韓大學(xué)摘?要：民族性內(nèi)涵在課程思政教育中具有培根鑄魂的作用。在新時(shí)期思政課程教育的發(fā)展過程中，在面對(duì)日益復(fù)雜的教育大環(huán)境下，民族性內(nèi)涵的融入和體現(xiàn)是對(duì)思政課程教育中傳統(tǒng)文化教育重視的展現(xiàn)。思政課程做為大學(xué)生精神形態(tài)培養(yǎng)的主要陣地，民族性的傳承和塑造是思政課程需要承擔(dān)的任務(wù)，在文化交流日益頻繁的時(shí)期，民族性內(nèi)涵在思政課程中的重要性更加明顯，加強(qiáng)思政課程的民族性內(nèi)涵教育成為發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：思政課程；融合教育；民族性中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??

之美。陌生化的民族性構(gòu)建了一個(gè)優(yōu)美的湘西世界，詩化的審美性通過陌生化的民族性展現(xiàn)出來。其陌生化的民族性表現(xiàn)在陌生化的民族文化和民族心理，小說中的審美性與民族性相輔相成、相得益彰?！娟P(guān)鍵詞】《邊城》；民族性；審美性；陌生化；詩化【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0004-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.001基

差異性思考?！?span id="ymg0kei" class="hl">民族性”成為現(xiàn)代話語結(jié)構(gòu)中非常重要的一個(gè)組成部分?！?span id="mi0e0k0" class="hl">民族性”的基礎(chǔ)，是文化認(rèn)同，“民族性”的進(jìn)步，源于自我革新?？v觀已經(jīng)過去的20 世紀(jì)，在華夏大地上，曾掀起過三場對(duì)于“民族性”的反省與改造：一是以康有為、梁啟超為代表的維新派學(xué)者，對(duì)中國“民族性”弱點(diǎn)的剖析；二是“五四”運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國“民族性”的批判；三是20 世紀(jì)的80 年代，文化反思對(duì)中國人自身的全面反省。20 世紀(jì)上半葉，社會(huì)現(xiàn)代化引發(fā)中國美術(shù)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。在這三個(gè)不同的歷史階段中，

為中心，保護(hù)好民族性的同時(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化“走出去”。關(guān)鍵詞：馬克思主義文化觀 鄉(xiāng)村文化建設(shè) 民族性中圖分類號(hào)：F0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2023）08-243-03一、馬克思主義文化觀與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)系1.馬克思主義文化觀是我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論根基。馬克思主義文化觀在時(shí)代的變遷中仍然保持著自身的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不斷被豐富和發(fā)展。我們黨一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人從未停止對(duì)我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的探索，他們廣泛吸收人民群眾的智慧，科學(xué)地分析

鮮明的人民性與民族性。正確把握中國式現(xiàn)代化新道路的特點(diǎn)，具有重要意義。關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化新道路；人民性；民族性黨的二十大報(bào)告指出，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路具有強(qiáng)烈的人民性與民族性，充

藝術(shù)；科學(xué)性；民族性【中圖分類號(hào)】J616.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—066—03一、民族聲樂藝術(shù)（一）民族聲樂那么，什么是民族聲樂藝術(shù)呢？民族聲樂藝術(shù)從廣義上來定義，主要包括中國民族民間的民歌演唱、傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說唱三大類民族演唱藝術(shù)。[1]從狹義上講，主要是指以中國傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民間歌曲為基礎(chǔ)，吸取一些西洋演唱方法，結(jié)合中國民歌的民族風(fēng)格、地方特色而形成的新型且獨(dú)具一格的聲樂藝術(shù)。（二）民族聲樂藝術(shù)

；英雄；愛情；民族性中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-03學(xué)界對(duì)兩部史詩的研究，目前主要集中在通過其中的英雄人物分析古希臘、古羅馬的民族性格，對(duì)史詩中女性的分析僅僅關(guān)注女性形象及其社會(huì)地位，研究視角大多局限于揭示人物形象的歷史意義，雖然有較少的學(xué)者從美學(xué)角度闡釋，但主要針對(duì)《荷馬史詩》而非《埃涅阿斯紀(jì)》，關(guān)注史詩中女性的外形、英雄的陽剛之美，忽視了女性與英雄交集時(shí)產(chǎn)生的美學(xué)效果。因此，跳出功利性視

穩(wěn)定的穩(wěn)定性和民族性。因而我們要弘揚(yáng)中國山水畫的民族審美意識(shí)，就要在前人的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新獲得大眾的認(rèn)可和欣賞。使中國的民族審美意識(shí)得以健康穩(wěn)定的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】審美意識(shí)；穩(wěn)定性；民族性【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）04山水畫的發(fā)展有著悠久的歷史。在這個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程中，可以看出，民族審美意識(shí)也是不斷發(fā)展變化的。那么，何為民族審美意識(shí)呢？我們先來了解審美意識(shí)，審美意識(shí)即美感，指心靈在審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出

回畫派作品中的民族性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)性最早源自新陳意識(shí)對(duì)立下畫家們對(duì)歷史的虔敬、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想的培植以及創(chuàng)作自由的熱烈追求，二者的關(guān)系在作品中密切交織，使俄羅斯巡回畫派作品的價(jià)值不啻于藝術(shù)領(lǐng)域。本文以此為著眼點(diǎn)，通過在作品中敷陳具體的繪畫表現(xiàn)形式來解析兩種特殊性質(zhì)的內(nèi)核，繼而表述二者間的關(guān)聯(lián)，最終闡明俄羅斯巡回畫派作品中的民族性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)性具有間接同一性關(guān)系，并延伸道明該關(guān)系在繪畫以及相關(guān)學(xué)科史學(xué)中的多重價(jià)值。關(guān)鍵詞：俄羅斯巡回畫派 ?寫實(shí)主義 ?民族性 ?油

動(dòng)畫一直堅(jiān)持以民族性為動(dòng)畫發(fā)展之道，以民族精神為動(dòng)畫創(chuàng)作根基。中國動(dòng)畫通過創(chuàng)新民族精神構(gòu)建方式創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫影視作品，中國動(dòng)畫民族精神創(chuàng)新設(shè)計(jì)成了中國動(dòng)畫電影發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素之一。探析中國動(dòng)畫電影民族精神構(gòu)建發(fā)展歷程，可以幫助中國動(dòng)畫創(chuàng)作者總結(jié)中國動(dòng)畫成功經(jīng)驗(yàn)，也能幫助中國動(dòng)畫創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下動(dòng)畫創(chuàng)作的不足之處，引導(dǎo)動(dòng)畫創(chuàng)作者在中國動(dòng)畫民族精神探析下開創(chuàng)中國動(dòng)畫發(fā)展的新空間和新語言，進(jìn)而創(chuàng)作出更具有民族性的動(dòng)畫作品。關(guān)鍵詞：中國動(dòng)畫電影? 民族

；疾??；死亡；民族性；批判【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0028-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.009眾所周知，作為文學(xué)家的魯迅先生，其實(shí)是半路出家。據(jù)相關(guān)資料顯示，魯迅先生科舉失敗后選擇了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的礦務(wù)專業(yè)，可沒學(xué)多久就去日本學(xué)醫(yī)。他在《吶喊·自序》中說道：“我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤病人的疾苦，戰(zhàn)

西方音樂史中“民族性”（national）為主題，構(gòu)成一條清晰明確的行文線索，并予以豐富的史料、案例多次闡述其觀點(diǎn)，使得其內(nèi)涵不斷豐富、新觀念更加明確清晰。從第3卷《牛津西方音樂史·19世紀(jì)音樂》中整體的“民族性”為主題的論敘方法出發(fā)，探析塔拉斯金《牛津西方音樂史》中民族性音樂的新觀念，并關(guān)注該卷中第7章“自我與他者”，針對(duì)其中關(guān)于肖邦音樂中民族性的論述部分，分析其寫作中框架邏輯、構(gòu)序特點(diǎn)等，評(píng)析塔拉斯金關(guān)于肖邦音樂中民族性的新觀念。關(guān)鍵詞：肖邦；民族性；

特點(diǎn)以及作品的民族性，對(duì)傳承中華民族文化、探索鋼琴音樂創(chuàng)新路徑都具有十分重要的實(shí)踐和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：丁善德；《第二新疆舞曲》；演奏特點(diǎn)；民族性中圖分類號(hào)：J624；J614? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）02-0063-04新疆的土地上創(chuàng)造了燦爛的民族音樂，吸引著作曲家們通過采風(fēng)、搜集、整理民歌等一系列的工作把具有新疆風(fēng)格的民族曲調(diào)與鋼琴結(jié)合，創(chuàng)作了大批具有新疆風(fēng)格的鋼琴作品。丁善德創(chuàng)作的《第二新疆舞曲》成功地表現(xiàn)了新疆人民

計(jì)作品如何體現(xiàn)民族性文化，對(duì)民族傳統(tǒng)美學(xué)觀念的現(xiàn)代化提出一定的見解。我們應(yīng)該立足于本民族的核心文化和價(jià)值，提高創(chuàng)新力的同時(shí)并對(duì)設(shè)計(jì)師的自身素養(yǎng)提出了更高的要求，對(duì)當(dāng)下民族文化的振興有著重要的借鑒價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)美學(xué) 坪井浩尚 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 民族性中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）11-0158-03Abstract：Under the background of global design diver

;現(xiàn)代審美觀;民族性;傳承;發(fā)展前言侗族是我國的少數(shù)民族，當(dāng)在侗族重大節(jié)日時(shí)就會(huì)匯聚很多侗族人民在一起進(jìn)行跳舞表演，以此完成人民喜悅之情的表達(dá)。在日常娛樂和節(jié)日慶典時(shí)，侗族舞蹈會(huì)擁有非常輕快的舞步和熱情、奔放的舞姿，能夠使人們向往美好生活和喜悅之情得到充分表達(dá)。而在建筑和耕種方面，會(huì)使用比較沉穩(wěn)的舞步和含蓄的舞姿，在舞蹈中有效融入勞動(dòng)元素，能夠使性格中的勤勉和熱愛勞動(dòng)得到表達(dá)。通過這些方面可以發(fā)現(xiàn)侗族舞蹈擁有非常明顯的民族特色，需要在新時(shí)代下進(jìn)行傳承和發(fā)展

學(xué)生，正經(jīng)歷著民族性身份向全球公民身份的轉(zhuǎn)向;教師還將成為文化調(diào)解人，以消解教育空間中的文化沖突;兒童則在現(xiàn)代學(xué)校課程與現(xiàn)代空間的聯(lián)合作用下，將更為徹底地獲得全球性人格。關(guān)鍵詞：全球性;民族性;民族文化;幼兒園中圖分類號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0017-06一、全球性視角與民族性環(huán)境（一）全球性視角全球化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定程度后呈現(xiàn)出來的一個(gè)主要特征。其最初指借助計(jì)算機(jī)的發(fā)展而發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的跨國交往態(tài)勢(shì)。如

色彩美學(xué)思想;民族性一 《搗練圖》作者的時(shí)代背景唐代是中國封建社會(huì)的鼎盛期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，繪畫藝術(shù)及其繁榮。早在唐代，工筆人物畫就已經(jīng)形成單獨(dú)的風(fēng)格，并且達(dá)到了此時(shí)人物畫史的高峰。其中畫唐代仕女畫的畫家很多，技法上也達(dá)到了前所未有的高度。張萱即是其中的代表畫家之一。張萱，長安人，（今陜西西安人），唐代畫家，開元（713年-741年）年間可能任過宮廷畫職。唐代的張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)他：“萱好畫婦女嬰兒”。朱景玄則稱贊他：“賞畫貴公子，鞍馬、屏幛、宮苑、仕女

覺設(shè)計(jì);品牌;民族性;設(shè)計(jì)師新素養(yǎng)前言：現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格各異，圖案裝飾豐富多彩，風(fēng)格多樣。中國品牌如何在競爭激烈的市場中脫穎而出，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要任務(wù)。同時(shí)，中國的發(fā)展成就有目共睹。認(rèn)同感和對(duì)中國文化的歸屬感進(jìn)一步提高。人們對(duì)更好生活的認(rèn)識(shí)日益增強(qiáng)，主導(dǎo)著人們的消費(fèi)行為，并進(jìn)入了一個(gè)新的層面。在物質(zhì)享受的基礎(chǔ)上，我們?cè)谧⒅仄肺逗蜕钯|(zhì)量的同時(shí)，也注重精神滿足和情感融合。設(shè)計(jì)師必須充分體現(xiàn)時(shí)代特征，創(chuàng)新現(xiàn)有的民族設(shè)計(jì)，以消費(fèi)者的情感需求為突破口，融入中

題材的社會(huì)性、民族性兩個(gè)角度闡述老建筑題材的必要性，探討老建筑題材的技法以及老建筑題材的發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：水彩畫;老建筑題材;社會(huì)性;民族性隨著時(shí)代的進(jìn)步、城市化進(jìn)程的加快，為了容納更多的人口，大量現(xiàn)代主義高樓大廈拔地而起，而經(jīng)歷了時(shí)間沉淀，具有豐富文化內(nèi)涵的老建筑在快速發(fā)展的時(shí)代背景下不斷淡出我們的視野?，F(xiàn)代化進(jìn)程加快了人們物質(zhì)生活水平的提高，許多農(nóng)村地區(qū)也開始拆老建筑建新房，追求更好的物質(zhì)生活?？旃?jié)奏的生活讓每個(gè)人都感到陌生，精神文化需求在現(xiàn)代社會(huì)尤為

畫》具體分析與民族性相融合的主要形式、融入的意義與價(jià)值、融合發(fā)展的策略這四個(gè)方面具體論述文化自信視野下民族性在中國鋼琴音樂中的融入與發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族性? 中國鋼琴音樂? 《巴蜀之畫》? 融合? 發(fā)展中圖分類號(hào)：J624.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）10-0056-04一、鋼琴民族性的發(fā)展歷程 具有“樂器之王”美稱的鋼琴，以其寬廣的音域、優(yōu)美的音色、豐富的和聲以及不同的強(qiáng)弱力度等吸引著無數(shù)人去學(xué)習(xí)。伴隨我國鋼琴音樂的百年發(fā)展，

最終設(shè)計(jì)出具有民族性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，是我國設(shè)計(jì)工作者面臨的巨大挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);民族化;民族性;本土化;設(shè)計(jì)風(fēng)格中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-03有這樣一句話：“只有民族的才是世界的。”在當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)全球化態(tài)勢(shì)中，應(yīng)該如何堅(jiān)持以人為本，正確對(duì)待民族化，度量設(shè)計(jì)的民族化在全球化中的占比，發(fā)展本土化設(shè)計(jì)，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用本民族的優(yōu)勢(shì)，從而呈現(xiàn)出“有血、有肉、有靈魂”的設(shè)計(jì)作品，

人物 水彩畫 民族性1 廣西桂劇的發(fā)展現(xiàn)狀 桂劇是廣西壯族自治區(qū)古老的主要?jiǎng)》N之一，又被稱為“桂林戲“或”桂班戲“，約于明末清初時(shí)形成，距今有近三百年的歷史，在我國的廣西、湖南等地區(qū)流傳。提到桂劇不得不提起桂劇的開創(chuàng)者——唐景崧，他將桂北當(dāng)?shù)貏》N和皮黃戲曲相結(jié)合，從編寫劇本，組建戲班子，到搭建戲臺(tái)都親自完成，并于1896年為他組建的第一個(gè)桂劇戲班——桂林春班，他編寫了《看棋亭雜劇》，這也成為桂劇史上第一批獨(dú)有的劇目，促進(jìn)了桂劇的發(fā)展。1902年桂林第一個(gè)戲

征 精神文化 民族性電影作為第七類藝術(shù)，有著超越其他藝術(shù)門類的獨(dú)特屬性，同時(shí)也受到觀眾的廣泛推崇?？苹秒娪斑@一類型的出現(xiàn)，滿足了觀眾超越現(xiàn)實(shí)、打破枯燥的期待，同時(shí)也獲得了不錯(cuò)的口碑與票房?？死锼沟侔病ず跔柭凇妒澜缈苹秒娪笆贰分惺状翁岬健翱苹谩?，稱之為“科學(xué)幻想”（Science Fiction），后沿用到電影、漫畫、小說等多個(gè)領(lǐng)域，并形成一種固定的主流題材類型。而科幻動(dòng)畫作為和科幻電影同為科幻的文化效應(yīng)的媒體體現(xiàn)方式，是用動(dòng)畫的形式詮釋幻想藝術(shù)。動(dòng)畫的超

形態(tài);當(dāng)代性;民族性現(xiàn)實(shí)主義油畫是一種特殊的藝術(shù)形式，它提倡觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌真實(shí)再現(xiàn)典型形象。在中國，現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作因歷史背景、文化語境的不同而呈現(xiàn)出不同的外在形式。若想了解其變化內(nèi)核，則需要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而思考與探索中國現(xiàn)實(shí)主義油畫的當(dāng)代性與民族性的建構(gòu)。一、現(xiàn)實(shí)主義油畫的發(fā)展背景19世紀(jì)30年代，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲范圍內(nèi)取得勝利，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)模式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著歐洲社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變，到19世紀(jì)5

府;音樂教育;民族性;音樂話語公元前221年，秦掃六合而大一統(tǒng)，建立中國歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。時(shí)至社會(huì)分崩離析，西周王朝建立800多年的分封制度坍塌，社會(huì)制度更替，禮崩樂壞，始皇統(tǒng)一將“六國之樂”集于中央，建立樂府，以音樂服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治，至漢代，樂府進(jìn)一步繁榮，維系著當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的音樂發(fā)展。一秦漢時(shí)期，官學(xué)音樂教育逐漸衰微，與之相反的是非官學(xué)性質(zhì)的樂府的音樂教育卻呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之態(tài)。所謂“掖庭人才”一時(shí)濟(jì)濟(jì)，十分繁盛，針對(duì)當(dāng)時(shí)如此多的音樂人才，如何進(jìn)

》 匿名敘事 民族性索爾·貝婁（SaulBellow，1915—2005）在1989年發(fā)表中篇小說《貝拉羅莎暗道》，文中的第一人稱匿名敘述者“我”對(duì)猶太民族歷史經(jīng)歷了從遺忘到信奉“記憶就是生命”的轉(zhuǎn)變，這也標(biāo)志著貝婁晚期創(chuàng)作主題的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——由“世界性”向“猶太性”的轉(zhuǎn)變，反映出作者對(duì)猶太移民美國化問題的深切關(guān)注和回歸猶太文化歷史的強(qiáng)烈愿望。在小說的開篇，“我”對(duì)猶太民族的歷史處于一種遺忘的狀態(tài)，隨著故事的發(fā)展和身邊美國猶太人的出現(xiàn)，“我”逐漸意識(shí)到記憶

究農(nóng)冠品詩歌的民族性，具有重要意義。這有利于深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與新詩之間的傳承關(guān)系，也有利于不斷深化與豐富廣西新詩的民族性。【關(guān)鍵詞】 農(nóng)冠品;歷史文化;民族性【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0041-03基金項(xiàng)目：2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“當(dāng)代壯族詩歌族性寫作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017KY1491）。隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的趨

字》;猶太人;民族性;文化認(rèn)同一、當(dāng)下英國猶太人的生存困境霍華德·雅各布森（HowardJacobson，1942）英國當(dāng)代猶太作家，2010年曼布克獎(jiǎng)獲得者，著有《芬科勒問題》、《卡路基夜晚》等多部以猶太人生活為主題的小說?！断穆蹇耸俏业拿帧罚⊿hylockisMyName，2016）是其在莎士比亞去世400周年根據(jù)《威尼斯的商人》創(chuàng)作的一部小說。通過互文性改寫，霍華德拼貼出一個(gè)夏洛克的現(xiàn)代“幽靈”，向讀者展示了穿越四百年而來猶太經(jīng)典人物形象夏洛克的另

鍵詞：民間舞;民族性;現(xiàn)代性;舞蹈融合引言：我國的民族民間舞蹈是中國的藝術(shù)瑰寶，它的特征主要表現(xiàn)為傳承性和娛樂性，代表著各民族的傳統(tǒng)、歷史、民俗、文化，因此保留傳統(tǒng)民族舞蹈是每個(gè)舞蹈編者的責(zé)任與義務(wù)，在民族舞蹈的編排中融入現(xiàn)代元素不但可以強(qiáng)化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，提升其美感，還能促使它們發(fā)揮出其各自的藝術(shù)表現(xiàn)力，不斷推動(dòng)民族舞蹈與民族性與現(xiàn)代性完美融合。一、我國民族民間舞蹈的人文價(jià)值（一）民族舞蹈的含義民族舞蹈是指在一定的地域范圍內(nèi)，一種起源于勞動(dòng)人民日常，并且

，關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期民族性概念與民族復(fù)興道路選擇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系則較少論及。本文將考察抗戰(zhàn)時(shí)期國人如何以民族性概念的不同詮釋作為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生不同民族復(fù)興道路的思考及選擇。一、作為邏輯起點(diǎn)的民族性概念近代以來，國人一直謀求建立類似西方國家的單一民族國家，從而實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化①。西方的單一民族國家不僅需要一個(gè)同質(zhì)民族，還需要這一民族共享相同的歷史。因此，國人在構(gòu)建中華民族之時(shí)，也在梳理中華民族所共享的歷史。民族復(fù)興訴求正與這一過程相契合。所謂民族復(fù)興，首先即

，飽含著強(qiáng)烈的民族性，主張富有創(chuàng)造力的教育，蘊(yùn)含著生活實(shí)踐性。關(guān)鍵詞：陶行知；民主教育思想；民族性；創(chuàng)造力；實(shí)踐性陶行知是中國民主教育的引領(lǐng)者和先行者，他為探索中國教育、推進(jìn)中國發(fā)展而奮斗終生。在他不幸意外辭世時(shí)，人們?cè)谄涓鎰e儀式上為其覆蓋了一面寫有“民主之魂，教育之光”八個(gè)大字的錦旗，以彰其對(duì)近代中國民主教育的偉大貢獻(xiàn)。一、 陶行知民主教育思想的淵源眾所周知，“民主”和“民主教育”都源于西方，然而，陶行知并沒有對(duì)其進(jìn)行簡單地移植，而是以扎實(shí)的實(shí)踐探索和獨(dú)

書寫;愛爾蘭;民族性【中圖分類號(hào)】I562? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0022-03基金項(xiàng)目：本文系2020—2021年度大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（YJSCX2021-072）、2019年度遼寧省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（2019JYT20）和2019年度遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（L19BWW008）的部分研究成果。威廉·巴特勒·葉芝是20世紀(jì)愛爾蘭著名民族詩人，他的詩歌滿載

因；高校美育；民族性；保障機(jī)制【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-068-03【本文著錄格式】費(fèi)毓珺.中國聲樂學(xué)派文化基因的高校美育途徑研究[J].中國民族博覽，2021，10（19）：68-70.基金項(xiàng)目：本文為重慶市教育科學(xué)“十三五”2019年度規(guī)劃課題“新時(shí)代中國聲樂學(xué)派的文化基因融入高校美育建設(shè)路徑研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：2019-GX-477）”的研究成果。新時(shí)代藝術(shù)需求與文化自信的戰(zhàn)略布局背景下，已

他所提出的文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述至今不朽。別林斯基的文學(xué)理論遺產(chǎn)是值得人們研究和探討的，本文試圖通過研究別林斯基關(guān)于文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展有所啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】別林斯基;俄國文學(xué);民族性【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0033-03基金項(xiàng)目：黑龍江省社科基金項(xiàng)目《什克洛夫斯基文學(xué)批評(píng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：20WWD

化;文化差異;民族性引言跨文化交際是一門最為基本的學(xué)科，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。多年前，美國著名人類學(xué)家霍爾就提出了跨化交際的概念，他認(rèn)為擁有不同文化背景的人群和民族之間的交往就是跨文化交際。20世紀(jì)80年代跨文化交際傳入我國，外語研究的相關(guān)學(xué)者迅速關(guān)注此領(lǐng)域。用著名學(xué)者邢福義書中的話來說就是，語言是文化的載體，文化對(duì)語言有制約作用，文化和語言之間密切聯(lián)系，相互影響，相互制約，這是跨文化形成的前提和基礎(chǔ)。一些無關(guān)的沖突，誤會(huì)和不適應(yīng)都是文化的差異導(dǎo)致的。

;《卜算子》;民族性藝術(shù)歌曲這個(gè)名詞的使用是蕭友梅從德語“Kunstlied”轉(zhuǎn)譯過來的，“kunst” 是藝術(shù)的意思，“l(fā)ied”是歌曲的含義。在維也納古典樂派時(shí)期，海頓（Franz Joseph Hagdn ，1732—1809）、莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756—1791）、貝多芬（Ludwig Van Beethoven，1770—1827）都曾寫過不少此類作品，他們的創(chuàng)作實(shí)踐預(yù)示了藝術(shù)歌曲日后的發(fā)展方向。在西方音樂

不純，進(jìn)而造成民族性的丟失。當(dāng)下以北京舞蹈學(xué)院為主要的“牽頭者”，正力圖解決這一根深蒂固的問題。本文首先對(duì)中國古典舞基本功創(chuàng)建史加以分析，探尋其遺留的問題，進(jìn)而縱觀當(dāng)下本科高等教育對(duì)中國古典舞基本功訓(xùn)練民族性追求所做出的舉措加以分析，希望能給地方院校提供一些可借鑒案例及變革思路，促進(jìn)未來中國古典舞基本功訓(xùn)練的良性發(fā)展。【關(guān)鍵詞】中國古典舞；基本功訓(xùn)練；民族性【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）16-163

民統(tǒng)治建構(gòu)一種民族性文化身份。隨著愛爾蘭自治林的建立，愛爾蘭需要建構(gòu)更加開放包容的文化身份。葉芝晚期戲劇中通過對(duì)東方文化的借鑒試圖構(gòu)建一種具有世界性的多元愛爾蘭文化身份，整體上體現(xiàn)了一種從民族性朝著一種超民族性的世界性文化身份建構(gòu)的脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：葉芝戲劇，多元文化身份，民族性，世界性引言戲劇在民族文化的發(fā)展中占有舉足輕重的地位，而在后殖民研究中關(guān)注得不多。戲劇表演中涉及后殖民文化中許多重要問題，如身份、語言、神話、歷史等。在《地球上受難的人》中，法儂指出在

要：多元文化與民族性對(duì)喜聞樂見都起著重要的影響與制約作用。因此，有必要關(guān)注到它們的思維的底線。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，各個(gè)國家之間，民族之間的信息流通日益便捷，文化交流日益頻繁，文化融合也日益加速。世界的多元化發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。人們可以比以往更輕松地接觸到不同民族、不同國家的音樂藝術(shù)，給人類共享世界優(yōu)秀藝術(shù)成果帶來了前所未有的機(jī)會(huì)，但也給許多國家或民族的文化帶來了不同程度的沖擊。究竟能不能把握住時(shí)代的機(jī)遇，就看我們?cè)鯓訉?duì)待和使用這把“雙刃劍”，怎樣

的特點(diǎn)，也就是民族性。其將愛國主義情感寄托在音樂作品創(chuàng)作當(dāng)中，賦予了音樂藝術(shù)作品以靈魂和精神內(nèi)涵。同時(shí)又以其感染著觀眾和聽眾，使人們?cè)谛蕾p音樂藝術(shù)作品的過程當(dāng)中可以獲得心靈上的安慰和滋養(yǎng)。本文主要對(duì)德沃夏克音樂創(chuàng)作的人生經(jīng)歷背景以及其體現(xiàn)出來的鮮明的民族性展開思考，同時(shí)對(duì)其帶來的啟示作用進(jìn)行了探討?！娟P(guān)鍵詞】 德沃夏克;音樂藝術(shù)作品;民族性;愛國主義情感【中圖分類號(hào)】J604? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-82

國產(chǎn)動(dòng)畫電影中民族性的有機(jī)演繹為民族性的全方位闡釋帶來了后現(xiàn)代無極化表達(dá)的契機(jī);同時(shí)，亦有利于民族文化的縱向傳承與橫向輸出。而國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的民族性內(nèi)涵與民族性特質(zhì)，在這種傳承與輸出的過程中則獲得了后現(xiàn)代式的再生。一、 表象化的民族性表達(dá)（一）取材觀照國產(chǎn)動(dòng)畫電影曾在20世紀(jì)中葉獲得舉世矚目的成就，此后則經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展停滯期;動(dòng)畫創(chuàng)作數(shù)量與輸出數(shù)量雙雙走向頹勢(shì)，經(jīng)典創(chuàng)制寥寥無幾;面對(duì)西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)文化輸出驅(qū)策的極具震撼力、感染力、沖擊力的動(dòng)畫創(chuàng)制，

際，都必須放棄民族性。從中國電影走向世界的脈絡(luò)中，似乎可以為這種論調(diào)找到一些佐證。當(dāng)年《早春二月》或《紅高粱》等的驚艷，更多停留在評(píng)委和專家層面，并未經(jīng)受票房的嚴(yán)苛考驗(yàn)；《臥虎藏龍》靠著“中菜西吃”風(fēng)靡一時(shí)，卻是墻上開花，只香墻外；到后來打著民族性旗號(hào)的大制作一部接一部，卻多在聽見“頭響”后迅速歸于寂寂。但這些事例并不足以證明，民族性是所謂票房毒藥。今天的中國不是幾十年前的中國。民族在變，民族性也在變，將民族性視作一成不變的東西加以沿用，是刻舟求劍式的僵化