王欣媛，宋欣嶼

(山東大學(xué) 東北亞學(xué)院，山東 威海 264209)

關(guān)于災(zāi)異的討論古已有之。漢代何休有言：“災(zāi)者，有害于物，隨事而至者”；“異者，非?？晒?，先事而至者?！盵1]故災(zāi)異包括災(zāi)害和異象兩方面：“‘災(zāi)’主要與自然現(xiàn)象有關(guān)聯(lián)，往往造成經(jīng)濟或人員損失，如水災(zāi)、旱災(zāi)及蝗災(zāi)等；而‘異’則是一些異常的自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象，并不一定造成人事?lián)p傷，如天象異常的日食、隕石及怪異之事等?！盵2]“災(zāi)”“異”是有區(qū)別的，但由于古代社會人類認(rèn)知的局限性，通常將“災(zāi)”“異”聯(lián)系起來，人為構(gòu)建出一套災(zāi)異理論。

新羅(前57—935)是朝鮮半島歷史上一個重要的政權(quán)，在東亞歷史上也占據(jù)重要地位。對于《三國史記》中災(zāi)異的記載以及新羅歷史上的災(zāi)異問題，韓國學(xué)界給予了一定的關(guān)注[3]，而中國國內(nèi)相關(guān)問題的研究成果有限[4]。本文以《三國史記》中的記錄為重點，整合其他零散史料，分析新羅時代災(zāi)異現(xiàn)象的類型、災(zāi)異發(fā)生的特點及相關(guān)應(yīng)對措施，并梳理新羅時代的災(zāi)異觀念，旨在由此進一步理解東亞漢文化圈國家的災(zāi)異觀念。

一、《三國史記》對于新羅時代災(zāi)異的記錄及其類型

前1世紀(jì)，新羅崛起于朝鮮半島東南部；7世紀(jì)60年代，百濟、高句麗相繼滅亡后，朝鮮半島進入了“統(tǒng)一新羅時代”；935年，新羅被高麗所滅。新羅政權(quán)共歷56代王，國祚綿延近千年。《三國史記》成書于1145年，是迄今可見的關(guān)于朝鮮半島的第一部正史，較完整地記錄了新羅政權(quán)的歷史，并保留了大量災(zāi)異記錄，是考察新羅時代災(zāi)異現(xiàn)象相對完整、全面的資料。在《三國史記》中，僅有5代新羅王，在位期間沒有留下災(zāi)異記錄，分別為真智王、僖康王、閔哀王、神武王、定康王；而統(tǒng)計《三國史記》的相關(guān)記錄，可知新羅時期共發(fā)生災(zāi)異491次，也即大約平均兩年便有一次災(zāi)異發(fā)生(詳見下頁表1)。

氣象災(zāi)異是新羅時代發(fā)生最為頻繁的災(zāi)異現(xiàn)象，具體可分為氣象災(zāi)害、異常氣候兩方面。氣象災(zāi)害主要包括干旱、洪澇、大風(fēng)、霜雹、冰雪等。其中占比最高的是干旱，在《三國史記》中有62處記錄。新羅時代的旱災(zāi)多被記載為“旱”“大旱”，但也有“自五月至秋七月，不雨”[5]105這樣的記載。冰雪災(zāi)害有兩種表現(xiàn)形式：一種是降雪量過大，對自然界及民眾生產(chǎn)生活造成直接損害，例如“冬十月，京都雪三尺，人有凍死”[5]211；另一種則是冬季無雪無冰，造成細菌滋生，引發(fā)疾疫等次生災(zāi)害，例如“冬，無雪，民饑且疫”[5]201。在25處冰雪災(zāi)害記錄中，無冰雪的災(zāi)害就有11處。異常氣候，指不符合自然規(guī)律的氣候，如“冬十月……桃李華。人大疫”[5]111。冬季桃李再次開花生長，表明氣候的變暖，這顯然不符合節(jié)氣，由此造成了瘟疫。又如《三國遺事》載：“末年戊子(808)八月十五日有雪?！盵6]76朝鮮半島屬于溫帶、亞熱帶的氣候，八月當(dāng)為夏季，此時下雪當(dāng)為不符合節(jié)氣的早雪。另外，亦有反常的云、霧等現(xiàn)象被記錄。

表1《三國史記》所見新羅時代災(zāi)異統(tǒng)計

天文災(zāi)異在《三國史記》中記載有118處，占到了整體災(zāi)異記錄的1/4，其中主要是天文異象?！疤炜账l(fā)生的現(xiàn)象，可以分為兩大類。一類是關(guān)于日月星辰的現(xiàn)象，即星象；一類是地球大氣層內(nèi)所發(fā)生的現(xiàn)象，即氣象?！盵7]新羅時代的天文異象亦可分為星象與氣象兩方面。其中日食記錄有27處，與太陽相關(guān)的異象有8處。如史載：“春正月，日暈五重”；“春正月朔，虹貫日，日有珥”；“十二月朔，三日并出?！盵5]232、203、224上述天文異象分別為日暈、日珥以及幻日現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是大氣光學(xué)現(xiàn)象，但在古代社會由于人類認(rèn)識能力有限，則把這些自然現(xiàn)象賦予了異象色彩。關(guān)于其他星體異象的記錄有79處，主要為對彗星的記錄(通常被記為客星、妖星等)，另有流星、隕星的記錄。如：“春正月，天狗落地?！盵5]201隕石在民間被稱為“天狗石”，這是由于星宿中有“天狗星”之名，加之某些隕石又狀如狗頭之故[8]。又如《三國遺事》載：“天狗墜于東樓南，頭如甕，尾三尺許，色如烈火?！盵6]73此外亦有關(guān)于金星、木星、土星等行星星象的記載。

地質(zhì)災(zāi)異有地震、地裂、山崩等表現(xiàn)形式，在《三國史記》中共有68處記錄。地震通常被記錄為“地震”“震”，是最主要的地質(zhì)災(zāi)異形式。地裂、地動等記載有4處，如：“京都地裂，廣袤二十丈，濁水涌”[5]126；“京都地動，大風(fēng)折木?！盵5]189山崩的記載有8次，其中7次為降雨所致的次生災(zāi)害。如：“夏五月，大水。山崩十余所?！盵5]111

動物災(zāi)異主要有蝗災(zāi)、動物異象兩方面的記載?！帮w蝗是遍及亞洲、非洲、歐洲和澳洲的重要害蟲……蝗災(zāi)與旱澇災(zāi)害一樣，是威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、影響人民生活最嚴(yán)重的三大自然災(zāi)害之一?！盵9]蝗災(zāi)也是新羅時代主要的生物災(zāi)害。《三國史記》中關(guān)于動物異象的記錄有28處，一種是關(guān)于平常動物的異象，諸如“楊山有小雀，生大鳥”[5]121；另一種是關(guān)于傳說中的動物的記載，諸如有關(guān)龍的記錄有11處?！褒埵巧咸斓脑煳?，也是皇帝個人的象征?！盵10]龍的出現(xiàn)，具有特殊的指代意義。

水文災(zāi)異主要有水災(zāi)以及水文異象等記載?！度龂酚洝分兴疄?zāi)通常被記為“大水”，比如牛山郡、一善郡、京都等地均發(fā)生過大水，相關(guān)記錄有26處。水文異象的記錄有10處，包括海水、河水變色等現(xiàn)象。如：“孝昭王八年(699)秋七月，東海水血色，五日復(fù)舊?！盵5]189另外還有井水暴溢等現(xiàn)象的記載。

社會人事災(zāi)異指自然災(zāi)異之外人與社會的災(zāi)異。如關(guān)于人的疾疫，《三國史記》中有17處記錄。通常干旱、異常氣候會誘發(fā)疾疫，也有“雷，京都大疫”[5]127這樣由雷誘發(fā)疫情的異?，F(xiàn)象。不過多數(shù)疫情記錄，并未言明原因，只是記錄了疫情發(fā)生的時間、地點。另有“武珍州馬彌知縣女人產(chǎn)兒，二頭二身四臂，產(chǎn)時天大雷”[5]217之類關(guān)于連體嬰兒等古代醫(yī)學(xué)解釋不了的現(xiàn)象，被載入史書記錄為異象。亦有臥柳自起、城門自毀、兵庫鼓角自鳴等奇異現(xiàn)象被記錄。

《三國史記》對新羅時代災(zāi)異的記錄不夠全面，亦存在失載、錯載，因此上述統(tǒng)計僅是就現(xiàn)有的文獻做出較為詳盡的總結(jié)，以獲得近似值而已。不過，正如《中國救荒史》談到災(zāi)荒統(tǒng)計時所說的，“此近似數(shù)在某一程度上足以顯示客觀歷史之真實性則無可疑?！盵11]2

二、新羅時代災(zāi)異的特點

第一，新羅時代的災(zāi)異具備多樣性特征?！吨袊糯卮笞匀粸?zāi)害和異常年表總集》整理二十五史、方志、古水利書等古籍中的記錄，并搜集甲骨文記載、古人類自然信息等內(nèi)容，將自然災(zāi)害與異象歸納為九大科，分別為天象、地質(zhì)象、地震象、氣象、水象、海洋象、植物象、動物象、人體象[12]。中國浩瀚的史籍中記載了大量災(zāi)異，上述分類無疑具有一定的代表性。而新羅時代的災(zāi)異包括天文、地理、水文、生物以及人事等多方面，也涵蓋上述九大類型，可見具有多樣性的特征。

第二，新羅時代的災(zāi)異具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性，災(zāi)與異、異與災(zāi)往往相連發(fā)生。所謂持續(xù)性，是指某些災(zāi)異現(xiàn)象持續(xù)幾年在同一地區(qū)不斷發(fā)生；所謂群發(fā)性，是指“許多自然災(zāi)害，特別是等級高、強度大的自然災(zāi)害之后，常常誘發(fā)次生災(zāi)害的接連發(fā)生”[13]?，F(xiàn)以《三國史記·婆娑尼師今本紀(jì)》[5]103-105所見災(zāi)異情況為例進行分析，見表2。

表2《三國史記·婆娑尼師今本紀(jì)》所見災(zāi)異統(tǒng)計

從表2可見，這20余年間，有13次災(zāi)異發(fā)生。這一時期的災(zāi)異現(xiàn)象，呈現(xiàn)出天文異象—地質(zhì)災(zāi)害—氣象災(zāi)害—氣候異象—水文災(zāi)害—動物災(zāi)害—社會異象循環(huán)發(fā)生的樣態(tài)?，F(xiàn)代地理學(xué)認(rèn)為：“地球表層是具有一定厚度的圈層，即為巖石圈、水圈、大氣圈、生物圈相互作用、相互滲透區(qū)間內(nèi)的一個特殊圈層?！盵14]因此，如果其中一個圈層的狀況出現(xiàn)問題，便會影響到其他圈層的穩(wěn)定性。史籍中不乏新羅時代某一時間段、某一地域范圍內(nèi)災(zāi)害頻繁發(fā)生的記載，而這樣的情況對社會發(fā)展的影響是可想而知的。

第三，新羅時代災(zāi)異發(fā)生的地域范圍廣泛，盡管史籍記錄的重點則是國都地區(qū)。新羅國都即今韓國慶州，“赫居世二十一年，筑宮城，號金城。婆娑王二十二年，于金城東南筑城，號月城，或號在城?！盵5]474金城是見于文獻記載的最早的新羅宮室，月城是王城最核心的部分之一，新羅統(tǒng)一前一度作為王宮使用[15]。史籍中關(guān)于金城、月城、京都、京師等的災(zāi)異記錄都屬于發(fā)生在國都地區(qū)的災(zāi)異，這樣的記錄有76處。《三國史記》中所見的491處新羅時代災(zāi)異記錄，其中明確提到所在地區(qū)的僅有131處，多數(shù)災(zāi)異只是記載了其性質(zhì)、發(fā)生時間以及方位。見于記載的發(fā)生災(zāi)異的其他地區(qū)有閼川、何瑟羅、吐含、牛頭郡、一善郡等；用方位指代發(fā)生地，則稱國東、國西、北地、南地、東北等。

第四，從危害程度看，新羅時代的災(zāi)異可分為一般災(zāi)異、較重災(zāi)異、嚴(yán)重災(zāi)異。區(qū)分災(zāi)異的危害程度，主要依據(jù)對災(zāi)異有無救助及救助程度的記錄。如只記載災(zāi)異的類型、時間、地點等基本情況，而無善后措施的記載，這類災(zāi)異就可視為一般災(zāi)異。而對于災(zāi)異，有“發(fā)倉賑濟”等救災(zāi)行為的，則可列為較重災(zāi)異，因為這說明單靠民力已經(jīng)無法挽回災(zāi)異所造成的損失，需要政府救濟以幫其渡過難關(guān)。如史載：“王都民饑，出粟三萬三千二百四十石，以賑給之?！盵5]209而如有君主參與祈禳，或出現(xiàn)“民饑，賣子孫以活”等現(xiàn)象的，則可認(rèn)定為嚴(yán)重災(zāi)異，這種災(zāi)異通常是久旱引發(fā)的蝗災(zāi)、饑荒以及疾疫。例如：“夏五月，不雨。遍祈山川，至秋七月乃雨?！盵5]216

三、新羅時代的災(zāi)異應(yīng)對

災(zāi)異發(fā)生后，新羅的君主與統(tǒng)治階層往往會采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。

第一，君主表示接受上天的警告，通過“責(zé)己”“避正殿”“減膳”等方式祈求災(zāi)異的平息，諸如史載：“春夏旱，赤地。王避正殿，減常膳，赦內(nèi)外獄囚?！盵5]219中國古代對于災(zāi)異的理解系基于天人感應(yīng)理論，這一理論經(jīng)董仲舒等儒者的闡釋，成熟于漢代。天人感應(yīng)理論認(rèn)為，災(zāi)異是天意的表現(xiàn)，而“君主是連接宇宙與人類社會的橋梁，其行為和政策都會受到上天的監(jiān)督，上天會以某種災(zāi)害之事或怪異之象來對統(tǒng)治者的錯誤發(fā)出警告”[16]。很明顯，新羅君主的災(zāi)異應(yīng)對措施便體現(xiàn)出天人感應(yīng)的思想。

第二，君主會采取祭祀禳災(zāi)的方法，祈求災(zāi)異的結(jié)束。這是由于古人無力抵御一些自然災(zāi)害，加之對災(zāi)害認(rèn)識有限，便把自然看作是神秘的主宰，把禳災(zāi)祈福作為防災(zāi)抗災(zāi)的手段[17]。如史載：“秋七月，蝗害谷。王遍祭山川，以祈禳之，蝗滅?！盵5]104祭祀山川之神之外，新羅君主亦會拜謁祖廟、神宮。史載：“春二月，京都地震，親祀神宮?！盵5]210此外還有“畫龍祈雨”等不同的祭祀形式。

第三，君主會及時調(diào)整統(tǒng)治政策，施行德政以順應(yīng)天意。史載：“春夏不雨。會群臣于南堂，親問政刑得失?！盵5]115

除了上述政治上的應(yīng)對措施之外，還有以政府為主導(dǎo)的各類緩解災(zāi)異的實際措施。中國古代災(zāi)害救助的政策與實踐，大致可概括為養(yǎng)恤、蠲緩、賑濟、貸賑、工賑、安輯等方面[18]。新羅的情況也大致如此。

第一，養(yǎng)恤，即臨時性的撫恤收容。如史載：“夏五月，旱，至六月乃雨。冬十月，遣使撫問國內(nèi)鰥寡孤獨不能自存者，賑恤之?！盵5]144

第二，蠲緩，即免除或暫緩征收賦稅及征發(fā)徭役。如史載：“五月，國西大水，免遭水州縣一年租調(diào)。”[5]111

第三，賑濟，這是最為直接、普遍的救助方式。

第四，貸賑，即由政府貸給災(zāi)民耕牛、種子等，以助其恢復(fù)生產(chǎn)。如史載：“神龍二年丙午(706)，歲禾不登，人民饑甚。丁未(707)正月初一至七月三十日，救民給租，一口一日三升為式?！盵6]70

第五，安輯，即政府派遣官員安撫存問。如史載：“民饑且疫，出使十道安撫?！盵5]201

第六，新羅時代還通常采用赦免囚徒的辦法，以增加勞動力，從而進行災(zāi)后生產(chǎn)。如史載：“夏四月，大水。慮囚，除死罪，余悉原之?！盵5]105在通常情況下，國家會多種政策并用，以緩解災(zāi)情，穩(wěn)定社會秩序。

《中國救荒史》一書用天命主義禳弭論、消極之救濟論、積極之預(yù)防論概括了中國歷代救荒思想[11]199。相對于災(zāi)后的禳弭、救濟，災(zāi)前的各種防御措施，也是災(zāi)異應(yīng)對中的重要一環(huán)。在古代災(zāi)異對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害最為顯著，新羅時代對于災(zāi)異的積極防御，也主要體現(xiàn)在重農(nóng)方面。

第一，勸課農(nóng)桑。新羅國王訖解尼師今曾下令：“向以旱災(zāi)，年不順成。今則土膏脈起，農(nóng)事方始，凡所勞民之事，皆停之?！盵5]118史籍中也可見各種勸農(nóng)、歸農(nóng)的記載，諸如：“春正月，驅(qū)游食百姓歸農(nóng)?！盵5]128

第二，興修水利。水文災(zāi)異危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，也是防御災(zāi)異的重要手段。新羅國王逸圣尼師今曾下令：“農(nóng)者政本，食惟民天。諸州郡修完堤防，廣辟田野。”[5]107

第三，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。如史籍中所言“京都大風(fēng)雨雹，教民牛車之法”[5]125，體現(xiàn)的便是這一點。

四、新羅時代的災(zāi)異觀

“人類的生態(tài)和自然環(huán)境為文化的形成提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化正是這一過程的歷史凝聚?！盵19]新羅時代災(zāi)異類型多樣，在應(yīng)對災(zāi)異的過程中，形成了具有其本民族文化色彩的災(zāi)異觀。災(zāi)異不僅僅是一個自然概念，而且是一個社會、文化范疇[20]。新羅作為東亞文化圈的國家，長期受到中國文化的浸潤，因此對新羅時代災(zāi)異觀的解讀顯然離不開對于中國災(zāi)異思想的分析。

前文已言，中國古人對于災(zāi)異的理解往往基于天人感應(yīng)理論，同時還運用陰陽五行說進行解釋。史籍中諸如“秦始皇八年，河魚大上?！~陰類，民之象，逆流而上者，民將不從君令為逆行也”[21]1430“天，陽也，君象；地，陰也，臣象。君宜動，臣宜靜。今靜者顧動，恐女謁用事，大臣陰謀”[22]之類的記錄便體現(xiàn)出了此點?！度龂z事·善德王知幾三事》載：“于靈廟玉門池，冬月眾蛙集鳴三四日。……蛙有怒形，兵士之像；玉門者，女根也。女為陰也，其色白，白西方也，故知兵在西方?！盵6]53按照陰陽五行思想，五方、五色與五行相配，西方對應(yīng)五行中的金，其色為白。對于“眾蛙集鳴”的異象運用陰陽五行的思想予以解讀，說明新羅時代的災(zāi)異觀明顯受到中國的影響。

在中國古代災(zāi)異現(xiàn)象中，以地震、日食最受重視，即所謂“典籍所忌，震食為重”[23]。古人認(rèn)為日食的出現(xiàn)，即預(yù)示著災(zāi)害的發(fā)生，且史籍中時常把日食與地震聯(lián)系在一起。諸如：“日有食之，其夜未央殿中地震?！盵21]1504《三國史記·金庾信傳》載：“妖星見，地震，大王憂之。庾信進曰：‘今之變異，厄在老臣，非國家之災(zāi)也。王請勿憂?！笸踉唬骸舸?，則寡人所甚憂也。’命有司祈禳之?！盵5]567-568可見新羅君臣也將妖星異象與地震相連，進而論及政治，反映出新羅時代的災(zāi)異思想受到了漢文化的影響。不過，盡管史籍中有關(guān)新羅時期地震的記載不在少數(shù)，然而大多數(shù)是以“冬十月，京都地震”之類的形式被記錄，對于地震的誘因以及后果等，并無過多的交代。除了地震、山崩，其他如大雨、干旱、冰雪、蝗螟蟲害等自然災(zāi)害現(xiàn)象，以及日食、彗星、隕石等異象，在陰陽災(zāi)異論者的認(rèn)知與闡釋下，無一例外地都被解讀為“天人感應(yīng)”“陰陽失調(diào)”。但與中國的“天人感應(yīng)說”“災(zāi)異五行論”之繁復(fù)相比，新羅時代對災(zāi)異的解讀仍多停留在對自然現(xiàn)象的記錄層面，災(zāi)異記載所含的讖緯和警戒意味亦較弱，并沒有形成前有災(zāi)異記錄、后有對應(yīng)解讀的模式，更未形成中國古代一套完整的災(zāi)異觀。

新羅作為中華文化圈內(nèi)的朝鮮半島古國，深受中華文化影響。災(zāi)異觀作為一種儒學(xué)政治觀念，同儒學(xué)一同傳入新羅。中國古代兩漢及以后的災(zāi)異學(xué)說系多為政治服務(wù)，災(zāi)異現(xiàn)象的解釋立足于現(xiàn)實政治，有著實用主義色彩，并蘊含著政治期望[24]。而相對于中國歷代王朝的更迭，新羅國祚綿延近千年，政局總體相對平穩(wěn)，因而對于災(zāi)異進行政治解讀的意味并不強烈。

結(jié) 語

綜上所述，以《三國史記》為考察重點，可見新羅時代的災(zāi)異主要有氣象、天文、地質(zhì)、動物、水文以及社會人事等幾大類型。其災(zāi)異類型多樣，具有明顯的持續(xù)性與群發(fā)性特點，且發(fā)生的地域范圍廣泛。新羅統(tǒng)治階層在災(zāi)異應(yīng)對上采取了一系列政治、政策上的措施，包括災(zāi)后的祭祀禳災(zāi)、“德政順天”，各種及時性救助措施，以及積極的災(zāi)前防御措施，從而構(gòu)筑起了災(zāi)前防御、災(zāi)中救助、災(zāi)后恢復(fù)的災(zāi)異應(yīng)對體系。新羅時代的災(zāi)異思想明顯受到中國天人感應(yīng)理論以及陰陽五行災(zāi)異觀的影響，但相對于中國繁復(fù)的災(zāi)異認(rèn)知體系，新羅時代的災(zāi)異觀呈現(xiàn)出相對原始樸素的特點。