摘要：在當(dāng)今社會(huì)全球化的形勢(shì)下，不同的文化相互碰撞。自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)受國(guó)際化趨勢(shì)的影響，出現(xiàn)了不注重設(shè)計(jì)的靈魂、盲目抄襲西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中正確對(duì)待民族化，發(fā)揚(yáng)本土化設(shè)計(jì)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升文化內(nèi)涵，將本民族的優(yōu)勢(shì)文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，最終設(shè)計(jì)出具有民族性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，是我國(guó)設(shè)計(jì)工作者面臨的巨大挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);民族化;民族性;本土化;設(shè)計(jì)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-03

有這樣一句話：“只有民族的才是世界的?！痹诋?dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)全球化態(tài)勢(shì)中，應(yīng)該如何堅(jiān)持以人為本，正確對(duì)待民族化，度量設(shè)計(jì)的民族化在全球化中的占比，發(fā)展本土化設(shè)計(jì)，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用本民族的優(yōu)勢(shì)，從而呈現(xiàn)出“有血、有肉、有靈魂”的設(shè)計(jì)作品，是需要思考的問題。這就要求設(shè)計(jì)師充分提升自我認(rèn)識(shí)和民族認(rèn)同，使中國(guó)的設(shè)計(jì)在新時(shí)代背景下由傳統(tǒng)的資本形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)主流形態(tài)轉(zhuǎn)變，變得更加民族化，在彰顯主流變化的情況下，使民族化與世界化的觀念融合。

1 中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)目前的設(shè)計(jì)作品為了追求民族化、中式風(fēng)格而刻意將中國(guó)元素生搬硬套到自己的設(shè)計(jì)作品中，怪異的形態(tài)可以稱得上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種諷刺。中國(guó)作為一個(gè)有著幾千年歷史沉淀的文明古國(guó)，本應(yīng)該發(fā)展出能夠振奮人心的民族化設(shè)計(jì)作品，但事實(shí)卻并非如此。甚至現(xiàn)在，在廣東的設(shè)計(jì)市場(chǎng)出現(xiàn)了“新東方主義設(shè)計(jì)”的說法，實(shí)際上在設(shè)計(jì)理論中并沒有這個(gè)說法，所謂的“新東方主義設(shè)計(jì)”在目前的市場(chǎng)上是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堆砌，是一種浪費(fèi)和一種艷俗的品位。例如最近在美妝市場(chǎng)上包裝設(shè)計(jì)兩極分化的美妝品牌——花西子。此品牌運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，如祥云、龍、鳳等圖案，但在包裝材質(zhì)的選擇上過于浮夸。消費(fèi)者對(duì)這種包裝設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)呈兩極分化，有的消費(fèi)者認(rèn)為該品牌勇于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，在當(dāng)今受全球化設(shè)計(jì)影響極大的美妝產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，該設(shè)計(jì)使人眼前一亮，更是一面特立獨(dú)行、勇于創(chuàng)新的旗幟。而有的消費(fèi)者認(rèn)為采用民族化的設(shè)計(jì)是一種好想法，但是在日常使用過程中不夠方便。將中華傳統(tǒng)文化運(yùn)用到受全球化設(shè)計(jì)影響極大的美妝產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的初衷是好的，但是不應(yīng)為了追求古典美，造成古典設(shè)計(jì)元素的堆砌，以至于不符合現(xiàn)代消費(fèi)者在日常使用中的需求。設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真地思考如何在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，運(yùn)用更多的創(chuàng)意，在貼近生活的情況下更好地將其運(yùn)用到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中。

在全球化趨勢(shì)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)中別出心裁的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在文化的差異的方面，把自己的民族特色融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。比如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的渾然天成的日本設(shè)計(jì)，日本的設(shè)計(jì)師曾將能反映西方生活方式的設(shè)計(jì)借鑒并運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，但由于地理位置及生活習(xí)慣的不同，設(shè)計(jì)成果達(dá)不到理想預(yù)期，顯得不倫不類，且不能很好地為人所用。但是，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，他們嘗試將日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)融入設(shè)計(jì)，獲得了本民族的認(rèn)可，同時(shí)也得到了全世界的關(guān)注。再如20世紀(jì)中葉，美國(guó)作為世界超級(jí)大國(guó)，其建筑設(shè)計(jì)作品在吸收世界各國(guó)文化的同時(shí)，很好地融合了本國(guó)的文化特征。由此可見，民族文化融合的設(shè)計(jì)作品越來越能得到人們的青睞，但絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的象征民族文化符號(hào)的認(rèn)同，而是更深層次的、具有實(shí)際內(nèi)涵的民族精神的認(rèn)同。

中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀可謂進(jìn)退兩難，既追趕不上設(shè)計(jì)大國(guó)的設(shè)計(jì)，也因?yàn)楝F(xiàn)代人們生活方式、生活習(xí)慣的改變而無法復(fù)原古代文化。如果說中國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)處在一個(gè)既不能傳承歷史、又不能創(chuàng)造未來的境地，那么中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該做些什么？這個(gè)問題值得中國(guó)設(shè)計(jì)師靜下心來認(rèn)真思考，梳理中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程，思考如何應(yīng)對(duì)如今進(jìn)退兩難的尷尬境地。

2 設(shè)計(jì)民族化

2.1 民族化概念

唯物主義歷史學(xué)家對(duì)“民族化”的概念定義極具爭(zhēng)議，其是與全球化相對(duì)應(yīng)的概念。設(shè)計(jì)的民族化演變不是靜止、不動(dòng)的，而是隨著時(shí)間的推移而演變。站在世界范圍的設(shè)計(jì)歷史角度來看，在各個(gè)民族文化之間交流較少的手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品都有很充分、很強(qiáng)烈的民族性特點(diǎn);隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，各民族間的文化、技術(shù)交流頻繁，手工業(yè)時(shí)代的民族化設(shè)計(jì)逐漸模糊淡化。由此可見設(shè)計(jì)全球化所帶來的設(shè)計(jì)民族化的弱化是符合社會(huì)和事物發(fā)展客觀規(guī)律的。隨著21世紀(jì)5G時(shí)代的到來，要清楚認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的目的以及對(duì)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)的目的并不是實(shí)現(xiàn)所謂的藝術(shù)，而是創(chuàng)造出以人為本、為人所用的有使用價(jià)值的產(chǎn)品，產(chǎn)品的范圍涉及人們的衣食住行，如汽車、飛機(jī)、高鐵等工業(yè)產(chǎn)品，或者是能豐富人們精神世界的產(chǎn)品。

2.2 民族化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

我們的祖先創(chuàng)造的漢字作為一種信息符號(hào)對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有很大的影響。由于中國(guó)歷代書法家的鉆研，漢字更加具有藝術(shù)性，漢字的藝術(shù)表現(xiàn)非常豐富。成千上萬個(gè)不同的形象符號(hào)組成了一個(gè)個(gè)方塊字，而英文的形象符號(hào)只有26個(gè)基礎(chǔ)字母，在符號(hào)的排列組合上，英語單詞的變化是遠(yuǎn)不及漢字的。從字體的角度來看，漢字有草書、隸書、楷體等多種書寫體裁形式;從結(jié)構(gòu)來看，漢字又分為獨(dú)體字與合體字;如今漢字又分為繁體和簡(jiǎn)體……漢字的復(fù)雜使得擁有章法美、結(jié)體美、筆畫美的中國(guó)書法成為獨(dú)特的藝術(shù)形式。這些形式都是對(duì)圖形的珍品設(shè)計(jì)研究。這門獨(dú)特的藝術(shù)形式為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的排版布局例，如傾斜型、任意型、并列型等，提供了不可磨滅的借鑒作用[1]。

同時(shí)中國(guó)很多的傳統(tǒng)工藝手法也對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，例如圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑、色彩清雅的蘇繡，蘇繡在清代實(shí)現(xiàn)了全盛發(fā)展，而在現(xiàn)在隨著設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，人們?cè)谠O(shè)計(jì)中很少考慮人工手工制作的蘇繡，也很難將蘇繡運(yùn)用到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。但在香港服裝設(shè)計(jì)師——張?zhí)鞇鄣倪\(yùn)用中，蘇繡再次得到了全世界服裝愛好者的關(guān)注，她將鮮艷的晚清時(shí)期龍圖案蘇繡運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，在運(yùn)用元素時(shí)，她從模特整體裝扮考慮，無論是服裝的造型、材料、色彩、圖案、飾品，還是模特的人體形態(tài)、妝容，都在統(tǒng)一的格調(diào)之下，因此雖然在秀場(chǎng)中運(yùn)用了西方的模特，但是整個(gè)人的氛圍感都飽含中國(guó)古典美感，使在秀場(chǎng)的每一個(gè)觀眾都感受到了中國(guó)古典美的力量。同時(shí)在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，展現(xiàn)在當(dāng)代便捷化的現(xiàn)代生活模式下對(duì)傳統(tǒng)怡然自得的東方情調(diào)的懷念。如西方的大牌服飾近些年都將中國(guó)蘇繡運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，使所繡的圖案更加活潑靈動(dòng)，提高了整件作品的藝術(shù)調(diào)性[2]。7DC1053D-9E8B-42EC-926D-D975D46446D0

在日益全球化的背景下，藝術(shù)創(chuàng)作始終是一種受局限的思想意識(shí)。在文化景觀中，民族設(shè)計(jì)能否在設(shè)計(jì)工作中發(fā)揮突出作用是一個(gè)問題。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)全球化不可避免地引起人們的注意。作為全球化的一部分，中國(guó)也受到全球化的影響，中國(guó)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)認(rèn)識(shí)到本土文化的重要性，只有正確處理民族文化與外國(guó)文化的關(guān)系，才能在全球化浪潮中彰顯本民族文化特色。

3 中國(guó)民族化設(shè)計(jì)發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想。但伴隨著人類文明發(fā)展、社會(huì)高速進(jìn)步，設(shè)計(jì)全球化是歷史必然。這種打破了地域的限制且可以拓展受眾群體的新型藝術(shù)形式，對(duì)設(shè)計(jì)師而言更有利于從中獲利。但利瓦伊（1983）在20世紀(jì)80年代時(shí)便指出，世界已經(jīng)變成一個(gè)全球化的大市場(chǎng)，或者說一個(gè)“地球村”，在這里消費(fèi)者擁有相似的價(jià)值觀、生活方式和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量與現(xiàn)代性的同樣渴望[3]。這是不是也意味著他們擁有相同的情感體驗(yàn)?zāi)?？人們作為共同組成一個(gè)整體的各部分，在某種程度上情感反應(yīng)與需求具有一定的相似性，然而不同的文化背景、不同的生活習(xí)慣使人群在面對(duì)相同的刺激時(shí)會(huì)產(chǎn)生截然不同的反應(yīng)。因此可以肯定如果一味對(duì)全球化設(shè)計(jì)進(jìn)行克隆、復(fù)制、翻新，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源就將隨著時(shí)代的更迭被全球化設(shè)計(jì)吞噬。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在確保收益的同時(shí)，在全球化設(shè)計(jì)中捍衛(wèi)自己的地位并逆流而上得到發(fā)展，是重要問題。

首先，要明確全球化的本質(zhì)是文化霸權(quán)主義全球化進(jìn)程，是一種文化和意識(shí)的形式。因此在全球化的進(jìn)程中必定會(huì)導(dǎo)致區(qū)域化和多元化。可以在設(shè)計(jì)中站在多元化和區(qū)域化兩個(gè)方面進(jìn)行中華民族文化的傳播，以能夠欣賞中華文化的消費(fèi)者為切入點(diǎn)捍衛(wèi)我國(guó)民族文化。

其次，全球化設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師的影響過大，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)極其不利，設(shè)計(jì)師的思想很容易受到禁錮，無法向外拓展，以至于一直重復(fù)、翻新以往的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師必須明白全球化意味著世界不同地理區(qū)域之間的聯(lián)系和相互依存，同時(shí)也意味著多元化與區(qū)域化的出現(xiàn)，要找到本民族設(shè)計(jì)的定位。例如簡(jiǎn)約實(shí)用的德國(guó)設(shè)計(jì)、雅致細(xì)膩的日本設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)單明快的美式設(shè)計(jì)。雖然設(shè)計(jì)全球化在某種角度上阻礙了設(shè)計(jì)師進(jìn)行民族化設(shè)計(jì)，但多種民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的成功案例意味著設(shè)計(jì)師并不是必須摒棄自身民族化設(shè)計(jì)才可以加入全球化設(shè)計(jì)的浪潮。

再者，更新設(shè)計(jì)技法的使用，從前文提到的美妝品牌“花西子”的案例便可以看出，消費(fèi)者的審美水平是隨著時(shí)代的發(fā)展而提升的，將產(chǎn)品加上中華傳統(tǒng)紋樣或者漢字對(duì)如今的消費(fèi)者來說只能說是一種“賣情懷”的產(chǎn)品，雖然有部分消費(fèi)者會(huì)支持這種“賣情懷”的產(chǎn)品，但絕大部分消費(fèi)者都會(huì)對(duì)缺乏美感且使用困難的產(chǎn)品望而卻步。在技術(shù)全球化的背景下，設(shè)計(jì)師更要提升自己的設(shè)計(jì)技術(shù)。而技術(shù)美是一種潛藏的物質(zhì)功能的美，它的審美價(jià)值并不直接來自產(chǎn)品的物質(zhì)功能和效用本身。它反映了產(chǎn)品的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一以及人在創(chuàng)造歷史中所取得的自由。人通過產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式把自然規(guī)律納入自身目的的軌道，使它與人的社會(huì)生活環(huán)境和活動(dòng)相和諧。設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)中增加自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，而不是將中華民族文化元素生搬硬套到自己的設(shè)計(jì)中，或者模仿同樣受漢文化影響的大和民族的設(shè)計(jì)。真正優(yōu)秀的民族優(yōu)秀作品不能丟了本民族的“韻”、失了本民族的“意”。比如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)中，并沒有將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣堆砌到設(shè)計(jì)作品中，而是將篆刻的氣韻融入設(shè)計(jì)，讓看到會(huì)徽的人感受到中華民族的文化底蘊(yùn)。我國(guó)越來越重視文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計(jì)也如此，在包裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如剪紙、年畫、皮影等。利用一把剪刀、一張紙就可以表現(xiàn)外在形象和內(nèi)在意象的中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)其的合理運(yùn)用，賦予了包裝設(shè)計(jì)內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特征，使包裝設(shè)計(jì)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，同時(shí)又使傳統(tǒng)文化在新的載體上得到了發(fā)展，可謂一舉兩得。商品包裝設(shè)計(jì)因?yàn)榧艏埶囆g(shù)的加入而增強(qiáng)了設(shè)計(jì)感，從而更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過體現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方法的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力。

最后，中國(guó)的消費(fèi)者需要樹立文化自信，遇到真正優(yōu)秀的民族化設(shè)計(jì)需要給予充分的肯定，不能被全球化文化霸權(quán)蒙蔽雙眼。中國(guó)雖然在設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，與西方設(shè)計(jì)相比在設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)資源上有所欠缺，但并不意味著中國(guó)設(shè)計(jì)比不過西方設(shè)計(jì)，要相信設(shè)計(jì)師能夠從深厚的中華文化底蘊(yùn)中吸收養(yǎng)分，在消費(fèi)者的支持下一件件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品將走出國(guó)門、走向國(guó)際舞臺(tái)。

4 結(jié)語

在全球化時(shí)代，中國(guó)民族化設(shè)計(jì)在國(guó)際市場(chǎng)上面臨著一些威脅，我國(guó)的設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者開始從刻意追求全球化設(shè)計(jì)的誤區(qū)中逐漸蘇醒，對(duì)市場(chǎng)呼吁的民族化設(shè)計(jì)有所覺悟，民族品牌在更重視質(zhì)量與實(shí)用性的基礎(chǔ)上逐步散發(fā)出自己的光芒。在這樣一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)逐漸蘇醒的階段，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分把中華民族文化與各民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，以廣闊的中國(guó)情懷包容并吸收他國(guó)優(yōu)秀民族文化特色，在全球化設(shè)計(jì)時(shí)代，使含蓄大度、自然和諧的中華民族設(shè)計(jì)與全球化設(shè)計(jì)相輔相成，以達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活方式的和諧與統(tǒng)一。同時(shí)伴隨著中國(guó)實(shí)力水平、國(guó)際地位的不斷提高，中華傳統(tǒng)文化逐漸得到全世界的關(guān)注，如今中華傳統(tǒng)文化在國(guó)際中的地位也在逐漸提高。越來越多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師會(huì)抓住這次國(guó)際大背景下的機(jī)遇，將一件件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，讓世界承認(rèn)中國(guó)不再是一個(gè)設(shè)計(jì)弱國(guó)，站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上所做出的中國(guó)民族化設(shè)計(jì)一定是含蓄大度、自然和諧同時(shí)又可以振奮人心的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：姚鑠怡（2000—），女，遼寧大連人，本科在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。7DC1053D-9E8B-42EC-926D-D975D46446D0