禮貌，誠(chéng)實(shí)守信，孝親敬長(zhǎng)”的要求[2]15。“孝親”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！?span id="guiwm0u" class="hl">孝親敬長(zhǎng)”品質(zhì)的培養(yǎng)是基礎(chǔ)教育重要的育人任務(wù)之一，小學(xué)英語(yǔ)課程教材中蘊(yùn)含了豐富的“孝親”教育素材。但在當(dāng)前迅猛發(fā)展的信息社會(huì)中，普遍存在“尊老”不足“愛(ài)幼”有余的現(xiàn)象，我國(guó)小學(xué)生的“孝親”教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀[3]?；谏鲜?，英語(yǔ)教師在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課標(biāo)要求，設(shè)計(jì)“孝親”教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“孝親”品質(zhì)，承擔(dān)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)“孝親”文化的教育責(zé)任。本文以譯林版《英語(yǔ)》五、六年級(jí)教

以“萌發(fā)中班幼兒孝親情感的思考與實(shí)踐”為載體，通過(guò)在生活教育中滲透孝親情感、主題活動(dòng)中激發(fā)孝親情感、親子活動(dòng)中鞏固孝親情感為主要途徑，提出4～5歲幼兒孝親情感萌發(fā)的四種策略，即行為榜樣、悅納鼓勵(lì)、自主表現(xiàn)、移情喚醒，幫助幼兒感受愛(ài)、體驗(yàn)愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)、初步養(yǎng)成良好的孝親行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：4～5歲幼兒;孝親情感;德育工作;行為習(xí)慣中圖分類號(hào)：G611 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-010X（2023）18-0024-03一、問(wèn)題的提出孝親即孝敬

風(fēng)雪寒，親情暖。孝親敬長(zhǎng)，登山雖苦樂(lè)其中。My understanding of company and filial piety雪中訪親情更濃 周賀梓珂In my family， there is a custom during the Spring Festival.We should pay a visit to our grandaunt， whose homelies at the top of a high mountain， showing

吳紅偉 袁佳卉孝親教育作為德育教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展意義重大。3-6歲幼兒正處于情感萌發(fā)的關(guān)鍵期，極易受到父母、教師等“重要他人”的情感態(tài)度、價(jià)值觀及行為的濡染。河北省邯鄲市人民政府機(jī)關(guān)幼兒園尊重幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)，通過(guò)多種活動(dòng)，激發(fā)幼兒的孝親情感，促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展。孝親情感培養(yǎng)路徑滲透情感，讓幼兒感受愛(ài)。生活即教育，教師敏銳捕捉一日生活中幼兒“可視”“可感受”到被愛(ài)的“小事”所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，是滲透情感教育的有效途徑。一是借助離園“雨景”，適

中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人對(duì)孝親故事的了解主要來(lái)源于書本和觀看電視，了解方式較為單一；很多民眾對(duì)傳統(tǒng)孝文化沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)；在家庭中，缺乏對(duì)孝文化教育的熏陶，在學(xué)校中，對(duì)孝親教育缺乏關(guān)注，在社會(huì)上，宣傳力度不足，對(duì)孝文化弘揚(yáng)不夠等現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的普及面臨一系列的問(wèn)題。（一）普及中華傳統(tǒng)孝文化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題1.認(rèn)知層面：民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化概念的認(rèn)知過(guò)于“碎片化”民眾對(duì)于傳承和發(fā)展孝文化沒(méi)有足夠重視，孝文化的傳承與發(fā)展意識(shí)逐漸淡薄。在現(xiàn)代社會(huì)下，家庭成員間的

逐漸淡化，人們的孝親敬老觀念也隨之發(fā)生變化。我國(guó)孝親敬老文化的傳承與創(chuàng)新成為國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注的課題，筆者圍繞“孝親敬老文化”對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了查閱與學(xué)習(xí)，并對(duì)國(guó)內(nèi)研究成果進(jìn)行了歸納和總結(jié)。1 國(guó)內(nèi)孝親敬老文化的研究歷程國(guó)內(nèi)關(guān)于孝親敬老文化的研究起步較晚，直到21世紀(jì)初，才出現(xiàn)這一方面的研究成果，可分為兩個(gè)研究階段。1.1 概念分析階段概念分析階段的研究時(shí)間大致為21世紀(jì)初至2010年。這一段時(shí)間的研究重點(diǎn)為內(nèi)涵分析，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)孝文化、孝道和社會(huì)養(yǎng)老，分

鍵詞：愛(ài)國(guó)教育;孝親、尊師、善待他人的教育;崇尚法治精神;主人翁意識(shí)教育;底線教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)文化的核心，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，是貫穿于教育發(fā)展的一條紅線，是確保社會(huì)主義事業(yè)薪火相傳、繁榮發(fā)展的迫切需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)有著重要的推動(dòng)作用。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的社會(huì)洗禮，人們的思想意識(shí)、人生價(jià)值取向、道德觀念都在不同程度上存在差異。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人十分重要

訊 近日，楊浦區(qū)孝親敬老特色項(xiàng)目校系列展示活動(dòng)首場(chǎng)活動(dòng)上，上海理工大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)六（2）班的榮開元同學(xué)與外公展開了這樣一次溫馨而有意義的對(duì)話。當(dāng)天，16歲就加入抗美援朝志愿軍而今已85歲高齡的楊慎安老英雄和其他四位軍隊(duì)離退休老干部、老專家蒞臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，少先隊(duì)員們向前輩敬獻(xiàn)節(jié)日禮物，聆聽(tīng)前輩的革命故事和叮囑，樹立紅色基因代代相傳的志向和決心。通過(guò)參加這次活動(dòng)，榮開元同學(xué)收獲滿滿。他說(shuō)：“作為祖國(guó)的下一代，我們不僅要尊敬前輩、感恩前輩、孝敬前輩，更要學(xué)習(xí)

? ? ?不待;孝親推薦指數(shù)：★★★★★回到家，如果第一眼看見(jiàn)媽媽，我們會(huì)高興地脫口而出：“媽，我回來(lái)了！”如果第一眼看見(jiàn)的是爸爸，通常我們會(huì)四處張望一番，然后問(wèn)爸爸：“我媽呢？”這幾乎是我們所有人從小到大的一個(gè)習(xí)慣。說(shuō)是習(xí)慣，其實(shí)并沒(méi)有刻意去培養(yǎng)，更多的是一種本能。小時(shí)候，我們牽著媽媽的手，生怕她會(huì)拋下自己;長(zhǎng)大后，我們有了自己的主見(jiàn)，開始想要自己的空間，便試著甩開媽媽的手，覺(jué)得那雙手限制了自己向前奔跑的步伐。當(dāng)自己年輕氣盛時(shí)，媽媽也還健壯，每天聽(tīng)著她嘮

面內(nèi)容。關(guān)鍵詞：孝親 文化 傳承家訓(xùn)內(nèi)化為家風(fēng)，是一個(gè)家庭道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范的表現(xiàn)。家風(fēng)的形成是家庭長(zhǎng)輩和主要成員影響與教誨的結(jié)果。初中語(yǔ)文課本中有多篇寫家庭生活的文章，這些文章或多或少的透露出作者家風(fēng)的傳承，既是家庭教育的范本，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的載體，滋養(yǎng)著中華民族下一代青年的成長(zhǎng)。一、孝親文化的傳承——以莫懷戚的《散步》為例孝親文化是儒家仁愛(ài)文化的基石，是愛(ài)國(guó)思想的根本，維系著中華民族生生不息，薪火相傳。在家能孝，于國(guó)則忠，古往今來(lái)成大事者，無(wú)

幼兒階段是開展“孝親”教育的關(guān)鍵時(shí)期，“百善孝為先，孝為德之本”。“孝親”作為中華文化的傳統(tǒng)美德，具有重要的教育價(jià)值。“孝親”教育是幼兒園課程不可或缺的內(nèi)容之一。本文分析了幼兒開展“孝親”教育存在的問(wèn)題，就改善“孝親”教育提出相應(yīng)的解決教育策略，并指出了幼兒階段實(shí)施“孝親”教育要注意的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：幼兒教育;孝親教育;家園合作基金項(xiàng)目：廣東教育學(xué)會(huì)2019年度教育科研規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：GDXKT20905）?！鞍偕菩橄取?，而孝敬是后天習(xí)得的。幼兒階段是

，是培養(yǎng)中華兒女孝親、敬業(yè)與愛(ài)國(guó)的情懷。培養(yǎng)學(xué)生的孝德，要從小抓起，家庭、學(xué)校是搖籃，家校配合效果才好。關(guān)鍵詞：孝德;孝親;尊師;家校配合2019年4月，我校開展了《基于“孝德”校本課程培育小學(xué)生傳統(tǒng)美德的行動(dòng)研究》小課題研究。經(jīng)過(guò)近八個(gè)月來(lái)開展的一系列培育活動(dòng)，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)對(duì)孝德都有了進(jìn)一步的理解，都內(nèi)化于心，付諸行動(dòng)，校園、家庭都呈現(xiàn)出懂孝、行孝的良好面貌，同時(shí)提高了師生乃至家長(zhǎng)的文明素質(zhì)修養(yǎng)。本文從家校共同育孝德方面進(jìn)行闡述，與同行共勉。一、孝、

要：從古至今，“孝親”這一思想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，從孔子對(duì)“孝親”的解讀，到如今提倡的新型“孝親”文化，“孝親”倫理歷經(jīng)了歲月的洗禮和沉淀，越發(fā)鮮明。我們應(yīng)該在吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀“孝親”倫理思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，不斷探索與時(shí)俱進(jìn)的“孝親”方式和方法。關(guān)鍵詞：孝親;倫理;啟示我國(guó)作為禮儀之邦，自古就非常重視倫理道德建設(shè)，尤其注重至親之間的關(guān)系和諧，這其中最重要的無(wú)疑就是子女對(duì)待父母的態(tài)度和行為，也就是“孝親”。正確的“孝親”不僅有利于家庭的和諧，更有

活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生孝親敬老品行。下面，筆者將從“孝德之星”系列活動(dòng)方案、宣傳海報(bào)、“孝親敬老，從我做起”的手抄報(bào)比賽、演講比賽、作文比賽、“孝德之星”評(píng)選、頒獎(jiǎng)等方面，淺談?wù)Z文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生孝親敬老?！娟P(guān)鍵詞】? 孝德之星;活動(dòng)方案;宣傳海報(bào);“孝親敬老;從我做起”的手抄報(bào)比賽;演講比賽;作文比賽;“孝德之星”評(píng)選;頒獎(jiǎng)人民教育出版社出版的七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第四單元綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容是“孝親敬老，從我做起”。我們學(xué)到這部分內(nèi)容的時(shí)候正好是公歷5月，農(nóng)歷4月份，是

則》第五條表示“孝親尊師善待人”。而本班班訓(xùn)則為“勿以善小而不為勿以惡小而為之”。平?？偸窃谥v要孝敬父母尊敬師長(zhǎng)，但是孩子們并不清楚應(yīng)當(dāng)怎樣做。他們更多的是獲得而非給予。因此，結(jié)合班訓(xùn)及守則第五條，針對(duì)這一現(xiàn)象，決定直接以守則第五條“孝親尊師善待人”為主題，進(jìn)行班會(huì)設(shè)計(jì)，為了讓學(xué)生更好地理解班會(huì)內(nèi)容，讓學(xué)生親身參與到班會(huì)設(shè)計(jì)當(dāng)中，希望本次班會(huì)可以讓學(xué)生明確應(yīng)當(dāng)如何孝順長(zhǎng)輩，尊敬老師，如何感恩他人。班會(huì)目標(biāo)：通過(guò)本次主題班會(huì)，使學(xué)生明確什么叫做“孝親尊師善待

多層面推進(jìn)新時(shí)代孝親敬老文化建設(shè)。只有這樣，傳統(tǒng)的孝文化才能重新煥發(fā)新的活力，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”的目標(biāo)。營(yíng)造有利于新時(shí)代孝親敬老文化建設(shè)的社會(huì)氛圍首先，要重視學(xué)校教育。綜觀目前我國(guó)大中小學(xué)的德育教育，雖然有一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但實(shí)際上是明顯的碎片化教育。應(yīng)當(dāng)立足于老齡社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀敬老傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，將其納入教育課程體系。通過(guò)系統(tǒng)化的現(xiàn)代教育方式，讓每個(gè)學(xué)生都可以通過(guò)學(xué)習(xí)，將孝親敬老文化內(nèi)化于心，形

摘 ? ?要： 孝親美德由來(lái)已久，“孝親”不僅是連接父代子代之間的橋梁，更關(guān)系到國(guó)家民族的前途和命運(yùn)。新時(shí)期，在高校弘揚(yáng)和傳承“孝親”文化、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)浩然正氣勢(shì)在必行。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐摸索，在教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)方面，尤其是在大學(xué)處理與自身、與他人、與環(huán)境的關(guān)系方面起到了顯而易見(jiàn)的作用;在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如，學(xué)生重視不夠、教師文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)不足，學(xué)習(xí)氛圍不濃等。針對(duì)這些問(wèn)題，通過(guò)師生共同學(xué)習(xí)經(jīng)典，增強(qiáng)榜樣力量，培養(yǎng)

河廠“為愛(ài)而講”孝親演講比賽，廠內(nèi)員工參與138人，邀請(qǐng)到家屬116人，市文明辦郭雪松主任、原經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)文明辦辛立志主任蒞臨參加，漯河電視臺(tái)、漯河時(shí)報(bào)社受邀錄制報(bào)道，漯河市孝文化藝術(shù)團(tuán)演員傾力演出?！盀閻?ài)而講”—愛(ài)要大聲說(shuō)出來(lái)是我們對(duì)家人的愛(ài)，對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)。自2018年5月21日至2018年7月25日，共有571位員工參與“為愛(ài)而講”孝親演講比賽海選賽。每位員工的孝親親身事跡讓大家更加了解身邊的同事，工作中相互配合更加順暢，也更能理解長(zhǎng)輩的不易，體會(huì)到他

格的具體表現(xiàn)為：孝親、愛(ài)友。張鵬翮一生都踐行著他為《遂寧張氏家乘》作的《序》中說(shuō)的“存孝悌之心，行仁義之事”，今概而言之為“孝親、愛(ài)友”。正因?yàn)樗簧靶⒂殉止裱Y法”，所以清代文學(xué)家彭端淑在《張文端公傳》中云：“公弱冠入仕及為相，凡五十余年，名滿天下，主上不疑，同官不忌，考諸史冊(cè)，往往難之”。關(guān)鍵詞 張鵬翮 人品 愛(ài) 孝親 愛(ài)友基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“天下廉吏 卓然完人——張鵬翮之人品研究”（17SA0174）的階段性成果之一。

格的具體表現(xiàn)為：孝親、愛(ài)友。張鵬翮一生都踐行著他為《遂寧張氏家乘》作的《序》中說(shuō)的“存孝悌之心，行仁義之事”，今概而言之為“孝親、愛(ài)友”。正因?yàn)樗簧靶⒂殉止?，遵循禮法”，所以清代文學(xué)家彭端淑在《張文端公傳》中云：“公弱冠入仕及為相，凡五十余年，名滿天下，主上不疑，同官不忌，考諸史冊(cè)，往往難之”。關(guān)鍵詞 張鵬翮 人品 愛(ài) 孝親 愛(ài)友基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“天下廉吏 卓然完人——張鵬翮之人品研究”（17SA0174）的階段性成果之一。

系中，中國(guó)傳統(tǒng)的孝親敬老文化是寶貴的財(cái)富，應(yīng)在新時(shí)代的背景下重新審視其價(jià)值，開展創(chuàng)新實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)在我國(guó)，農(nóng)歷九月初九是傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。九九重陽(yáng)，因?yàn)椤熬啪拧迸c“久久”同音，有長(zhǎng)久、長(zhǎng)壽之意，而且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，因此，重陽(yáng)節(jié)寓意深遠(yuǎn)。自古以來(lái)，人們就對(duì)此節(jié)懷有特殊的感情，常在此日開展敬老活動(dòng)。1990年第45屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，將每年的10月1日定為“國(guó)際老年人節(jié)”，世界許多國(guó)家都結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗明確

該校教師可享受“孝親假”“親子假”“戀愛(ài)假”。近日，該校校長(zhǎng)在接受記者采訪時(shí)表示，教師在不影響教育教學(xué)的前提下，每月請(qǐng)假不超過(guò)2次，每次半天，不扣績(jī)效工資，請(qǐng)假內(nèi)容包括未婚教師的“戀愛(ài)假”，已婚教師參加孩子家長(zhǎng)會(huì)的“親子假”，教師照顧父母的“孝親假”等。該校長(zhǎng)表示：“這是學(xué)校為了提升教師幸福感所做的人性化舉措?！保?0月16日 《北京青年報(bào)》）給教師增設(shè)“孝親假”“親子假”“戀愛(ài)假”等看起來(lái)較為新穎的假期，其實(shí)并不是沈陽(yáng)市第一六五中學(xué)的首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)。據(jù)媒體報(bào)

班級(jí)開展了幾次“孝親”班會(huì)活動(dòng)。1.通過(guò)閱讀古今中外“孝親”故事樹立榜樣，明白孝親是一種美德。2.尋找身邊的“孝親孩子”“孝親鄰居”談他們的孝親故事，讓孩子知道孝親就在普通人家，就在身邊。3.開展一次“帶著雞蛋上學(xué)”的活動(dòng)，讓孩子們每人用塑料袋裝一只生雞蛋在衣兜里一整天，要小心翼翼地保護(hù)它，不讓它破損，體會(huì)自己在媽媽肚子里時(shí)，媽媽對(duì)自己的呵護(hù)。4.“家人愛(ài)我，我怎么去關(guān)心他們？”——通過(guò)師生間的問(wèn)答、探討，催發(fā)孩子心里關(guān)心別人這顆“愛(ài)”的種子的萌芽。5.開

為人們所傳承，“孝親”也因此成為中小學(xué)德育課程的重要內(nèi)容之一。但在當(dāng)下，小學(xué)生群體中“獨(dú)二代”居多，他們已經(jīng)習(xí)慣了父母、祖輩們圍著他們轉(zhuǎn)，形成了“以自我為中心”的不良觀念，常常稍不如意便對(duì)長(zhǎng)輩大發(fā)脾氣。同時(shí)，在學(xué)校和社會(huì)環(huán)境中，我們更多地關(guān)注學(xué)生公共道德的養(yǎng)成，而忽略了學(xué)生家庭美德的養(yǎng)成。這些就導(dǎo)致了一些學(xué)生在校在家兩張臉——在學(xué)校里文明有禮、謙讓友愛(ài)，而在家中卻蠻不講理、不敬長(zhǎng)輩。學(xué)生的這些行為，折射出學(xué)校教育中存在的問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生孝敬長(zhǎng)輩并把它真正落實(shí)

下講話的主題是“孝親敬老，學(xué)會(huì)感恩”。孝是中國(guó)文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念。在《孝經(jīng)》中，孝被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”，并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。幾千年來(lái)，“磕頭”“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式一直承載著中華民族“孝”文化的內(nèi)容。而當(dāng)代日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家更是嚴(yán)格保留了很多的傳統(tǒng)孝道儀式和規(guī)范。例如在韓國(guó)，每年春節(jié)家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉祖先的長(zhǎng)兄或長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫家，參加祭祖的茶禮儀式

從自身做起，推崇孝親的風(fēng)尚。讓親情縈繞在我們身邊，讓愛(ài)的光芒圍繞我們的生活?！娟P(guān)鍵詞】推崇 孝親 風(fēng)尚 問(wèn)題【中圖分類號(hào)】D648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0234-02親情是永恒的話題，父母之愛(ài)，重于泰山，他們帶給我們生命，給予我們家庭的溫暖，教育我們成人，從而回饋社會(huì)。這一切的一切我們都應(yīng)該銘記于心。父母的愛(ài)是無(wú)私的，他們或許從來(lái)沒(méi)想過(guò)讓我們回報(bào)什么，但是，我們應(yīng)該自己盡自己最大的努力去做到，不辜負(fù)他們的期望，

劉海娜摘要：儒家孝親思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，歷經(jīng)千年，不斷延續(xù)，表現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力，對(duì)家庭養(yǎng)老發(fā)揮了積極作用。新時(shí)代下，中國(guó)老齡化問(wèn)題日益突出，其中農(nóng)村老人基于生活方式的改變，養(yǎng)老問(wèn)題更是成為困境。因此，探究儒家孝親思想對(duì)構(gòu)建農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的借鑒尤其必要。本文對(duì)儒家孝親思想的內(nèi)容進(jìn)行了歸納，對(duì)農(nóng)村居家養(yǎng)老存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析，并提出解決農(nóng)村居家養(yǎng)老問(wèn)題必須借鑒儒家孝親思想的對(duì)策，用“諫親”“無(wú)違”思想完善居家養(yǎng)老規(guī)章制度的建設(shè)，用

式既根源于中國(guó)“孝親”文化的影響，也與中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段有著密切聯(lián)系。隨著現(xiàn)代化社會(huì)變革進(jìn)程的加快，中國(guó)傳統(tǒng)的孝親文化無(wú)論在形式還是內(nèi)容上都發(fā)生了變化，尤其是20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)特殊計(jì)劃生育政策的實(shí)施使“子代”逐漸取代“親代”成為家庭倫理觀念的重心。那么，“尊老愛(ài)幼”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中國(guó)孝親文化的表現(xiàn)形式之一，在人口老齡化的今天，還能否發(fā)揮積極的作用？孝親文化的變遷是否會(huì)對(duì)現(xiàn)代老年福利體系的建構(gòu)產(chǎn)生影響及有何影響？是一個(gè)值得關(guān)注的重要學(xué)術(shù)議

適合中學(xué)生理解的孝親文化、誠(chéng)信文化、審美文化進(jìn)行解讀，以期將《論語(yǔ)》與中學(xué)德育教育相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，做好經(jīng)典的闡釋，培育時(shí)代的棟梁?！娟P(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《論語(yǔ)》;德育教育;孝親;誠(chéng)信;純真2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出要“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[1]這一點(diǎn)在中學(xué)教育中表現(xiàn)尤為突出，越來(lái)越多的經(jīng)典詩(shī)文重新進(jìn)入課本，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重逐漸加大，這些都在提醒我們需要更加重視經(jīng)典的解讀、傳承以及創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊谄?/div>

新西部·中旬刊 2018年10期2018-01-03

□閆學(xué)貧“孝親”無(wú)聲勝有聲□閆學(xué)貧她對(duì)公婆所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不僅令我們佩服和感動(dòng)，對(duì)我家下一代的教育和影響也是顯而易見(jiàn)的。我現(xiàn)在70多歲了，是閆家的長(zhǎng)子。在母親去世五周年之際，特以此文表達(dá)對(duì)母親的懷念，以及我家兄弟姊妹八人對(duì)我的四弟媳的感激與敬意。四弟媳叫胡湘竹，她給人的印象是聰明好學(xué)、性格溫和、知書達(dá)理。別看她是個(gè)弱女子，卻吃得了苦，受得了罪。10年前她與我四弟偶遇后，兩個(gè)命運(yùn)相同的人便各自帶著一個(gè)兒子，組成了一個(gè)令很多人羨慕的幸福家庭。胡湘竹在鄂爾多斯市

孝親房孝親房，就是子女為就近照顧老人，在同一小區(qū)購(gòu)買的房子。全國(guó)政協(xié)委員建議，購(gòu)買這樣的“孝親房”應(yīng)該適當(dāng)減免稅。膨脹學(xué)歷指的是“通貨膨脹”了的學(xué)歷。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育體系的完善，擁有碩士、博士學(xué)位的人隨處可見(jiàn)，與此同時(shí)不少高學(xué)歷者卻不得不面臨失業(yè)或者低聘就業(yè)的境遇。膨脹學(xué)歷造成學(xué)歷貶值，高等教育的普及化也造成人才資源的浪費(fèi)。下流老人下流老人一詞出自日本作家藤田孝典《下流老人》一書，“‘下流兩字，是指收入水平和社會(huì)階層從工作時(shí)候的中等水平向下層滑落，以至

006）獨(dú)生子女孝親觀念“式微化”研究張馨芳（山西大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，太原 030006）孝親文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，它是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的作用不可小覷。近年來(lái)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為我國(guó)的主流思想之一，習(xí)總書記也曾多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝親文化的重要意義。而作為獨(dú)生子女的80后、90后這個(gè)特殊群體，是當(dāng)今時(shí)代將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)孝親觀念有機(jī)統(tǒng)一并科學(xué)弘揚(yáng)的主力軍。因此，在了解獨(dú)生子女群體特殊性的基礎(chǔ)上

待。對(duì)孩子進(jìn)行“孝親”教育，是提高孩子的高尚情操的重要環(huán)節(jié)。本文主要探討了幼兒園開展“孝親”教育的意義、幼兒園開展“孝親”教育存在的問(wèn)題、幼兒園開展“孝親”教育的措施，包括開展主題教學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)設(shè)良好的“孝親”環(huán)境、轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育理念、融入課程、促進(jìn)幼兒樹敬立孝、實(shí)踐教育、加深“孝親”基礎(chǔ)。通過(guò)本文的研究，希望在幼兒園“孝親”教育方面，可以借鑒。【關(guān)鍵詞】幼兒園；孝親；教育幼兒園教育，目的是要培養(yǎng)幼兒“愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同伴、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)”的高尚情操。在所

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；孝親；睦鄰；先孝后忠中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0185-02百善孝為先，尤其在養(yǎng)老機(jī)制尚未健全、以家庭養(yǎng)老模式為主的當(dāng)今社會(huì)，弘揚(yáng)孝道就顯得更加重要。作為著名的儒學(xué)家，曾國(guó)藩無(wú)論是對(duì)孝道理論的闡述還是對(duì)孝道的踐行，都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、孝為家和之方曾國(guó)藩十分重視孝道文化，在他看來(lái)，孝比讀書求取功名更重要。他說(shuō)：“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀‘賢賢易色

”的范圍拓展為“孝親敬老”。在活動(dòng)中，我和隊(duì)員們抓住重陽(yáng)節(jié)的契機(jī)，用人文的力量來(lái)滋養(yǎng)隊(duì)員的心，喚醒隊(duì)員“孝親敬老”情感，并通過(guò)活動(dòng)，鼓勵(lì)隊(duì)員在日常生活中踐行“孝行”，從小做起，從小事做起，養(yǎng)成時(shí)時(shí)、事事“孝親敬老”的好習(xí)慣。一、活動(dòng)準(zhǔn)備這個(gè)過(guò)程分三個(gè)層次：（一）營(yíng)造“孝親”氛圍。中隊(duì)委員們制作了濃情重陽(yáng)節(jié)海報(bào)、出了重陽(yáng)節(jié)的黑板報(bào)，在隊(duì)員中宣傳重陽(yáng)節(jié)敬老活動(dòng)，發(fā)動(dòng)全體隊(duì)員搜集孝親故事。（二）邀請(qǐng)美術(shù)老師，指導(dǎo)全體隊(duì)員設(shè)計(jì)“孝親”特色章圖案。（三）指導(dǎo)小隊(duì)長(zhǎng)組

核心價(jià)值觀。而以孝親為核心的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、惜緣、尊師、重友等優(yōu)秀傳統(tǒng)，則以最基本的德目支撐著儒家的核心價(jià)值體系。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)既是世界上經(jīng)過(guò)最長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)的族群生存智慧，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要精神財(cái)富。在重建民族共同理想、道德規(guī)范和文化秩序的當(dāng)代，其凝聚人心的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，仍是無(wú)可替代的。關(guān)鍵詞：上古文化；核心價(jià)值觀；儒家；孝親；愛(ài)國(guó)；敬業(yè)中華文化是世界上唯一從未中斷，且持續(xù)發(fā)展至今的古代文化。面對(duì)這一歷史事實(shí)，我們不禁要問(wèn)：是怎樣的民族文化和民族核心價(jià)值觀

的心理狀況，探索孝親敬老教育的方法，提高活動(dòng)效果提供了很好的資料。二、情況分析從調(diào)查結(jié)果的情況來(lái)看，絕大多數(shù)人都能孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、主動(dòng)做家務(wù)活、學(xué)會(huì)照顧自己、積極與父母、與同學(xué)、老師面對(duì)面的交流，學(xué)習(xí)主動(dòng)，不會(huì)讓父母有過(guò)多的操心。但目前在校生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母的寵愛(ài)，生活的安逸，助長(zhǎng)了學(xué)生奢侈浪費(fèi)、盲目攀比、拈輕怕重等不良習(xí)氣。以學(xué)校教育為切入點(diǎn)，開展孝親敬老教育活動(dòng)，使學(xué)生在感激父母養(yǎng)育之恩的同時(shí)，學(xué)會(huì)感激他人，感激祖國(guó)，從而從小養(yǎng)成良好的個(gè)性

詞】人格 愛(ài)國(guó) 孝親 尊師 重友 語(yǔ)文教學(xué)梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》第六節(jié)中說(shuō)道：“忠孝二德，人格最要之件也。”他把忠于國(guó)家、孝順父母兩項(xiàng)列為最重要的道德品質(zhì)。人格除含忠孝二德之外，還包含多項(xiàng)，季羨林在談人生時(shí)，把“愛(ài)國(guó)、孝親、尊師、重友”列為“人生四要”，他認(rèn)為處理人際關(guān)系，有這四項(xiàng)，就夠了?！皭?ài)國(guó)”是為正確處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系，“孝親、尊師、重友”是為正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的，符合高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于個(gè)人人格培養(yǎng)的要求。下面，筆者將試著從愛(ài)國(guó)、孝親、尊師、重友四

這短暫的一年中，孝親鞋實(shí)現(xiàn)了跨越式突破，孝親鞋背后所凝聚的孝親文化也日益深入人心。4月26日，盡管外面下著淅淅瀝瀝的小雨，仍難掩2014第十四屆中國(guó)（青島）國(guó)際時(shí)裝周暨青島名牌產(chǎn)品展示周給這座城市帶來(lái)的熱情。走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，人頭攢動(dòng)，而吸引更多參展者目光的當(dāng)屬青島亨達(dá)股份孝親鞋展位。從去年在2013第十三屆中國(guó)（青島）國(guó)際時(shí)裝周上亨達(dá)孝親鞋感恩面世到現(xiàn)在，恰好是一年。一年時(shí)間對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品的發(fā)展而言，是短暫的，然而，就是在這短暫的一年中，孝親鞋實(shí)現(xiàn)了跨越式突破，孝

0872）論孔子孝親觀在兩漢時(shí)期的異化范興昕1，2李宏香1（1.青島大學(xué)，山東 青島 266071；2.中國(guó)人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872）孔子孝親觀至兩漢時(shí)期出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為父權(quán)的至高無(wú)上、親喪后的廬墓而居和哀毀骨立、父母之仇的不共戴天。這些異化現(xiàn)象跟兩漢政府以孝治國(guó)政策造成的孝親文化的政治化、制度化、法律化等緊密相關(guān)。挖掘兩漢孝親文化的異化與以孝治國(guó)策略間的關(guān)系，可以為優(yōu)秀孝親文化的當(dāng)代傳承提供有益借鑒。孝親；異化；父慈子孝；以孝

溫江二中：讀好《孝親》這本書本刊主筆_舒紓 攝影_揚(yáng)帆孝親教育，不是作秀，不是功利。從孝親雕塑、孝行浮雕墻到主題班會(huì)、寒暑假孝親作業(yè)，溫江二中推行的孝親教育已成為提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效方式。有別于一蹴而就，溫江二中更希望孝親教育能沁潤(rùn)學(xué)生一生，引領(lǐng)學(xué)生的未來(lái)。時(shí)值正午，溫江二中半圍合的教學(xué)樓前，著綠白相間校服的溫江二中學(xué)生正穿行過(guò)教學(xué)樓前的“孝親雕塑”。位于教學(xué)樓中庭，形似展開書本的主題雕塑上，左頁(yè)雕刻著“小孝齊家，大孝興邦”，右頁(yè)則從孝道、孝行、孝智、孝

006）先秦儒家孝親思想的特征侯潤(rùn)珍1，安玉英2，米葉芳3（1.呂梁學(xué)院政法系，山西 呂梁 033000；2.山西大學(xué)工程學(xué)院社科部，山西 太原 030013； 3.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006）先秦儒家孝親思想的特征有三：其一是孝親方式的“養(yǎng)”和“敬”的二重性；其二是孝親義務(wù)的絕對(duì)性和至上性；其三是孝親功能的邏輯推演性?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，旨在強(qiáng)調(diào)家庭倫理之“孝”的先秦儒家“孝”論，必將對(duì)傳統(tǒng)“孝”文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換提供有益借鑒。先秦儒家；

代視角重新詮釋了孝親幸福，是現(xiàn)代影視版的《孝經(jīng)》。孝親幸福的研究對(duì)于矯正當(dāng)今社會(huì)幸福的認(rèn)定偏頗和標(biāo)準(zhǔn)模糊具有借鑒和參考意義?！娟P(guān) 鍵 詞】《孝經(jīng)》；《守望幸?！罚粋惱硇腋?；孝親幸福?！咀髡吆?jiǎn)介】楊志剛，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，主要從事傳統(tǒng)文化與德育的研究。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的倫理目的在于培養(yǎng)道德人格、啟發(fā)人之理性、樹立人倫常道、感受孝親幸福。把《孝經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的優(yōu)秀影視作品，就是中國(guó)第

孝經(jīng)》標(biāo)志著儒家孝親觀的系統(tǒng)形成。產(chǎn)生于原始宗教崇拜的中國(guó)孝道文化，經(jīng)過(guò)儒家的改造以忠君孝親為特征，成為中國(guó)宗法社會(huì)的維系紐帶。佛教初涉中原，離家背親的出世形象與儒家理想人格激烈碰撞，孝親問(wèn)題遂成為佛教中國(guó)化的重要主題，《孝論》模仿《孝經(jīng)》的體例正面闡述佛教孝親觀，也體現(xiàn)了儒佛孝親觀的融合與區(qū)別。一、《孝經(jīng)》與儒家孝親觀儒家孝親觀是中國(guó)文化孝道傳統(tǒng)的集中代表，體現(xiàn)了中華民族特有的文化特質(zhì)和心理取向?！缎⒔?jīng)》明確提出以孝作為規(guī)范家庭倫理、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性

《禮記》中的有關(guān)孝親思想對(duì)于未成年人的孝親思想教育，古人早就總結(jié)出了合乎人性且具有可操作性的有效方法，這在《禮記》中有精辟的論述。（一）平時(shí)對(duì)父母要誠(chéng)心尊敬平時(shí)對(duì)待父母子女要真心誠(chéng)意。《禮記·坊記》：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以能辯？”《禮記·內(nèi)則》：“出入，則或先或后，而敬扶持之?！薄皢?wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。”也就是說(shuō)，在日常生活中，子女要小心謹(jǐn)慎地服侍父母。父母問(wèn)話，子女必須和顏悅色地回話。孔子說(shuō)：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，

3000)論傳統(tǒng)孝親法律制度的經(jīng)濟(jì)理性綦保國(guó)(仙桃職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,湖北 仙桃 433000)孝親法律制度是中國(guó)古代最重要最具特色的法制之一。它是特定時(shí)代物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物,其存在有其經(jīng)濟(jì)合理性基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)功能上看,孝親法律制度主要是激勵(lì)了父母的生育欲望,從而為勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、也就是人口的繁衍和增長(zhǎng)創(chuàng)造了制度性保障。孝親;法制;經(jīng)濟(jì)分析中華民族的傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重孝親。“孝”雖起源于宗教和道德的約束,但最終卻轉(zhuǎn)化為我國(guó)古代法制的重要部分。近代以來(lái),中國(guó)

如今到處響徹著《孝親敬老歌》那真摯深情的歌聲。該市97萬(wàn)名中小學(xué)生中，七成人都會(huì)唱這首歌。2007年，全國(guó)敬老愛(ài)老助老主題教育活動(dòng)組委會(huì)把李寶庫(kù)會(huì)長(zhǎng)作詞、著名作曲家孟慶云配曲的《孝親敬老歌》贈(zèng)送給全國(guó)青少年，祝愿他們?cè)邳h的陽(yáng)光下，吸收中華民族美德的雨露，健康成長(zhǎng)。渭南市教育局和渭南市老年福利會(huì)于2007年11月聯(lián)合發(fā)出通知，進(jìn)行具體安排，要求全市各初中、小學(xué)把《孝親敬老歌》列入音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，高中要利用課余時(shí)間組織學(xué)生學(xué)唱，舉辦歌詠比賽，使每個(gè)學(xué)生會(huì)唱并親身