徐 棟 梁

（通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002；吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

《春秋繁露》對(duì)《春秋》以及《公羊傳》的解釋?zhuān)窃诙偈嫣烊苏軐W(xué)的系統(tǒng)中進(jìn)行的。而董仲舒的天人哲學(xué)在春秋學(xué)方面又主要通過(guò)“二端”來(lái)體現(xiàn)?！洞呵锓甭丁ざ说谑濉吩疲?/p>

《春秋》之至意有二端……是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治，五者俱正而化大行。故書(shū)日蝕、星隕、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、隕霜不殺草、自正月不雨至于秋七月、有鸛鵒來(lái)巢，春秋異之，以此見(jiàn)悖亂之征。是小者不得大，微者不得著，雖甚末，亦一端。

《春秋繁露》正是將“正元”與“災(zāi)異”視為《春秋》的二端，通過(guò)這兩個(gè)方面，從而將人事、歷史與上天之意旨連結(jié)在一起。首先，董仲舒認(rèn)為“元猶原也；其義以隨天地終始也”[1]147。也就是說(shuō)，元為本初，是萬(wàn)物終始，王道之本，所以可以通過(guò)正元來(lái)正天之端，繼而正王之政，最后達(dá)到“化大行”的目的。因此《春秋》首云“元年春王正月”，即是通過(guò)這種方式來(lái)體現(xiàn)天人合一、同出于元的觀念。其次，董仲舒通過(guò)災(zāi)異來(lái)將《春秋》與天的哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。以災(zāi)異為天意古已有之，但《公羊傳》言災(zāi)異并不與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題相聯(lián)系①?！洞呵锓甭丁穭t認(rèn)為災(zāi)異乃天之所發(fā)，故通過(guò)災(zāi)異來(lái)探求天對(duì)政治的反應(yīng)，這便使得董仲舒之后的公羊?qū)W研究走向神學(xué)化，并直接導(dǎo)致了讖緯的興盛。

《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》天人理論在春秋學(xué)方面的繼承與發(fā)展亦遵循此“二端”進(jìn)行，但具體體現(xiàn)稍有差別：對(duì)正元思想的繼承主要體現(xiàn)在理論上，具體表現(xiàn)形式與《春秋繁露》則有較大不同；對(duì)災(zāi)異思想則在思想層面和具體形式上都有所補(bǔ)充。

一、正元觀念的發(fā)展

《春秋繁露》中對(duì)“元”的闡釋主要包括3 種含義：一是將“元”解釋為開(kāi)始，并上升到哲學(xué)層次。如《春秋繁露·王道第六》云：“元者，始也。”其原初的解釋是將具體的“元年”解釋為始年，然后在此基礎(chǔ)上，將“元年”之“元”上升到哲學(xué)的層次，以之為居于“天”之上的一個(gè)概念。如《春秋繁露·玉英第四》與《春秋繁露·重政第十三》同云：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也。”這是《春秋繁露》中對(duì)“元”最根本也最普遍的解釋。

二是將“元”解釋為元?dú)?。如《春秋繁露·王道第六》云：“王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見(jiàn)?！币饧丛?dú)鉃樘斓刂g所流動(dòng)之氣，受王事影響而出現(xiàn)各種情狀。雖然元?dú)庖辉~在《春秋繁露》中僅出現(xiàn)兩次，但仍有學(xué)者以元?dú)鉃楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的共識(shí)為由，認(rèn)為“董仲舒心目中元年的元，實(shí)際是視為元?dú)庵盵2]219，其說(shuō)有一定道理。

三是將“元”解釋為天子，與“士”合為官名，是為元士。如《春秋繁露·官制象天第二十四》云：“王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣?！痹恐Q(chēng)，古已有之，如《禮記·王制》云：“天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸[2]159?！痹繛樘熳又?，《春秋繁露》襲用古制舊名，與《春秋》之義則關(guān)系不大，故不再贅述。

《春秋繁露》之所以提出“元”的哲學(xué)概念，以及將災(zāi)異運(yùn)用于天人關(guān)系，主要緣于其建立秩序意識(shí)的政治意圖。西漢初期在政治思想上崇尚黃老，雖然有利于社會(huì)的休養(yǎng)生息，但也不可避免地導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距造成的階級(jí)矛盾，諸侯國(guó)與中央集權(quán)之間的行政矛盾，匈奴與漢王朝之間的民族矛盾等等。過(guò)于無(wú)為的黃老之學(xué)此時(shí)已不適應(yīng)政治上的需要，因此漢武帝罷黜百家，選擇了適合其政治、思想大一統(tǒng)需要的儒家哲學(xué)。但舊有的儒家社會(huì)哲學(xué)中雖然重視禮制、提倡嚴(yán)格的等級(jí)秩序，在其人生哲學(xué)中卻又注重天、地、人之間的和諧關(guān)系，視天、地、人為一個(gè)整體，三者互相制約，是以難以產(chǎn)生嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。董仲舒借鑒了早期道家哲學(xué)中“元”的概念，將其置于天、地、人的體系之上，形成階層關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家哲學(xué)中的尊卑觀念和秩序意識(shí)。

《春秋緯》對(duì)正元思想的進(jìn)一步闡釋主要體現(xiàn)在：首先，對(duì)“元”為開(kāi)始之義的重視和闡釋?！洞呵锞暋菲恐杏小对芬黄瑢O瑴《古微書(shū)》解題曰：“元，大也。命者，理之隱深也。苞，言乎其羅絡(luò)也，萬(wàn)象千名，靡不括也。然主以《春秋》立元之意為之履端，故其名則然?！睂⒃尀榇?，認(rèn)為該篇主旨是“以《春秋》立元之意為之履端”。其實(shí)元在此處應(yīng)為“開(kāi)始”之義，《春秋》立元，是用其為萬(wàn)物之始之義。除在篇目名稱(chēng)中進(jìn)行暗寓之外，《春秋緯》還在具體條目中運(yùn)用和發(fā)展了元的哲學(xué)概念。其中有對(duì)元之本義為開(kāi)始的運(yùn)用：

孔子曰：丘作《春秋》，始于元，終于麟，王道成也。(《元命包》)

元年者何？元宜謂一。謂之元何？曰君之始元也。(《元命包》)

元者，端也，氣泉。注曰：元為氣之始，如水之有泉，泉流之原，無(wú)形以起，有形以分，窺之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。(《元命包》)

言《春秋》始于元，是因?yàn)椤洞呵铩芬粫?shū)開(kāi)篇便云“元年春王正月”，元是《春秋》文字上的開(kāi)始；將元訓(xùn)為一，是以元為數(shù)之開(kāi)始；謂元為氣泉，是以元為氣之開(kāi)始?？偠灾?，以上諸例，皆是將元解釋為實(shí)際意義上的開(kāi)始。除此之外，《春秋緯》還對(duì)元的哲學(xué)概念加以發(fā)展，如：

孔子曰：德合元者稱(chēng)皇，皇象元逍遙術(shù)，無(wú)文字，德明謚。合天者稱(chēng)帝，河洛受瑞，可放仁義。合者稱(chēng)王，符瑞應(yīng)天，天下歸往。(《說(shuō)題辭》)

王不上奉天文以立號(hào)，則道術(shù)無(wú)原，故先陳春，后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先起元，然后陳春矣。(《元命包》)

諸侯不上奉王之正，則不得即位。正不由王出，不得焉正？王不承于天，以制號(hào)令，則無(wú)法。天不得正其元，則不能成其化也。(《元命包》)

以上3 條內(nèi)容，除將元視為哲學(xué)概念上的存在之外，還將其賦予道德和政治方面的意義。因?yàn)樵蔷佑谔熘系拇嬖?，所以不僅王者之德要合元，連天也要“正其元”，才能“成其化”。因此，《春秋緯》中“元”的政治意義，便不再局限于《春秋繁露》中所顯現(xiàn)出來(lái)的尊卑觀念和秩序意識(shí)，而是同時(shí)具有了對(duì)王權(quán)的制約力。一方面，德行合乎元者便可以稱(chēng)王、稱(chēng)皇，這便為平民出身的劉邦、王莽等人稱(chēng)帝確立了理論根據(jù)；另一方面，為王者也要德行合乎元，否則便是“道術(shù)無(wú)原”，便不能“承于天，以制號(hào)令”“天不得正其元，則不能成其化”，天下便岌岌可危。

其次，對(duì)元?dú)庹f(shuō)的具體化?！洞呵锓甭丁分械脑?dú)馐桥c政治相關(guān)的，“王正”則“元?dú)夂晚槨保巴醪徽眲t“賊氣并見(jiàn)”[1]101。因此，元?dú)馐欠窈晚?，成為反映政治是否清明的?biāo)志。但元?dú)庠诖颂幹皇且粋€(gè)抽象的存在，是對(duì)天地間秩序運(yùn)行籠統(tǒng)的概括，具體只能通過(guò)時(shí)節(jié)是否正常、風(fēng)雨是否合乎時(shí)節(jié)、是否有祥瑞出現(xiàn)等現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)?！洞呵锞暋分醒栽?dú)猓瑒t將其具體化，直接將其與天象或五行聯(lián)系在一起。如：

元?dú)忾_(kāi)陽(yáng)為天精，精為日。散而分布，為大辰。天立于一，陽(yáng)成于三，故日中有三足烏。(《元命包》)

北極星，其一明大者，太一之光，含元?dú)?，以斗布常開(kāi)命，運(yùn)節(jié)序，神明流精，生一以立黃帝。(《春秋緯》)

中宮大帝，其北極星下，一明者，為大一之先，含元?dú)猓远凡汲！?《文耀鉤》)

元清氣為天，渾沌無(wú)形體。宋均曰：言元?dú)庵跞绱艘?。混沌未分也。言氣在易為元，在老為道，義不殊也。(《說(shuō)題辭》)

水者天地之包幕，五行始焉，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵蛞阂病?《元命包》)

前3 條皆將元?dú)馀c天象星辰相聯(lián)系，或言元?dú)庵?yáng)者聚合則為日，散布則為大辰?；蜓员睒O星即為元?dú)庵冢时睒O含元?dú)舛f(wàn)物②。后面兩條則一言元?dú)庵趸煦缍鵁o(wú)形體，其清者即為天之存在；一言元?dú)庵蛞罕闶撬质俏逍兄?，萬(wàn)物之其所由生?？偠灾凇洞呵锞暋返挠^念中，元?dú)獠粌H是化生萬(wàn)物之本，更具體到星辰等實(shí)際物質(zhì)上。

最后，對(duì)“元士”稱(chēng)法在意義上的延伸。《春秋繁露》中的元士，是董仲舒理想官制的組成部分。董仲舒認(rèn)為，官制象天而設(shè)，“三起而成日，三日而成規(guī)，三旬而成月，三月而成時(shí)，三時(shí)而成功”，所以天子要靠三公來(lái)輔佐，三公下設(shè)九卿，九卿下設(shè)二十七大夫，二十七大夫下設(shè)八十一元士，謂之“以三為選”；而一年有四時(shí)，故有公、卿、大夫、元士四等，謂之“以四為制”。從人符天數(shù)到官制象天，董仲舒是將天人關(guān)系由個(gè)體生命延伸至人間秩序。而《春秋緯》則不僅將官制與天時(shí)聯(lián)系，還進(jìn)一步將其與星數(shù)、地理聯(lián)系在一起：

立三臺(tái)以為三公，北斗九星為九卿，二十七大夫內(nèi)宿部衛(wèi)之列，八十一紀(jì)以為元士，凡百二十官焉，下應(yīng)十二子。(《元命包》)

三公在天為三臺(tái)，九卿為北斗。故三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜，合為帝佐，以匡綱紀(jì)。(《漢含孳》)

前者以天上之星辰下應(yīng)官制，后者則又將官制與五岳、河海、山陵、谷阜聯(lián)系，是將《春秋繁露》官制象天延伸至更加具體而詳盡的宇宙秩序。

二、災(zāi)異思想的深化

董仲舒雖然將災(zāi)異思想與正元觀念同視為《春秋》之二端，但二者的地位并不是對(duì)等的。董仲舒認(rèn)為，正元是“《春秋》之道”，是“化大行”的必由之路，而災(zāi)異思想則“雖甚末，亦一端”，屬于細(xì)微末端，只不過(guò)《春秋》之義貴微而重始，方能與正元同為二端。《春秋緯》中災(zāi)異思想的根源來(lái)自《春秋繁露》，但在其基礎(chǔ)上又有所深化和發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，模糊了災(zāi)、異之間的界限?！洞呵锓甭丁穼?zāi)異與政治聯(lián)系在一起的理論，主要體現(xiàn)在《必仁且智第三十》篇：

其大略之類(lèi)，天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩(shī)云：“畏天之威。”殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。

詳其文意，災(zāi)與異有著層次和程度上的區(qū)別。災(zāi)為“天地之物不常之變”之小者，其出現(xiàn)在先，乃上天之譴告；如果不知悔改，則有大變，即異出現(xiàn)，異為上天之威怒。但兩者存在共性，即都是出于國(guó)家之失，因?yàn)檎紊系氖д`，故而導(dǎo)致災(zāi)異的產(chǎn)生。災(zāi)、異出現(xiàn)的意義是遣告、警示，如若不知畏恐，則“殃咎乃至”。

以《春秋繁露》的原意，災(zāi)一般指水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害；異一般指日月蝕、地震等怪異現(xiàn)象?！洞呵锞暋穭t模糊了災(zāi)異之間的界限，將二者混為一同?！洞呵锞暋穼?zāi)也歸入異的范圍，將二者同視為上天降下的警示。有以異為災(zāi)者，如《運(yùn)斗樞》云：“地動(dòng)則見(jiàn)于天象，四角主災(zāi)，月蝕則見(jiàn)?！币约啊陡芯罚骸叭瘴g參，大臣有憂，大臣自相戮。以外且內(nèi)，遠(yuǎn)國(guó)強(qiáng)。王者修身，則日蝕不為災(zāi)?！倍咚栽率?、日蝕皆為天之異象，屬于異，而《春秋緯》均稱(chēng)之為災(zāi)。有將災(zāi)異合稱(chēng)者，如《考異郵》曰：“僖公九年秋、昭三年冬，并大雨雹。時(shí)僖公專(zhuān)樂(lè)齊女綺畫(huà)珠璣之好，掩月光，陰精凝為災(zāi)異。昭公事晉，陰精用密，故災(zāi)。”僖公九年和昭公三年的雹災(zāi)，都屬于自然災(zāi)害，《春秋緯》徑將前者稱(chēng)為災(zāi)異。這種觀念上的轉(zhuǎn)變，相當(dāng)于變相地強(qiáng)化了災(zāi)異與政治之間的關(guān)系，強(qiáng)化了災(zāi)異的警告成分。

第二，將符瑞與災(zāi)異思想融合。從理論上來(lái)說(shuō)，符瑞與災(zāi)異同樣是上天對(duì)世間政治的顯示，都屬于天人感應(yīng)的思想體系，但在《春秋繁露》中二者卻有不同體現(xiàn)?！洞呵锓甭丁穼⑶罢吲c受命思想聯(lián)系在一起，而絕不言及與現(xiàn)實(shí)政治之關(guān)系。如《符瑞第十六》篇曰：“有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也?！眱H言獲麟是受命之符而不及其它?？梢?jiàn)《春秋繁露》中的符瑞與專(zhuān)門(mén)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治的災(zāi)異是分立的，前者是受命的依據(jù)，后者是與對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的警示。

《春秋緯》將符瑞也納入災(zāi)異思想，讓符瑞也與災(zāi)異一樣具有對(duì)當(dāng)政者警示和勸誡的任務(wù)，以祥瑞的形式來(lái)體現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的贊頌或警示。第一類(lèi)是將政治上應(yīng)天象，以上天之祥瑞來(lái)彰示政治的清明：

天子舉賢，則景星放于天。(《演孔圖》)

王者德政，海內(nèi)富昌，則鎮(zhèn)星入闕。注曰：闕，華闕之門(mén)，當(dāng)?shù)圩?。宋均注曰：?zhèn)星，土星，入紫微。(《演孔圖》)

王者上感皇天，則鸞鳳至，景星見(jiàn)。(《感精符》)

景星是漢代常出現(xiàn)的祥瑞。《漢書(shū)·天文志》曰：“景星者，德星也，其狀無(wú)常，常出于有道之國(guó)?！碧熳优e賢，為有道之君，因此景星出現(xiàn)。闕即華闕之門(mén)，為紫微星垣，居三垣之中。鎮(zhèn)星即土星，五行與五方相配則土者居中，故鎮(zhèn)星居于紫微，古人認(rèn)為是吉祥之象。所以《春秋緯》認(rèn)為王者施行德政，則會(huì)出現(xiàn)鎮(zhèn)星入闕的祥瑞。鸞鳳飛至與景星出現(xiàn)類(lèi)似，也是以上天之祥瑞來(lái)顯示王者的德政。將政治上應(yīng)天象，是天人感應(yīng)理論的普遍體現(xiàn)?！洞呵锓甭丁分惺⒀砸詾?zāi)異反映政治失誤的理論，具體實(shí)例在《漢書(shū)·五行志》的中多有記載③。但以祥瑞來(lái)正面展示政治的正確性，并由此來(lái)勸誡、鼓勵(lì)執(zhí)政者，則是《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》災(zāi)異理論的進(jìn)一步發(fā)展。

第二類(lèi)是將政治下應(yīng)地理，以地理之祥瑞來(lái)彰示政治的清明：

天子官守以賢舉，則鸞在野。(《演孔圖》)

德下淪于地，則嘉禾興。(《感精符》)

德淪于地，則醴泉出焉。(《感精符》)

王者德洽于地，則朱草生，食之令人不老。(《感精符》)

王者德澤，旁流四表，則白雉見(jiàn)。(《感精符》)

王者德化，旁流四表，則麒麟臻其囿。(《感精符》)

《春秋緯》對(duì)王者的期望和要求便是行德政、舉賢人，如果君主能夠符合，則必會(huì)有各種祥瑞如鸞鳥(niǎo)、白雉、麒麟等吉祥之鳥(niǎo)獸出現(xiàn)。另外，如果君主的德行澤被于地，則有嘉禾吐穗、醴泉噴涌、朱草出現(xiàn)等種種與土地相關(guān)的祥瑞。前文已言，《春秋緯》不僅將官制與天時(shí)聯(lián)系，還進(jìn)一步將其與星數(shù)、地理聯(lián)系在一起。此處以地理祥瑞彰示政治的清明，也從另一個(gè)側(cè)面反映了《春秋緯》在哲學(xué)理念的層面上對(duì)董仲舒天人感應(yīng)思想進(jìn)行發(fā)展和深化，從天人相互感應(yīng)延伸到天、地、人三者之間相互感應(yīng)的理論建構(gòu)。

第三類(lèi)是將祥瑞與災(zāi)異并提，以災(zāi)異與祥瑞的更替來(lái)彰示正確的政治舉措。如《考異郵》云：

僖公三年，春夏不雨，于是僖公憂悶，玄服避舍，釋更徭之逋，罷軍寇之誅，去苛刻峻文慘毒之教，所蠲浮令四十五事。曰：“方今大旱，野無(wú)生稼，寡人當(dāng)死，百姓何罪。不敢煩人請(qǐng)命，愿撫萬(wàn)人害，以身塞無(wú)狀?！倍\已，舍齋南郊，雨大澍也。

魯僖公三年時(shí)遭遇大旱，從僖公二年十月起，直到三年六月，將近9個(gè)月無(wú)雨?！蹲髠鳌吩疲骸叭甏翰挥?，夏六月雨。自十月不雨至于五月。不曰旱，不為災(zāi)也。”《考異郵》中的記敘更加詳細(xì)，暗示魯僖公因?yàn)橛小案嬷汀薄败娍苤D”“苛刻峻文慘毒之教”等行為，所以“春夏不雨”，而一旦改正這些不合理的政令，祝禱之后，便“雨大澍也”。與該條記錄類(lèi)似的內(nèi)容在《春秋緯》中還有兩處，同見(jiàn)于《考異郵》的一條為：

僖公之時(shí)，雨澤不澍，比于九月，公大驚懼，率群臣禱山川，以六過(guò)自讓?zhuān)I女謁，放下讒佞郭都等十三人；誅領(lǐng)人之吏受貨賂趙祝等九人，曰：“辜在寡人，方今天旱，野無(wú)生稼，寡人當(dāng)死，百姓何謗？請(qǐng)以身塞無(wú)狀也。”

該條對(duì)旱災(zāi)情形和政令內(nèi)容的記敘比上條更加詳細(xì)，但未記載發(fā)布政令以及祝禱后的結(jié)果，可見(jiàn)該條重在強(qiáng)調(diào)旱災(zāi)的發(fā)生與魯僖公以往政治失誤的關(guān)系。另一處見(jiàn)于《感精符》：

魯僖公得立欣喜，不恤庶眾，比致三年，即能退避正殿，飭過(guò)求己，循省百官，放佞臣郭都等，理冤獄四百余人，精誠(chéng)感天，不雩而得澍雨。

該條未提及旱災(zāi)，而著重?cái)⑹鲷斮夜次缓笤谡畏矫娴氖д`，以及3年改正后出現(xiàn)的祥瑞：“不雩而得澍雨?！贝藯l記敘與以上兩條出入較大，上兩條都提及禱雨，此條卻曰“不雩而得澍雨”，雖可能是記敘有誤，但從中更加顯示出修德政方可致使祥瑞出現(xiàn)的觀點(diǎn)。

將以上3 條記載對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，以災(zāi)異與祥瑞更替的方式來(lái)彰示正確政治舉措的重要性，形式更婉轉(zhuǎn)，勸誡的意味更強(qiáng)，也更易于讓君主接受，效果要強(qiáng)于單一運(yùn)用災(zāi)異思想警戒或者運(yùn)用祥瑞思想來(lái)正面引導(dǎo)。這種勸誡方式也符合漢代中后期的政治現(xiàn)狀。漢武帝之后中央集權(quán)加強(qiáng)、帝王權(quán)威更重，使得大臣、士人要采用更加委婉的方式進(jìn)諫，所以《春秋緯》中出現(xiàn)了大量采用祥瑞或?yàn)?zāi)異與祥瑞相結(jié)合的方式來(lái)取代原先用災(zāi)異警示的內(nèi)容。

第三，將災(zāi)異思想由天人感應(yīng)的政治解釋手段引向占卜之術(shù)?！洞呵锓甭丁ざ说谑濉吩疲骸耙驉悍蛲茷?zāi)異之象于前，然后圖安危禍亂于后者，非《春秋》之所甚貴也?！笨芍偈骐m然講災(zāi)異，并將其當(dāng)做政治感應(yīng)下的結(jié)果，但同時(shí)又認(rèn)為《春秋》大義并不提倡以災(zāi)異為政治預(yù)言。換而言之，董仲舒在《春秋繁露》中所言及的災(zāi)異，是具有后驗(yàn)性的政治結(jié)果，所有的災(zāi)異出現(xiàn)，都是由于政治上的失誤而導(dǎo)致天降異象。其目的在于讓君主意識(shí)到政治舉措的失誤，從而進(jìn)行規(guī)避和改正。

《春秋緯》則更加重視祥瑞、災(zāi)異的先驗(yàn)性，希望能借此來(lái)指導(dǎo)政治行為，于是將原本以人事為主、上感天象的天人感應(yīng)，引向了以天象為主、下感政治的占卜之術(shù)。最常見(jiàn)者有以日月盈昃、星辰的運(yùn)行失位來(lái)預(yù)言政治問(wèn)題，如：

庚辰日蝕，彗星東，主有寇兵。(《佐助期》)

太白入居守天市中，驚國(guó)有謀兵，斧鉞用，兵大起，期不出三年。(《文耀鉤》)

辰星犯守天紀(jì)，幸臣執(zhí)權(quán)，有兵，王者有憂。(《文耀鉤》)

流星入屏星，執(zhí)法臣有戮死者，人民多疾，有若死，不出期年。(《文耀鉤》)

此類(lèi)內(nèi)容在《春秋緯》中出現(xiàn)并成為主流思想，與《春秋緯》的產(chǎn)生背景有關(guān)?！洞呵锞暋樊a(chǎn)生之時(shí)，正是王莽準(zhǔn)備代漢之際。王莽希望從社會(huì)思潮方面為自己取得支持，因此將社會(huì)上已有的災(zāi)異思想引向了政治預(yù)言[3]。災(zāi)異思想是董仲舒在《春秋繁露》中通過(guò)解經(jīng)闡釋出來(lái)，利用天人感應(yīng)來(lái)勸誡、約束統(tǒng)治者，影響政治的政治哲學(xué)，但經(jīng)過(guò)讖緯的改造之后，變成了以祥瑞、災(zāi)異來(lái)指導(dǎo)政治行為的政治預(yù)言。這樣的結(jié)果，最終導(dǎo)致讖緯由原先的政治哲學(xué)徹底走向占卜之術(shù)。這種對(duì)《春秋繁露》解經(jīng)思想的異化，也是《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》繼承和發(fā)展的一種體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 僅 宣公十五年解釋經(jīng)文“冬 蝝生”云：“上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)，則宜于此焉變矣。”將人事與天災(zāi)聯(lián)系在一起，但亦未涉及現(xiàn)實(shí)中之具體政治問(wèn)題。

②《文耀鉤》一條句意不明，《古微書(shū)》于此條前又曰：“中宮大帝，其精北極星，含元出氣，流精生物也?！迸c此條內(nèi)容相似，意義明確，當(dāng)從后者。丁山更有考證，認(rèn)為中宮大帝、太一、天一、天極、北極，只是名稱(chēng)的不同，其實(shí)并無(wú)區(qū)別。詳見(jiàn)丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》，龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局1961年版，第462-463 頁(yè)。如此則此條與上條《春秋緯》“北極星，其一明大者，太一之光，含元?dú)?，以斗布常開(kāi)命，運(yùn)節(jié)序，神明流精，生一以立黃帝”。意義近似，皆為北極星含元?dú)舛f(wàn)物。

③ 如“《春秋》桓公十四年‘八月壬申，御廩災(zāi)’。董仲舒以為先是四國(guó)共伐魯，大破之于龍門(mén)。百姓傷者未瘳，怨咎未復(fù)，而君臣俱惰，內(nèi)怠政事，外侮四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災(zāi)御廩以戒之”。詳見(jiàn)《漢書(shū)》卷27《五行志》所錄的“董仲舒以為”各條。

[1]董仲舒.春秋繁露義證[M].蘇輿,義證.鐘哲,點(diǎn)校.上海:中華書(shū)局,2002.

[2]王文錦.禮記譯解[M].上海:中華書(shū)局,2001.

[3]徐棟梁.《春秋緯》成書(shū)考[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2009 (4):53-57.