李寶豐

摘要：生態(tài)女性主義來源于西方，產(chǎn)生于20世紀中期和后期。西方婦女渴求更好的獨立和自由的人生，打破男權(quán)制的壓迫。這完全反映在文學(xué)上，促進了人與自然之間的和諧，倡導(dǎo)男女之間的平等，并為自己的生活而努力。生態(tài)女性主義在社會主義的經(jīng)濟建設(shè)中有著不可磨滅的貢獻，其中在文學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中，有著舉足輕重的地位，尤其是經(jīng)過其100多年的應(yīng)用，已經(jīng)逐漸成熟。生態(tài)女性主義理論的出現(xiàn)引起了女權(quán)主義者的更多關(guān)注，其影響是積極的和長期的。生態(tài)女性主義理論在西方文學(xué)中更為普遍。生態(tài)女性主義理論是人權(quán)思想的重要領(lǐng)域和延伸，是屬于女性主義運動與生態(tài)哲學(xué)結(jié)合一體來產(chǎn)生的。在西方文學(xué)作品中，生態(tài)女權(quán)主義的理論已有詳盡的文獻記載，分析相關(guān)內(nèi)容是有意義的。在此基礎(chǔ)上，本文以生態(tài)女性主義理論及其發(fā)展為切入點，重點研究了西方文學(xué)作品各個階段的生態(tài)女性主義理論，目的是通過分析闡明理論內(nèi)容，加深對西方文化和社會發(fā)展的認識，并為相關(guān)研究活動提供進一步的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義理論;西方文學(xué)作品;融入

生態(tài)女性主義在20世紀中后期出現(xiàn)在西方。它是生態(tài)環(huán)境和女權(quán)運動的結(jié)合。生態(tài)女權(quán)主義最初是由法國的女權(quán)人士推出的。它結(jié)合了婦女的權(quán)利及婦女在生態(tài)和自然科學(xué)環(huán)境中的見識。建立了婦女與自然環(huán)境之間的關(guān)系。隨著婦女的地位提高，人們已經(jīng)意識到了自己的熱情和巨大的生態(tài)革命潛力。在西方，環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理受到影響。最初，父權(quán)制社會對婦女的生存施加壓力。生態(tài)女權(quán)主義以人類平等成為焦點。由于當時社會的界限，父權(quán)制社會壓迫和抑制了女性生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)的女權(quán)主義誕生于20世紀中葉和后期，在社會主義的經(jīng)濟建設(shè)中有著不可磨滅的貢獻，其中他在文學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中，有著舉足輕重的地位，尤其是經(jīng)過其100多年的應(yīng)用，對于經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)逐漸成熟。西方文獻從對婦女在環(huán)境保護方面的理論研究進行分析，詳細化和研究它們所表現(xiàn)的理論，確立了生態(tài)學(xué)的見解。直到1990年才逐漸發(fā)展和成熟，在許多西方文學(xué)作品中已經(jīng)充分的體現(xiàn)。通過西方文學(xué)探索女性生態(tài)可以用許多方式來解釋它，對女性生態(tài)理論的研究有一定的意義。

一、生態(tài)女性主義理論及其發(fā)展歷程

（一）生態(tài)女性主義理論

生態(tài)女權(quán)可以看作是女權(quán)運動和生態(tài)學(xué)運動的結(jié)合?；谛詣e的觀點，理論是統(tǒng)合生態(tài)和女權(quán)問題，批判權(quán)利進行斗爭。生態(tài)女權(quán)主義起源于歐美，在美國、德國、荷蘭、法國流行，在“女性解放運動”和“環(huán)境哲學(xué)”等領(lǐng)域受到關(guān)注。對于長時間女性受到壓迫的行為和態(tài)度，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)者主張這會引起很嚴重的社會問題，人類和社會被認為是有機的必需品。它的基本思想是反映了對父權(quán)社會的批判，同時也解放了婦女和調(diào)整了社會環(huán)境。

（二）生態(tài)女性主義理論的出現(xiàn)與發(fā)展

1970年代出現(xiàn)了體系性的生態(tài)女性主義，其根源可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙時代。在文藝復(fù)興時期，人權(quán)問題進入輿論最前線，人權(quán)和人力開始受到關(guān)注。當時文學(xué)作品《十日談》反映了當時女性對人權(quán)的積極影響。到19世紀為止，美國的女權(quán)運動開始高漲。由于美國文化是相對兼容和開放的，其文學(xué)作品反映了更多的女性主義內(nèi)容，并在人本主義和發(fā)展的基本原則下繼承了生態(tài)女性主義理論。從20世紀中葉到20世紀下半葉，生態(tài)女性主義理論基于《女性主義·毀滅》《寂靜的春天》等作品的發(fā)表為開端，最終完善。

二、價值構(gòu)建在生態(tài)女性主義的體現(xiàn)

（一）價值界定

決定生態(tài)女性主義性質(zhì)的方法是討論的焦點。大多數(shù)女性相信生態(tài)運動是由生態(tài)和女性形成的。人類與自然的特別關(guān)系，為對抗女性的世界觀和女性的人生觀的侵入，建立了人類與自然和諧的新關(guān)系，反對人類之間的階級、壓迫、洗禮。生態(tài)女權(quán)主義的理論研究過程中，與父權(quán)制的斗爭和對傳統(tǒng)制度的抵制需要很長時間。我們需要在協(xié)調(diào)自然關(guān)系的過程中，使用批判精神實現(xiàn)價值理論。在解釋生態(tài)女權(quán)和父權(quán)制之間的斗爭時，這也是建立和完成新系統(tǒng)的過程。生態(tài)女權(quán)主義是改善女性生活的欲望。確立和改善生態(tài)女權(quán)主義是課題，這是人們追求更好的生活的體現(xiàn)。生態(tài)女性主義不僅僅喚醒了人們對女性的價值觀，對人類的喜愛及對自然和生活平等的追求，還喚醒了人們對西方文學(xué)所表現(xiàn)的現(xiàn)實思考能力的重新認識。為了達到一定的高度，生態(tài)女權(quán)的研究有著人類和平開展的特殊起源。

（二）價值基礎(chǔ)

女性生態(tài)主義反映了兩種基本價值。女性自然的核心，一方面要結(jié)合自然生態(tài)和女權(quán)主義。很多西方生態(tài)女權(quán)者都追求這個理想。它表現(xiàn)了自然界和女性達到了中心的統(tǒng)一，表明了女性存在的欲望，對于人生的熱愛，想要追求更好的人生體驗。另一方面，世界上大部分女性都被男性的力量壓制了很長一段時間。生態(tài)女性主義表現(xiàn)出強烈的不滿，對美好人生的欲望和人類與自然的和諧關(guān)系。女性生態(tài)主義是在與男權(quán)主義作斗爭中不斷發(fā)展和進步。

（三）價值構(gòu)建的斗爭形式

生態(tài)女性的核心價值是人人平等，人與自然和諧相處。生態(tài)女性主義是以男性為中心的對價值創(chuàng)造的斗爭形式。女性的生態(tài)在對抗男權(quán)的斗爭中已顯示出自己的價值，因為長時間以來，女性一直受到男權(quán)主義的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義通過文學(xué)作品批判了男權(quán)主義的生態(tài)學(xué)見解。

提倡建立人與自然之間的生態(tài)和諧關(guān)系。根據(jù)生態(tài)女性主義者卡洛琳·麥茜特的理論，16世紀和17世紀的科學(xué)革命徹底改變了人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)下的“機械世界觀”是西方社會的一個主要概念。對于16世紀和17世紀的科學(xué)革命，人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)完全改變，主要是根據(jù)生態(tài)女性主義者卡洛琳·麥茜特的理論，其中一個主要的概念是在現(xiàn)代化指導(dǎo)下的機械世界觀的展望。它承認了對自然的剝削，無限的工商業(yè)擴展及婦女的從屬地位。女生態(tài)學(xué)家為這些行動進行了激烈的爭斗。通過他們的文學(xué)作品，他們對生態(tài)學(xué)和文學(xué)進行了特殊的攻擊，反映出它們對哲學(xué)、生態(tài)學(xué)和環(huán)境的重大影響以及對促進女性生態(tài)學(xué)的貢獻。在不斷與男權(quán)主義作斗爭的過程中，它反映了自身存在的價值，并為建立和平社會奠定了一定的理論基礎(chǔ)。