唐元

論李白《古風(fēng)五十九首》中的災(zāi)異與祥瑞書寫

唐元

（防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河北 三河 065201）

《古風(fēng)五十九首》是李白的代表性作品，其中的災(zāi)異與祥瑞書寫起到了豐富詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)效果的作用，也成為經(jīng)史與文學(xué)的跨界通道。組詩(shī)的首篇采用災(zāi)異書寫史中最重要的典故之一“西狩獲麟”，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)和復(fù)古宣告。災(zāi)異祥瑞意象在組詩(shī)的詠史詩(shī)、時(shí)事詩(shī)中普遍使用，提供了典故的互文、超越的視野和溝通天人的軌跡，激發(fā)了想象力和虛實(shí)相生的韻味。祥瑞書寫對(duì)其中游仙詩(shī)的美感生成也發(fā)揮了值得重視的作用。以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)思路的災(zāi)異與祥瑞，集成了眾多的天文與物象，提煉了大量來源于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)的可知可感可聯(lián)想的符號(hào)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展過程中積累了大量的文化內(nèi)涵，可謂文學(xué)創(chuàng)作者的一種意象寶庫(kù)。災(zāi)異與祥瑞，作為經(jīng)學(xué)的理論、史書的記錄，也在文學(xué)表達(dá)中促進(jìn)了文本、意義與韻味的生成。

李白；《古風(fēng)五十九首》；災(zāi)異；祥瑞

《古風(fēng)五十九首》是唐代大詩(shī)人李白的一組五言古詩(shī)，并非完成于一時(shí)一地，它們被匯編在一起，可能完成于《草堂集》的編輯者、李白的族叔李陽(yáng)冰①。五言古詩(shī)是李白詩(shī)歌創(chuàng)作中數(shù)量最多的詩(shī)體，《古風(fēng)五十九首》是其中翹楚，在李白詩(shī)集中地位很高，陳廷焯認(rèn)為“太白一生大本領(lǐng)全在《古風(fēng)五十九首》”[1]。此“大本領(lǐng)”的展現(xiàn)，在于此組詩(shī)不僅展現(xiàn)了詩(shī)歌的語言藝術(shù)之美，更展現(xiàn)了深厚的經(jīng)史意蘊(yùn)和時(shí)事沉思。在《古詩(shī)五十九首》所包含的詠史、時(shí)事、游仙、詠懷、詠物各種詩(shī)體中，李白積極運(yùn)用經(jīng)學(xué)和歷史典故，使得這組詩(shī)歌體現(xiàn)出經(jīng)史與文學(xué)的跨界感，完成了表達(dá)意義的豐富層次，對(duì)災(zāi)異與祥瑞的書寫更是其中的亮點(diǎn)。災(zāi)異與祥瑞是體現(xiàn)中國(guó)天人感應(yīng)思想的重要符號(hào)系統(tǒng)和學(xué)說體系，廣泛影響各文化門類，在文學(xué)史上也被普遍運(yùn)用，在意象營(yíng)造和隱喻象征等方面效果明顯。李白《古風(fēng)五十九首》從第一首的結(jié)句“希圣如有立，絕筆于獲麟”開始，災(zāi)異祥瑞的書寫就開始達(dá)成了對(duì)經(jīng)學(xué)意義的巧妙運(yùn)用。它以經(jīng)學(xué)之氣韻，貫入文辭之肌理，便成文章典雅之正體，打開了“文以載道”的通道，使得李白飄逸的神思有了厚重的源泉。同時(shí)，詩(shī)人也借由災(zāi)異祥瑞典故普遍具有的經(jīng)史背景所帶來的巨大闡釋空間、歷史意味和溝通天人的共識(shí)，拓展了詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)力。

一、對(duì)“獲麟”經(jīng)學(xué)意義的巧妙運(yùn)用

大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。[2]1670

作為《古風(fēng)五十九首》的開篇之作，此詩(shī)采用“以高行卑”的創(chuàng)作方法②實(shí)現(xiàn)“文以載道”的寫作目的，以經(jīng)學(xué)提高文學(xué)的體位。作為組詩(shī)，《古風(fēng)五十九首》雖非一時(shí)一地所作，但是流傳中讀者已形成整體眼光。正如阮籍的《詠懷》以“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”開篇，方能籠罩其后80余首的如泣如訴，李白的《古風(fēng)五十九首》以“大雅久不作，吾衰竟誰陳”開篇，才能統(tǒng)攝后面50余篇的縱橫捭闔。此詩(shī)作為《古風(fēng)五十九首》的首篇，發(fā)洪鐘之音，挺立主干，總領(lǐng)全組五言古詩(shī)，縱論古今上下，是李白詩(shī)集中不可或缺之主音。

“西狩獲麟”是災(zāi)異書寫史中最重要的典故之一，是《春秋》經(jīng)文的最后一個(gè)事件，原文只有9個(gè)字：“十有四年，春，西狩獲麟?！薄洞呵铩啡齻鲗?duì)這個(gè)事件有不同的解釋，尤以《公羊傳》引發(fā)最多。后世普遍認(rèn)為《春秋》以“西狩獲麟”終篇是孔子帶有情感因素的選擇③，并且隨著經(jīng)典闡釋的層疊累加，后世越來越傾向于認(rèn)為這個(gè)《春秋》結(jié)尾具有微言大義，甚至對(duì)其有過度闡釋的現(xiàn)象。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》的解讀可作為折中之選：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。冬獵曰狩，蓋虞人修常職，故不書狩者。大野在魯西，故言‘西狩’。得用曰獲?！盵3]“西狩獲麟”遂由災(zāi)異事件演變?yōu)槭ト说囊宦暢林貒@息，進(jìn)而成為后人感傷時(shí)世、溝通圣人與古今的一條情感通道。李白對(duì)這個(gè)災(zāi)異典故的巧妙運(yùn)用，不僅實(shí)現(xiàn)了詩(shī)作的載道升華，也印證了災(zāi)異與祥瑞之所以能夠在中國(guó)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是意識(shí)形態(tài)和符號(hào)圖騰的作用，更是具有精神傳承和情感觸動(dòng)的能量。

此詩(shī)末句“絕筆于獲麟”，具有形式與內(nèi)容的雙重同義指向。形式方面，此句如《春秋》之終章一樣出現(xiàn)在全篇的結(jié)尾，與《春秋》文本遙相呼應(yīng)；內(nèi)容方面，它表達(dá)的就是《春秋》絕筆于獲麟之義。這樣美妙的處理，使得此詩(shī)如《春秋》一樣，有了一個(gè)余韻悠長(zhǎng)的結(jié)尾，繞梁千年。李白的詩(shī)作，也借此打開了“文以載道”的通道，使得飄逸的神思有了厚重的源泉。李白的創(chuàng)作從儒學(xué)中采擷甚多，從《古風(fēng)五十九首》首篇這種大聲鏗鏘的經(jīng)學(xué)氣韻便可窺見一斑。錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》言：“韓昌黎詩(shī)云：‘國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈?！圃?shī)人自陳子昂之后有李太白，此兩人皆有意上本《詩(shī)經(jīng)》來開唐代文學(xué)之新運(yùn)?！盵4]《古風(fēng)五十九首》首篇以“大雅”起句，以“獲麟”收尾，以《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》為創(chuàng)作標(biāo)桿，縱論詩(shī)史，正是以經(jīng)典為參照，才有了“自從建安來，綺麗不足珍”的批評(píng)底氣，也才有了“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”的革新動(dòng)力。錢志熙在《論李白〈古風(fēng)〉五十九首的整體性》一文中就將《古風(fēng)五十九首》與唐代的復(fù)古詩(shī)學(xué)聯(lián)系在一起④?！豆棚L(fēng)五十九首》首篇，在李白《古風(fēng)》組詩(shī)中，在李白作品中，在唐詩(shī)中，甚至在掃蕩前代浮華、創(chuàng)制時(shí)代新風(fēng)的唐代文學(xué)中，都有提綱挈領(lǐng)的宣告意義。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)與詩(shī)歌畢竟屬于不同的領(lǐng)域，詩(shī)歌之回味無窮，在于闡釋空間之巨大，在于情感判斷之懸置。將經(jīng)學(xué)立場(chǎng)滲入詩(shī)歌，固然可使詩(shī)作厚重典雅，但有時(shí)也難免滯澀呆板，即如“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”[5]。李白《古風(fēng)五十九首》的首篇，正聲鏗鏘，立意宏大，上攀圣賢，此詩(shī)的結(jié)尾之處，應(yīng)有縹緲不盡、遠(yuǎn)韻悠然之感，方得實(shí)中之虛、濃中之淡，得留白之遠(yuǎn)境。杜甫言明“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”志向的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，是經(jīng)學(xué)氣韻貫入文學(xué)肌理的最佳代表作，其結(jié)尾“憂端齊終南，澒洞不可掇”[2]2266二句，摒棄典故，純粹以情感之流蕩無盡收束，遠(yuǎn)韻悠長(zhǎng)。李白的《古風(fēng)》首篇以“西狩獲麟”災(zāi)異收尾，就是用這個(gè)典故本身具有的巨大闡釋空間和歷史與情感韻味，達(dá)到了言有盡而意無窮的效果。李白的“絕筆于獲麟”，是經(jīng)學(xué)典故與文學(xué)表達(dá)融匯的精妙之作。

二、災(zāi)異祥瑞在《古風(fēng)五十九首》詠史詩(shī)與時(shí)事詩(shī)中的作用

災(zāi)異祥瑞是書寫史上的重要意象，祥瑞的主要類型包括天文瑞象、氣候瑞象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瑞象、水土瑞象、奇花異木、奇禽瑞獸、仙境瑞象、祥瑞器物、祥瑞圖案等；災(zāi)異的主要類型包括自然災(zāi)害、天文異象、動(dòng)物反常行為、植物異常反應(yīng)、建筑物異常損毀、不明物體出現(xiàn)、讖緯等。大量災(zāi)異與祥瑞被儒家賦予豐富的符號(hào)意義，進(jìn)而被各個(gè)思想流派和文學(xué)創(chuàng)作者廣泛使用。祥瑞與災(zāi)異兩者是不可分割的，它們是一體兩面、相輔相成的，如果只歌頌祥瑞，不警戒災(zāi)異，那么祥瑞的闡釋就會(huì)淪為諂媚；如果只警戒災(zāi)異，而不歌頌祥瑞，那么災(zāi)異警戒就太激烈。兩者的結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，就是“美”與“刺”的融合、“勸”與“諷”的融合。《古風(fēng)五十九首》中出現(xiàn)的主要災(zāi)異祥瑞意象如表1所示。

在詠史詩(shī)與時(shí)事詩(shī)等取材于具體事件的詩(shī)體中，李白普遍采用了災(zāi)異祥瑞書寫。詠史詩(shī)體，是文人五言詩(shī)的開端，自班固《詠史》開啟，以左思《詠史八首》立下范式。在樂府中五言詩(shī)已然十分普遍的情況下，文人詩(shī)能在五言體上另起爐灶，與詠史詩(shī)體的特別之處不無關(guān)系，即民歌的創(chuàng)作切近目前，而文人詩(shī)的創(chuàng)作空間，不僅是眼前，古今之深邃與學(xué)思之無涯，都是其靈思之所在，因此詠史這一詩(shī)體本身，就是文史之間的跨界。

班固的《詠史》被認(rèn)作文學(xué)史上第一首文人五言詩(shī)。盡管班固此作在文學(xué)史上有創(chuàng)體之功，盡管此詩(shī)之內(nèi)容與“詠史”之詩(shī)體是切合的，盡管班固并不缺乏文采斐然的其他作品，但其千年來依然擺脫不了鍾嶸那句“質(zhì)木無文”的評(píng)價(jià)。歷代人們認(rèn)可鍾嶸的看法，認(rèn)為班固對(duì)緹縈救父故事的五言詩(shī)體書寫，徒有詩(shī)體而未有詩(shī)味。在《古風(fēng)五十九首》中，李白對(duì)災(zāi)異祥瑞的運(yùn)用之所以成功，就是其促進(jìn)了詩(shī)味的形成。

表1 《古風(fēng)五十九首》中的主要災(zāi)異祥瑞意象

從詩(shī)體上來講，《古風(fēng)五十九首》第一首是詠史詩(shī)，以文學(xué)史變遷為題材。之所以把詠史詩(shī)和時(shí)事詩(shī)放在一起討論，是因?yàn)檫@兩者的題材，都來自真實(shí)發(fā)生過的事件，具有紀(jì)實(shí)性。但是災(zāi)異祥瑞的紀(jì)實(shí)性就沒那么明確。因?yàn)樵S多災(zāi)異祥瑞是地方通報(bào)的，在通訊和信息攝取存儲(chǔ)技術(shù)都不可與今日相比的古代，這些通報(bào)不一定是真實(shí)的，不能排除有些是為了某種目的的杜撰。并且，即便是真實(shí)發(fā)生的災(zāi)異和祥瑞，人們對(duì)它的關(guān)注，重點(diǎn)也不在于其真實(shí)性，而在于如何去理解它們。在闡釋這些災(zāi)異祥瑞的過程中，就又仁者見仁了，或歌頌，或譏刺，或以祥瑞宣揚(yáng)，或以災(zāi)異警刺，這個(gè)過程不是一個(gè)紀(jì)實(shí)求真的過程，而是一個(gè)闡發(fā)使用的過程。所以，在詠史詩(shī)和時(shí)事詩(shī)中使用災(zāi)異祥瑞意向是危險(xiǎn)的，可能會(huì)面臨紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)難以兩全的困局。不過，這種矛盾，也正是相反相成的機(jī)緣。

“精誠(chéng)有所感，造化為悲傷?！盵2]1676這是《古風(fēng)五十九首》第三十七首中的詩(shī)句，李白在這首詠史詩(shī)中，以鄒衍受冤而五月飛霜和齊女受冤而雷霆下?lián)舫玫膬蓜t前古災(zāi)異，來引申天地自然對(duì)人類冤恨的感知：“燕臣昔慟哭，五月飛秋霜。庶女號(hào)蒼天，震風(fēng)擊齊堂。”進(jìn)而申述自己的冤屈痛苦，與古人同樣地嘆息流淚。祥瑞與災(zāi)異之所以得到寫作者和閱讀者長(zhǎng)期的青睞，重要的原因是其通達(dá)東方哲學(xué)中最深邃的內(nèi)核——天人合一。在祥瑞與災(zāi)異的書寫史中，寫作者解釋自然的渴望和文字的表達(dá)能力，不僅能到達(dá)天地之美的常態(tài)，也還有罕見異常的變格，表現(xiàn)出寫作者言能盡意的信心。閱讀者也群起響應(yīng)，憑借文本架起的鵲橋，去完成這突破了時(shí)間與空間的契約。上天降下霜雪與雷霆來彰示人間的冤屈，也許終究是虛妄的，但是人間冤魂那震天動(dòng)地的精神力量卻無比真實(shí)。藝術(shù)本是虛實(shí)相生，對(duì)溝通天人之際的災(zāi)異與祥瑞的運(yùn)用，成為李白盤活詠史詩(shī)與時(shí)事詩(shī)的要訣。

《古風(fēng)五十九首》的第二首，是典型的災(zāi)異譴告，以月食災(zāi)異表達(dá)對(duì)皇后被黜的擔(dān)憂：

蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒。螮蝀入紫微，大明夷朝暉。浮云隔兩曜，萬象昏陰霏。蕭蕭長(zhǎng)門宮，昔是今已非。桂蠹花不實(shí)，天霜下嚴(yán)威。沉嘆終永夕，感我涕沾衣。[2]1671

《古風(fēng)五十九首》第十三首有：“騶虞不虛來，鸑鷟有時(shí)鳴?！盵2]1672這與第一首使用的“獲麟”典故一樣，也是采用儒家認(rèn)為瑞獸遇治世、善政才會(huì)出現(xiàn)的觀點(diǎn)，召喚時(shí)世的新生。第五十一首以神獸夷羊代指賢良，來鞭撻“夷羊滿中野，菉葹盈高門”[2]1678的丑惡現(xiàn)實(shí)。第三首，是對(duì)秦始皇生平的詠史之作，在寫秦始皇求海上仙人及不死藥的歷史事件時(shí)，李白以奇幻筆寫長(zhǎng)鯨異物，為收尾處對(duì)秦始皇的批評(píng)蓄勢(shì)，亦是借古諷今、借災(zāi)異進(jìn)行諷諫之意，并激發(fā)出夸張筆法的運(yùn)用：

秦王掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯琊臺(tái)。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回。但見三泉下，金棺葬寒灰。[2]1671

《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”[6]247“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿望請(qǐng)善射與俱，見則以連弩射之?！蓟蕢?mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。問占?jí)舨┦?，曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西?！盵6]263根據(jù)歷史記載，李白選擇了海中巨魚這個(gè)異物作為切入點(diǎn)，想象出巨魚的奇幻形態(tài)：“連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊?！贝掎褪切稳萆襟w高峻的詞語，李白在這里用來形容長(zhǎng)鯨，瞬間寫出鯨體之巨大，形成如山壓頂、排山倒海之勢(shì)。接下來繼續(xù)用山作形容，長(zhǎng)鯨的額頭有如五岳之雄偉，它呼吸時(shí)，揚(yáng)起勢(shì)如云雷的波浪，在視覺中又加入聽覺，而當(dāng)它的脊鰭張開，甚至將青天都遮蔽了。最后，如《史記》中射海魚事緊接始皇的病與死一樣，李白也將詩(shī)意急轉(zhuǎn)直下，道出求藥無獲，長(zhǎng)生不可得的虛妄：“徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回。但見三泉下，金棺葬寒灰。”卒章之評(píng)述，是對(duì)始皇求長(zhǎng)生之哀嘆，也是對(duì)唐皇類似舉動(dòng)之隱喻，以古諷今。李白在詠史詩(shī)中的災(zāi)異描寫，恣意施展了自己非常擅長(zhǎng)的想象力的奔騰、奇幻場(chǎng)景的描摹、夸張手法的縱橫，這與災(zāi)異意象亦幻亦真的性質(zhì)非常契合，使得依托史實(shí)的詠史詩(shī)增添了奇異與跌宕。李白在這首詩(shī)前半首中對(duì)秦始皇功績(jī)的總結(jié)，依據(jù)歷史，不做演繹和夸大，是詠史詩(shī)之正色，而述及求仙射魚之事，雖亦見于史書之載，但此事中之異物成為李白施展奇幻筆法之憑借，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，又?jǐn)U展了詠史詩(shī)之文學(xué)表現(xiàn)力，可謂絕妙之作。

李白在《古詩(shī)五十九首》中所使用的災(zāi)異與祥瑞意象，涵蓋了自然災(zāi)害、天文異象、動(dòng)物反常行為、建筑物異常損毀、奇花異木、奇禽瑞獸、仙境瑞象、祥瑞器物等各個(gè)方面，為組詩(shī)中借古諷今、針砭時(shí)弊、抒發(fā)胸懷、托物言志等寫作目的的達(dá)成，提供了典故的互文、超越的視野、溝通天人的軌跡、想象力的憑借、虛實(shí)相生的韻味，將災(zāi)異祥瑞在文學(xué)書寫中的作用多面立體地展現(xiàn)出來。

三、災(zāi)異祥瑞在《古風(fēng)五十九首》游仙詩(shī)中的作用

既然文學(xué)作品離不開虛構(gòu)與想象，那么對(duì)祥瑞災(zāi)異在文學(xué)作品中書寫的討論，就不應(yīng)該停留在“是”與“不是”、“真”與“不真”的層面上，而應(yīng)該是在一個(gè)審美的世界里，承認(rèn)祥瑞災(zāi)異在文學(xué)史上的持續(xù)在場(chǎng)性。祥瑞與災(zāi)異題材體現(xiàn)出了紀(jì)實(shí)性題材所不具備的廣泛適應(yīng)性，它甚至不會(huì)隨著物質(zhì)條件的進(jìn)化、生活工具的變遷、社會(huì)組織形式的改變而變得不合時(shí)宜。如果放下所謂“迷信”的蔽障，我們大可以承認(rèn)，祥瑞與災(zāi)異題材是多么符合人類對(duì)虛構(gòu)和想象的思維欲望，又是多么符合人類創(chuàng)造出神鬼夜哭的炫美文字符號(hào)來編織錦繡文本的欲望，它甚至能夠輕易挑動(dòng)起人類心驚肉跳、廢寢忘食的生理激越，所以盡管在數(shù)千年的書寫史上，它不可能占據(jù)一個(gè)正大光明、修齊治平的主流態(tài)勢(shì)，但在人們心中蠢蠢欲動(dòng)的構(gòu)思、寫作和閱讀期待中，它一直占據(jù)著不可或缺的重要位置，有著恒久的生命力。

李白高妙的想象力和表現(xiàn)力與災(zāi)異祥瑞的天人感應(yīng)式思路十分合拍，這在李白的游仙詩(shī)中也有明顯體現(xiàn)。祥瑞災(zāi)異學(xué)說對(duì)道教符號(hào)和敘事體系的建設(shè)有明顯的啟示作用，如譚敏所說：“道教祥瑞神話故事的思想淵源與古代天人感應(yīng)中的祥瑞、讖緯學(xué)說密切相關(guān)，祥瑞、讖緯的隱喻性象征在道教靈驗(yàn)故事中演化為形象、生動(dòng)、易于大眾所接受的神話感性形態(tài)?！盵7]當(dāng)李白把浪漫的想象和離奇的意象融入游仙類型的詩(shī)歌時(shí)，讀者已經(jīng)不再停留在這種類型化甚至僵硬化的游仙詩(shī)體本身，而進(jìn)入藝術(shù)享受的妙境，不得不說，災(zāi)異祥瑞的書寫史、闡釋史對(duì)李白詩(shī)歌的意象創(chuàng)造、神思構(gòu)建、美感生成是很有啟發(fā)作用的。如《古風(fēng)五十九首》的第四首：

鳳飛九千仞，五章備彩珍。銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。吾營(yíng)紫河車，千載落風(fēng)塵。藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時(shí)登大樓山，舉手望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪。尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。桃李何處開，此花非我春。唯應(yīng)清都境，長(zhǎng)與韓眾親。[2]1671

此詩(shī)起筆以鳳凰開篇。鳳凰是國(guó)人最熟知的祥瑞圖騰之一，所以“鳳飛九千仞，五章備彩珍”，不僅僅是對(duì)鳳的飛騰與五彩的描繪，更是喚醒讀者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，接引讀者進(jìn)入一個(gè)如鳳凰一樣的賢才語境，打開如欣賞彩鳳飛九天一樣闊大炫彩的審美官能。這樣一個(gè)前提，利用祥瑞圖騰強(qiáng)大的塑形和表意能力，作者用很少的語素就完成了。接下來，就順勢(shì)寫出賢才不得志的窘迫憤恨：“銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。吾營(yíng)紫河車，千載落風(fēng)塵。”壯志難酬的苦痛得江山與古今之助，而有了深厚的普遍性與感染力。懷才不遇是古來文人常寫之主旨，李白亦多言，但是他常以壯闊之筆寫小我之悲憤，將一己之際遇置于上下古今之時(shí)空，深得唐詩(shī)雄渾之三昧。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中，就在時(shí)間、景色、歷史、天地的幾層鋪墊完成之后，將愁怨與失意托出，顯得豪邁壯闊，達(dá)到了言說苦難而不沉溺于苦難的效果?！缎新冯y》也以“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的壯景寫困境，“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”引古人為同調(diào)，進(jìn)而抒發(fā)“行路難！行路難！多歧路，今安在”的悲憤，隨后的排解與超脫，又是以壯闊遼遠(yuǎn)入筆：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”[2]1684《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白寫仙境的代表作之一，在這首詩(shī)中，仙人紛至沓來，如在目前，在超凡脫俗的奇幻感受中，作者表態(tài)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”[2]1780便極具說服力和高格調(diào)。在《古風(fēng)五十九首·其四》這首游仙詩(shī)中，前半部分的生平之悲亦由祥瑞帶出壯闊之感，這也是李白對(duì)符號(hào)意象的積極利用。以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)思路的災(zāi)異與祥瑞學(xué)說，集成了眾多的天文與物象，提煉了大量來源于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)的可知可感可聯(lián)想的符號(hào)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展過程中積累了大量的文化內(nèi)涵，可謂文學(xué)創(chuàng)作者的一種意象寶庫(kù)。該詩(shī)后半部分要進(jìn)入游仙的書寫時(shí)，祥瑞符號(hào)的語境代入已經(jīng)幫作者和讀者完成了審美通道的無縫對(duì)接：“藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時(shí)登大樓山，舉手望仙真?！毕槿饘W(xué)說與道教修仙在思路與美學(xué)塑造上的相似性在文學(xué)創(chuàng)作中借由詩(shī)人的妙筆水乳交融。最后該詩(shī)表達(dá)了追隨仙人的志向：“尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。桃李何處開，此花非我春。唯應(yīng)清都境，長(zhǎng)與韓眾親?！痹?shī)意渾成，令人神往。

《古風(fēng)五十九首·其七》也是一首典型的游仙詩(shī)，運(yùn)用了仙鶴這一中國(guó)古典文化中常用的祥瑞符號(hào)。仙鶴是高潔與長(zhǎng)壽的象征，與道教文化聯(lián)系緊密，在道教文化中常以仙人座駕的形式出現(xiàn)。此詩(shī)中“五鶴西北來，飛飛凌太清”“愿餐金光草，壽與天齊傾”[2]1671等語句借助了仙鶴的祥瑞內(nèi)涵，營(yíng)造出仙人的飄逸身姿，表達(dá)了詩(shī)人的傾慕之意?！豆棚L(fēng)五十九首·其二十》提到仙人赤松子“借予一白鹿，自挾兩青龍”[2]1673。白鹿是祥瑞意象中的重要類型“白色祥瑞”的一種，是公認(rèn)的瑞獸[8]，在漢樂府民歌《長(zhǎng)歌行》中，即有“仙人騎白鹿”[9]的詩(shī)句；龍“既能通天見神，又能給人們帶來吉祥，因而成為人們心目中的吉祥瑞獸”[10]，乘龍升仙的想象很早就出現(xiàn)了⑤。在該詩(shī)中，仙人與詩(shī)人一乘青龍，一乘白鹿，“含笑凌倒景，欣然愿相從”，天地間仿佛彌散出笑傲世間、相攜遠(yuǎn)游的浪漫瀟灑。《古風(fēng)五十九首·其四十一》描寫東方朔“揮手折若木，拂此西日光”[2]1677。若木是一種神樹，出自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木?！盵11]若木的色彩明艷，與此首詩(shī)首句出現(xiàn)的紫泥、丹霞相匹配，增加了畫面的色彩感。

李白作為詩(shī)歌藝術(shù)的大師，能夠最大限度地激活語言材料的作用。災(zāi)異與祥瑞，作為中國(guó)文化譜系中最重要的符號(hào)體系之一，在詩(shī)人李白的筆端體現(xiàn)出巨大的文學(xué)表現(xiàn)能力。

注釋：

① 可參考楊海健《〈古風(fēng)五十九首〉的來源與集成》（《國(guó)家圖書館學(xué)刊》1999年第1期）。

② 可參考蔣寅《中國(guó)古代文體互參中“以高行卑”的體位定勢(shì)》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第5期）。

③ 可參考唐元《“西狩獲麟”：〈春秋〉三傳的解經(jīng)體式與視野》（《求索》2016年第4期）。

④ 參考錢志熙《論李白〈古風(fēng)〉五十九首的整體性》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第1期）。

⑤ 周保平、賀俊彥《漢畫祥瑞龍》：“早在新石器時(shí)代的河南濮陽(yáng)西水坡遺址仰韶文化層就出現(xiàn)了以蚌殼拼制的乘龍升仙圖案，表明早在5000年前，人們已相信死者的靈魂可以乘龍進(jìn)入天界?！保ā吨性奈铩?008年第6期）參見濮陽(yáng)市文物管理委員會(huì)等編著《河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1988年第3期）。

[1] 陳廷焯．白雨齋詞話[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998：183．

[2] 彭定求．全唐詩(shī)[M]．北京：中華書局，1980．

[3] 十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書局，1980：2172．

[4] 錢穆．中國(guó)學(xué)術(shù)通義[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1975：80．

[5] 嚴(yán)羽．滄浪詩(shī)話[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1983：26．

[6] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959．

[7] 譚敏．唐代道教祥瑞神話故事的政治主題[J]．學(xué)術(shù)論壇，2006(11)：170–173．

[8] 曾磊．漢晉六朝瑞應(yīng)圖錄中的白色祥瑞[J]．形象史學(xué)，2007(2)：30–62．

[9] 郭茂倩．樂府詩(shī)集[M]．北京：中華書局，1979：442．

[10] 周保平，賀俊彥．漢畫祥瑞龍[J]．中原文物，2008(6)：79–84，102．

[11] 袁珂．山海經(jīng)全譯[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：320．

Discussion on the Expressive Function of Auspicious Signs and Calamities Writing in LI Bai's

TANG Yuan

(Institute of Disaster Prevention, College of Culture and Communication, Sanhe 065201, China)

is the representative work of LI Bai, the great poet of the Tang Dynasty. The descriptions of calamity and auspiciousness enrich the expressive effect of poetry, and also become a bridge between history and literature. The first poem adopted one of the most important allusions in the history of disaster and abnormality which implicate the restoring of classics. The image of calamity and auspiciousness are widely used in poems stimulating the charm of imagination. The writing of auspiciousness also plays an important role in the aesthetic feeling in the poems about immortals. The calamities and auspiciousness based on the induction between heaven and man integrated many astronomical and substantive phenomena, extracted a large number of symbols which originate from reality and transcend reality. Calamities and auspiciousness, as the records of Confucian classics and historical books, also promote the production of text, meaning and aroma in literary expression.

LI Bai;; calamity; auspiciousness

I207.2

A

1006–5261(2020)04–0107–07

2019-12-17

防災(zāi)科技學(xué)院“思政教育”研究項(xiàng)目（2019SZJY11）；國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（17FZW061）

唐元（1983―），女，河北邢臺(tái)人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕