhì)集合在了一起，而且定型之處就是西周，總體背景就是黃河中下游的中原問(wèn)題，以此為依據(jù)，將中國(guó)上下五千年的主要人格進(jìn)行了全面的定型。主要表現(xiàn)為三點(diǎn)，即尊禮、貴民和崇德。而且在春秋時(shí)期的文化模式中，此種文化精神是非常重要的一個(gè)組成成分，不但與社會(huì)總體的文化氣質(zhì)有著本質(zhì)的聯(lián)系，還進(jìn)一步引領(lǐng)了春秋時(shí)期的人文思潮。另外，該部史書(shū)淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處于原始宗教狀態(tài)下的一個(gè)相對(duì)完整的思想世界，不僅如此，還進(jìn)一步展示了理想化的轉(zhuǎn)型。不論是祭祀、巫術(shù)，還是星象、鬼神等，均將一個(gè)神秘又古老的宗教世界展示了出來(lái)，而且基于軸心時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，古老文化又在進(jìn)行不斷地發(fā)展，不僅如此，以實(shí)際的總體角度來(lái)分析，其主要的發(fā)展方向具備這兩個(gè)特點(diǎn)，即理性化和人本化。但是本篇文章主要以后者的文化特質(zhì)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地梳理了當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期存在的諸多災(zāi)異現(xiàn)象問(wèn)題，進(jìn)而全面性地揭示出實(shí)際的文化特質(zhì)。

一、《左傳》災(zāi)異現(xiàn)象概述

在《左傳》中，對(duì)于災(zāi)異的記錄一共有80余條，例如水災(zāi)、火災(zāi)、日食、運(yùn)氣、自然災(zāi)害、鬼神、方怪等。在所有的災(zāi)異記錄中，大約有30余條具備預(yù)言的特點(diǎn)，而且到最后往往成為了現(xiàn)實(shí)?！蹲髠鳌凡粌H詳細(xì)地記錄了這些災(zāi)異現(xiàn)象，還針對(duì)當(dāng)時(shí)文化群體的預(yù)言和闡釋進(jìn)行了全面的記載。

根據(jù)記載進(jìn)行實(shí)時(shí)的分類(lèi)，主要有三大類(lèi)：首先，在現(xiàn)實(shí)中以具體的災(zāi)異情況為主要的判斷依據(jù)，進(jìn)而對(duì)相應(yīng)的后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，舉例來(lái)講，在《莊公十四年》中有這樣一句話(huà)“妖由人興”，以現(xiàn)代的角度來(lái)分析，根源就是人自身，人自身發(fā)生了禍患才會(huì)出現(xiàn)妖怪橫生的情況，并且以?xún)?nèi)外蛇爭(zhēng)斗的結(jié)果進(jìn)一步暗示了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)國(guó)君更迭的實(shí)際現(xiàn)象。在鄭國(guó)時(shí)期有這樣一個(gè)人物，名為裨灶，是非常著名的占星術(shù)家，在他的認(rèn)知中，陳屬于水，楚則屬于火，水與火配在一起，則陳楚之間的福與禍則會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。而如今出現(xiàn)了心宿，則表示陳地極有可能發(fā)生火災(zāi)，也就是預(yù)示著陳人想要將楚人逐走，進(jìn)而達(dá)到陳國(guó)復(fù)建的目的。但是需要特別重視的一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)于所謂的心宿和火災(zāi)而言，其主要對(duì)應(yīng)的是政治的變化和國(guó)家的命運(yùn)，而且以所謂的陰陽(yáng)相合作為主要的判斷依據(jù)，進(jìn)而進(jìn)行實(shí)時(shí)的預(yù)測(cè)和判斷，在當(dāng)時(shí)階段，此種預(yù)測(cè)情況屬于非常普遍的一種現(xiàn)象，而且在昭公七年就有相應(yīng)的記載：“日有食之，晉侯問(wèn)于士文伯曰：‘誰(shuí)將當(dāng)日食？對(duì)曰：‘魯、衛(wèi)惡之?！备鶕?jù)此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)人們自身的思想問(wèn)題，人們對(duì)于日食這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并不夠科學(xué)和全面，而且認(rèn)為其屬于非常嚴(yán)重的災(zāi)禍預(yù)兆，認(rèn)為其就是天象的直接體現(xiàn)。與此同時(shí)，在《昭公十年》中也有相應(yīng)的記載：“王正月，有星出于婺女。鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：‘七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛…… 而有妖星焉……”除了以此種意象為依據(jù)對(duì)后果進(jìn)行預(yù)測(cè)以外，還會(huì)以氣占、五行以及謠占為依據(jù)對(duì)人事自身造成的實(shí)際后果進(jìn)行全面的預(yù)測(cè)，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)與此類(lèi)型極為相似的災(zāi)異現(xiàn)象，實(shí)際的預(yù)言性非常強(qiáng)，而且往往具備精準(zhǔn)預(yù)見(jiàn)性的特點(diǎn)。

第二類(lèi)即在當(dāng)時(shí)時(shí)期，對(duì)具體的災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生的原因，進(jìn)行深入的追溯和分析。通過(guò)前人的苦心鉆研和深入研究，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是其主要包含三種神秘因素，首先就是星象本身在實(shí)際運(yùn)行的過(guò)程中，會(huì)發(fā)生與平常完全不同的異常變化，其次就是陰陽(yáng)五行本身出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡情況，最后就是與人本身息息相關(guān)，即自身導(dǎo)致的人為因素，根據(jù)記載可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的宋國(guó)，國(guó)君自身人為導(dǎo)致水災(zāi)發(fā)生的根本原因就是君主沒(méi)有對(duì)天表示敬重和敬仰，進(jìn)而將當(dāng)時(shí)發(fā)生的具體災(zāi)禍現(xiàn)象與人本身的行事密切聯(lián)系在了一起，其中，《襄公九年》記載“春，宋災(zāi)。晉侯問(wèn)于士弱曰：‘吾聞之，宋災(zāi)，于是乎知有天道，何故？對(duì)曰：‘古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火?！倘碎喥涞湐≈叄厥加诨?，是以日知其有天道也。公曰：‘可必乎？對(duì)曰：‘在道。國(guó)亂無(wú)象，無(wú)可知也?！笨梢赃M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為地上之所以會(huì)發(fā)生火災(zāi)的根本原因就是星辰的移動(dòng)，當(dāng)時(shí)的晉候又提出了疑問(wèn)：“可必乎”，現(xiàn)代理解就是難道世間所有實(shí)際發(fā)生和存在的災(zāi)禍現(xiàn)象依據(jù)的都是天道嗎？對(duì)于此類(lèi)災(zāi)禍而言，一定就是不可避免和無(wú)法補(bǔ)救的嗎？與此同時(shí)，則給出了這樣一個(gè)答案，即“在道”，通俗來(lái)講，就是如果在當(dāng)時(shí)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，政治非常得民心，就會(huì)順應(yīng)上天的本意，進(jìn)而將對(duì)國(guó)家發(fā)展非常有利的祥兆降臨下來(lái)，才能對(duì)天道進(jìn)行知曉。由此可見(jiàn)，根據(jù)前文可以將春秋時(shí)期人們思維的鮮明特點(diǎn)全面體現(xiàn)了出來(lái)，而且最為凸顯的一個(gè)特點(diǎn)就是理性思維與原始思維混雜在一起。

最后一類(lèi)則與前文所述的兩類(lèi)有著截然不同的特點(diǎn)，對(duì)于此類(lèi)災(zāi)異現(xiàn)象而言，是人們將補(bǔ)救措施結(jié)合在一起，進(jìn)而記錄下來(lái)，也就是對(duì)當(dāng)時(shí)人們用自身的意念對(duì)自然災(zāi)異的現(xiàn)象進(jìn)行戰(zhàn)勝時(shí)，采取的補(bǔ)救措施現(xiàn)象進(jìn)行了重點(diǎn)的體現(xiàn)。其中在《莊公二十五年》中有如此記載：“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝。”不僅如此，在《文公十五年》也有同等的記載：“六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲于社，非禮也。日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，以昭事神、訓(xùn)民、事君，示有等威，古之道也。”基于此，可以深刻地感受到當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绻趯?shí)際的生活中真的遇到了此類(lèi)的日食現(xiàn)象，會(huì)將相應(yīng)的補(bǔ)救措施采取進(jìn)來(lái)，也就是將祭祀的方法應(yīng)用進(jìn)來(lái)，進(jìn)而對(duì)水旱以及日食等帶來(lái)的災(zāi)難進(jìn)行攘除，這深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心潛藏的一種反抗意識(shí)。也正是由于此，才使當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的后續(xù)發(fā)展得到了全面的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了朝向理性化發(fā)展的目標(biāo)，使整體的發(fā)展更加科學(xué)化。

二、基于災(zāi)異現(xiàn)象詮釋的春秋文化特質(zhì)透視

（一）原始思維與理性思維的混雜

在當(dāng)時(shí)，仍然非常重視商周時(shí)代的傳承，并且對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的天命觀(guān)依舊進(jìn)行了延續(xù)，也就是說(shuō)，在世界上，天命意志就是最高的主宰，擁有著一種神秘的力量掌控著人間的禍福，而且天命在人世的反映就是各種災(zāi)異現(xiàn)象。對(duì)于災(zāi)異本身而言，在當(dāng)時(shí)其并不僅僅代表的是人類(lèi)需要敬畏的對(duì)象，更是人類(lèi)對(duì)天命把握的一種途徑，是“天人感應(yīng)”全面實(shí)現(xiàn)的主要依據(jù)，如今也有非常多的人仍然相信“天事恒象”，對(duì)于大自然的變化而言，也被進(jìn)一步看作是某種“兆”或者“象”，其中給人們帶來(lái)最多恐懼的就是日食。在春秋時(shí)期，人們不論是對(duì)于災(zāi)異的原始宗教形態(tài)，還是對(duì)于一些最初級(jí)的鬼神宗教形態(tài)，均將一種所謂的神圣信仰展現(xiàn)了出來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于天的崇拜和依賴(lài)，不但具備宗教性，還具備神秘性和原始性，不僅如此，天命觀(guān)的進(jìn)一步發(fā)展就是周初“天命靡常，唯德是庸”，通俗來(lái)講，就是從最初階段的神本思想，通過(guò)進(jìn)一步的發(fā)展，人們意識(shí)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成為了人本思想，也越發(fā)凸顯出了人的地位，對(duì)于一些天命鬼神災(zāi)異現(xiàn)象，人們提出了一些大膽的疑惑，與此同時(shí)，人們自身的意識(shí)開(kāi)始進(jìn)一步覺(jué)醒，依靠自身的力量，在當(dāng)時(shí)會(huì)將祭祀的方法應(yīng)用進(jìn)來(lái)，不僅如此，當(dāng)時(shí)的文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，思維發(fā)生了同等的轉(zhuǎn)變，其主要的反映方向就是人們開(kāi)始逐步改變了自身對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象的看法和態(tài)度，認(rèn)為其屬于一種慣性的上天譴責(zé)現(xiàn)象，而且可以進(jìn)行改變，也就是對(duì)人自身的行為進(jìn)行改變，進(jìn)而消除災(zāi)難，進(jìn)一步將自覺(jué)精神體現(xiàn)了出來(lái)。

例如，在《昭公十八年》有相關(guān)的記載：“夏五月，火始昏見(jiàn)，丙子，風(fēng)……數(shù)日，皆來(lái)告火。裨灶曰 ：‘不用吾言，鄭又將火。鄭人請(qǐng)用之，子產(chǎn)不可。子產(chǎn)曰：‘天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，豈不或信？遂不與。亦不復(fù)火?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)，子產(chǎn)始終對(duì)以祭祀祈禱以避禍患的做法秉持著懷疑的態(tài)度，而且將這一觀(guān)點(diǎn)提了出來(lái)，即“天道遠(yuǎn)，人道邇”，其認(rèn)為，對(duì)于天道之理，其存在過(guò)于幽遠(yuǎn)的問(wèn)題，因此，非常難以追尋，而人事之理則與人的實(shí)際生活非常貼近，這兩者應(yīng)無(wú)任何本質(zhì)的聯(lián)系，與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的晏子也發(fā)表了類(lèi)似的看法，在《昭公二十六年》中也有相應(yīng)記載：“齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：‘無(wú)益也，祇取誣焉?！姨熘谢?，以除穢也。君無(wú)穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？”根據(jù)此類(lèi)言論，可以進(jìn)一步表明，在當(dāng)時(shí)晏子認(rèn)為其屬于極為荒誕的行為，根本無(wú)法使問(wèn)題得到根本性的解決，因此，在當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)期，原始思維和理性思維是混雜在一起的，在當(dāng)時(shí)有識(shí)者的代表就是子產(chǎn)和晏子，并對(duì)巫術(shù)行為表達(dá)了強(qiáng)烈的反對(duì)，對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象則應(yīng)用理性思維對(duì)其進(jìn)行判斷，也是以此為節(jié)點(diǎn)，預(yù)示著在春秋后期的發(fā)展中居于主導(dǎo)地位的是理性文化的發(fā)展。

（二）“天官傳統(tǒng)”與“地官意識(shí)”的對(duì)立

對(duì)于春秋時(shí)期的思想發(fā)展而言，在西方早期階段，有這樣一段希臘文明，與其當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展有著極為相似之處，但是對(duì)于春秋時(shí)期的“神話(huà)思維”，則更應(yīng)該將其看作是一種卡西爾式的思維，不但將神話(huà)狹義地指了出來(lái)，還將對(duì)于各種神靈以及巫術(shù)的景仰和崇拜包含了進(jìn)來(lái)。所謂理性不單單是指科學(xué)理性，針對(duì)自然世界，還指人文理性，與道德德行和政治社會(huì)息息相關(guān)。在春秋時(shí)期，呈現(xiàn)了一種神本信仰逐步?jīng)]落與實(shí)踐理性逐步成長(zhǎng)的狀態(tài)，與此同時(shí)，也進(jìn)一步弱化了原始思維，加強(qiáng)了理性思維，對(duì)于此種線(xiàn)索，以中國(guó)古代的文化為實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行全面的闡述，也就是兩種意識(shí)的代表，第一種就是“天官傳統(tǒng)”，第二種就是“地官意識(shí)”，其在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)一種對(duì)立的狀態(tài)，整體的情況十分緊張。深入分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“天官傳統(tǒng)”而言，就可以將其認(rèn)定為是一種西方的神話(huà)思維，而且在該體系中，具體的涵蓋內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，最為常見(jiàn)的就是與災(zāi)異相關(guān)的解釋體系，還有與祭祀和神靈密切相關(guān)的崇拜和信仰;但是對(duì)于“地官意識(shí)”而言，與“天命傳統(tǒng)”呈對(duì)立之勢(shì)，其主要代表的內(nèi)容是人事理性主義，對(duì)災(zāi)異天象的變化并不相信，而且認(rèn)為人道本身才是決定人事禍福的根源。

對(duì)于春秋時(shí)期的思想發(fā)展歷程而言，其不僅僅是各種思想由無(wú)到有的歷程，更是思想的重要過(guò)渡歷程，其將春秋文化模式全面地反映了出來(lái)，而且還進(jìn)一步展示了春秋文化的精神氣質(zhì)。在早期階段，其實(shí)際的現(xiàn)實(shí)狀況可以說(shuō)就是將原始和理性思維全面地混雜在了一起，但是，對(duì)于后期階段而言，呈迅猛發(fā)展趨勢(shì)的就是理性思維，并已經(jīng)將屬于自身壓倒性的優(yōu)勢(shì)全面地展現(xiàn)了出來(lái)，也就是天官思維被地官意識(shí)全面壓倒。在《昭公二十年》有相應(yīng)記載，巫官梓慎根據(jù)當(dāng)時(shí)的“望氛”，感受到了一種不祥之氣，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的宋國(guó)國(guó)運(yùn)進(jìn)行預(yù)測(cè)，認(rèn)為有難，而當(dāng)時(shí)的士大夫叔孫昭子則并不認(rèn)可，其表達(dá)了自身的看法，“汰侈無(wú)禮已甚，亂所在也”，也就是國(guó)家有難的根源是人事禍亂，而不能認(rèn)為其是天命意志。與此同時(shí)，在春秋時(shí)期最強(qiáng)的理性文化論調(diào)就是子產(chǎn)的“天道遠(yuǎn)、人道邇”和晏子的“禳無(wú)益，只取誣焉”。通讀《左傳》可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，從春秋的最初階段到晚期階段，在描述和解釋災(zāi)異現(xiàn)象時(shí)，其整體的變化非常大，而且對(duì)于天官傳統(tǒng)和地官意識(shí)的緊張對(duì)立也可以深刻地感受到。在當(dāng)時(shí)這一特殊的時(shí)期，以整體的角度來(lái)看，雖然沒(méi)有全面性地?cái)[脫這一神話(huà)思維，但是已經(jīng)得到了非常大的進(jìn)步和轉(zhuǎn)變，不論是當(dāng)時(shí)的理性實(shí)踐還是相應(yīng)的人本因素，都已經(jīng)逐步衍生出來(lái)，地官意識(shí)逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位。

（三）禮樂(lè)文化和道德性的彰顯

對(duì)于“天官傳統(tǒng)”與“地官意識(shí)”這兩者而言，其一直存在著緊張對(duì)立的關(guān)系，隨著進(jìn)一步的發(fā)展，神本信仰逐步?jīng)]落，實(shí)踐理性進(jìn)一步興盛，首先就是春秋時(shí)期的神人關(guān)系在開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變，將人放在了中心位置;其次就是對(duì)“神啟”進(jìn)行了完全的摒棄，開(kāi)始尋找屬于人自我的意義。與此同時(shí)，也進(jìn)一步形成了一種價(jià)值規(guī)范，在當(dāng)時(shí)極為普遍，即禮和德，而且在當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)代文化價(jià)值系統(tǒng)中，其也是最為核心的價(jià)值觀(guān)念。

在春秋時(shí)期，不論是災(zāi)異天象，還是相應(yīng)的鬼神文化以及觀(guān)念，均全面摻入了禮樂(lè)與道德的因素，并且將崇德和尊禮與災(zāi)異天象的解釋聯(lián)系在一起。春秋后期，在對(duì)災(zāi)異天象和鬼神進(jìn)行解釋的過(guò)程中，則對(duì)個(gè)人德性和社會(huì)理智的原因更加趨向化，而且當(dāng)時(shí)的個(gè)人主義理性特色極為鮮明。但是需要注意，當(dāng)時(shí)的人們想要以此種聯(lián)系對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治秩序進(jìn)行規(guī)范，例如，《昭公七年》中記載天上出現(xiàn)了日食現(xiàn)象，則晉侯問(wèn)于士伯文曰：“《詩(shī)》所謂‘彼日而食，于何不臧者，何也？”士伯文對(duì)曰：“不善政之謂也。國(guó)無(wú)政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)，故政不可不慎也。務(wù)三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時(shí)?！?/p>

基于時(shí)代的不斷發(fā)展，在這一時(shí)期詮釋災(zāi)異天象的過(guò)程中也發(fā)生了極大程度轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步將禮樂(lè)和道德性的色彩包含了進(jìn)來(lái)。此外，在當(dāng)時(shí)的政治文化中，道德因素也得到了非常大的發(fā)展，政治文化的共識(shí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺绲掳裁?，?duì)西周時(shí)期敬德的思想進(jìn)行了延續(xù)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《左傳》災(zāi)異現(xiàn)象透視春秋文化特質(zhì)進(jìn)行了深入的分析和探討。在《左傳》中，對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象的記錄雖然具備樸素的神本信仰，還攜帶著原始的神秘性，但是值得欣慰的是隨著春秋時(shí)期的不斷發(fā)展，不論是相應(yīng)的文化還是思想，均發(fā)生了極大程度轉(zhuǎn)變，基于人本意識(shí)的全面覺(jué)醒，逐步對(duì)人自身的存在意義進(jìn)行肯定，則在春秋后期占據(jù)主導(dǎo)地位的是人的理性邏輯思維。在春秋時(shí)期，最后人本理性戰(zhàn)勝了神本思想，神秘的天官傳統(tǒng)讓位于務(wù)實(shí)的地官意識(shí)。

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