李妹 董文雅

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

中華孝文化是維持家庭秩序、處理家庭關(guān)系與社會成員之間關(guān)系的重要道德尺度。隨著各種文化的交流與融合的加深，科學(xué)發(fā)展的不斷進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)快文化充斥著我們生活，傳統(tǒng)孝文化相對晦澀難懂，在當(dāng)代群體中逐漸沒落。將中華孝文化故事進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)與普及具有緊迫性和時代意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的推廣普及現(xiàn)狀

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的推廣普及現(xiàn)狀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人對孝親故事的了解主要來源于書本和觀看電視，了解方式較為單一；很多民眾對傳統(tǒng)孝文化沒有清晰的認(rèn)識；在家庭中，缺乏對孝文化教育的熏陶，在學(xué)校中，對孝親教育缺乏關(guān)注，在社會上，宣傳力度不足，對孝文化弘揚(yáng)不夠等現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的普及面臨一系列的問題。

（一）普及中華傳統(tǒng)孝文化過程中所面臨的問題

1.認(rèn)知層面：民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化概念的認(rèn)知過于“碎片化”

民眾對于傳承和發(fā)展孝文化沒有足夠重視，孝文化的傳承與發(fā)展意識逐漸淡薄。在現(xiàn)代社會下，家庭成員間的關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化以及受西方思想的沖擊，子女的孝道意識越來越淡漠，較少關(guān)注父母的精神生活，對“養(yǎng)兒防老”的觀念認(rèn)同較低。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、歷史的變遷，傳統(tǒng)孝文化不能更好地適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展。

2.認(rèn)同層面：優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化在社會的宣傳力度仍不到位

社會上雖然一直在宣傳促進(jìn)孝文化的傳承，但是宣傳力度不夠，效果不明顯，未在社會上引起強(qiáng)烈的反響。宣傳孝文化就是要把孝文化思想和孝文化理念滲透到每個人的心中，從而指導(dǎo)他們的行為，這樣有助于家庭和諧，進(jìn)而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。在促進(jìn)孝文化的宣傳上，需要政府和人民的共同努力。

3.甄別層面：民眾辨別孝文化精華和糟粕的能力不足

孝文化最基本的就是養(yǎng)和敬。對于傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)該保持一種態(tài)度就是取其精華，去其糟粕。隨著中國人思想觀念的轉(zhuǎn)變，如“不孝有三，無后為大”“父母在、不遠(yuǎn)游”“無違”等一些觀念已明顯不適合新時代的年輕人。提高辨別其精華和糟粕的能力，發(fā)揚(yáng)其先進(jìn)的、科學(xué)的文化，剔除其落后的、封建的、蒙昧的文化，真正做到革故鼎新。

4.踐行層面：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的載體及方式有待進(jìn)一步加強(qiáng)

中華傳統(tǒng)孝文化傳承了幾千年，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生了巨大的影響，將傳統(tǒng)的孝文化與現(xiàn)代社會文明結(jié)合起來，通過電視、書籍、家庭教育等新方式來傳承創(chuàng)新。孝文化的傳承與發(fā)展應(yīng)該結(jié)合時代特點(diǎn)，緊跟時代潮流，選擇現(xiàn)代人所喜愛的方式和載體進(jìn)行推廣和普及，讓孝文化具備現(xiàn)代化這一時代屬性，不讓孝文化在當(dāng)今時代被埋沒。

（二）普及中華傳統(tǒng)孝文化過程中存在問題的原因

1.家庭方面：家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的重視度不夠

近年來，中國的家長對于子女智力成績方面所投入的心血大大高于對子女的道德修養(yǎng)孝道思想方面，孩子在課業(yè)方面的負(fù)擔(dān)過重，沒有精力去進(jìn)行思想道德方面的培養(yǎng)。此外，在很多家長的概念中，孝道教育的主體應(yīng)該是學(xué)校，孩子在學(xué)校接受了這方面的教育在家庭中就沒必要再重復(fù)了。事實上，學(xué)校教育與家庭教育是不沖突的，而孝的最初培養(yǎng)應(yīng)該是在家庭中。

2.學(xué)校方面：學(xué)校對孝親意識培育的有效途徑缺失

在我國的教育模式下，道德品質(zhì)教育一直處于下游狀態(tài)，無法被真正重視，“重文輕德”現(xiàn)象頻頻發(fā)生。在升學(xué)考試的壓力下，大部分學(xué)校為了“提高升學(xué)率”，將重點(diǎn)放在了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，忽視了對孝文化的傳播，忽視了道德意識的培養(yǎng)；高等教育中，仍然保持著過于追求專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育，忽視了對學(xué)生道德行為規(guī)范和人格塑造方面的培養(yǎng)。

3.政府方面：政府在傳承優(yōu)秀孝文化的引領(lǐng)程度不夠

傳統(tǒng)孝文化有其獨(dú)特性及其對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱性作用，而政府作為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主要責(zé)任人，自然成為傳統(tǒng)孝文化傳承的責(zé)任人。各地方政府在加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化傳承時的主人翁意識不足，應(yīng)該充分意識到自身的責(zé)任與使命，把傳承孝文化的渠道不斷地進(jìn)行完善，以確保傳統(tǒng)孝文化得以有效地傳承，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展。

4.社會方面：社會未能形成尊老敬老的社會風(fēng)氣

孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及道德文化的基礎(chǔ)，其道德規(guī)范影響著一代又一代的中華兒女，在人格的完善等過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。近幾年我國經(jīng)濟(jì)急速增長，文化思想多元化，價值觀和價值取向發(fā)生變化，對社會的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。我們對待父母要心存關(guān)愛與感激之情，在我們有能力且有時間的時候盡自己最大的努力盡孝，從自己做起，在全社會形成尊老敬老的社會風(fēng)氣。

二、中華優(yōu)秀孝親故事的數(shù)字化開發(fā)與轉(zhuǎn)化

（一）優(yōu)秀孝親故事數(shù)字化開發(fā)的重要性

1.數(shù)字化技術(shù)可以保持孝親故事的完整性

與傳統(tǒng)的紙質(zhì)等保存方式相比，數(shù)字化技術(shù)克服了紙質(zhì)保存易丟失、損壞、內(nèi)容保持不完整等問題，以數(shù)字化、電子形式可以對孝親故事進(jìn)行完整的保護(hù)和留存?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)日趨成熟，為孝親故事的完整呈現(xiàn)提供了更先進(jìn)的手段，利用數(shù)字化技術(shù)將孝親故事進(jìn)行完整再現(xiàn)，并且采用新形式為孝親故事的完整保護(hù)提供了便利。

2.數(shù)字化技術(shù)對孝親故事具有修復(fù)作用

隨著社會的不斷更替，在孝親故事的保護(hù)上，面臨許多相應(yīng)的問題，若長期不清理會破損、老化、脫色，以及一些人為的活動造成的損壞，而數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，可以將將完整的孝親故事用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行修復(fù)并完整地展現(xiàn)在世人面前，促進(jìn)孝親故事的保護(hù)與傳承，還可以采用數(shù)碼顯微技術(shù)、三維虛擬技術(shù)等數(shù)字化手段，解決人工修復(fù)難以完成的問題。

3.數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)孝親故事的傳播

孝親故事是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，是不可再生的文化資源，對于孝親故事的傳播，可以采用拍攝圖片、錄像、建立數(shù)字化檔案等方式，進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，讓躺在典籍里的文字活起來，建立系統(tǒng)的孝親故事資源數(shù)據(jù)庫，把碎片化的信息聚合起來，實現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進(jìn)行立體重構(gòu)和生動再現(xiàn)，這不僅有利于孝文化的保護(hù)和傳承，也促進(jìn)了孝文化更好的傳播。

4.數(shù)字化技術(shù)更好地做到了孝親故事的開發(fā)

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)開發(fā)孝親故事，創(chuàng)新發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，促進(jìn)孝文化產(chǎn)業(yè)鏈改造升級，推動孝文化產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化環(huán)境下實現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展。適應(yīng)技術(shù)手段、制作方式、傳播載體的變革需要，推出一批以網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)直播等形式的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，滿足社會不同群體對孝文化的需要。

（二）優(yōu)秀孝親故事數(shù)字化開發(fā)的措施

1.積極構(gòu)建孝親故事數(shù)字化博物館

數(shù)字博物館采用多媒體互動技術(shù)將孝親故事近距離“真實”地展現(xiàn)在民眾面前，用圖片文字，視頻等方式生動形象地介紹，以及一些互動的沉浸式體驗讓每位參觀者都有身臨其境感覺，大大提高了參觀者的參觀體驗。相對于傳統(tǒng)博物館的枯燥乏味，數(shù)字博物館中展示的方式多種多樣，更加能帶給參觀者趣味性的體驗。數(shù)字化博物館突破了空間和時間的限制，能在更廣闊的范圍、任何時間、任何地點(diǎn)上網(wǎng)參觀，使用方便。

2.使用新媒體傳播平臺加強(qiáng)互動宣傳

在數(shù)字化時代,可以開發(fā)相關(guān)移動閱讀應(yīng)用，利用 VR技術(shù)將中華優(yōu)秀孝親故事的文化資源在虛擬世界中還原,使讀者零距離瀏覽、翻閱,既滿足了讀者的求知欲,又有益于孝親故事的傳播與傳承,且不用擔(dān)心孝親故事文獻(xiàn)遭到破壞。例如微信公眾號孝感故事以圖文并茂的形式來傳播中華優(yōu)秀孝親故事以及身邊人的孝親故事，講述身邊人的孝親故事來感染更多的人“傳承孝道文化，養(yǎng)成孝善美德”讓孝文化根植于心。

3.結(jié)合時代特色豐富傳播內(nèi)容

要積極鼓勵打造更多以孝文化元素為主題的影視劇、動漫、微電影以及其他節(jié)目，將文藝作品作為孝文化傳播的有效載體。利用微博、微信、客戶端等多種平臺，實現(xiàn)多領(lǐng)域數(shù)字式聯(lián)動傳播，加強(qiáng)精品化、特色化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，鞏固孝文化品牌。例如以現(xiàn)代中小學(xué)生最容易接受的孝親故事集、孝親故事冊等方式將孝親故事傳播到中小學(xué)生的心中，在幼兒園采用孝親故事繪本、孝親故事兒童劇等形式，讓孝親故事走進(jìn)校園，深入學(xué)生心中。

三、中華優(yōu)秀孝親故事的數(shù)字化普及之路

（一）“數(shù)字賦能”，孝親

敬老新平臺

1.開發(fā)多元化的孝親產(chǎn)業(yè)品牌

孝文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，豐富的孝文化資源為孝親文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了大量的內(nèi)容創(chuàng)作素材。利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展孝親產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新孝親故事開發(fā)方式，開發(fā)多元化的孝親產(chǎn)業(yè)品牌，推動孝親產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。在推進(jìn)文化普及的同時，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以文化促經(jīng)濟(jì)。例如全國聞名的孝親敬老村孫家寨村，黨支部書記付宏偉放棄了省城富裕的生活，回鄉(xiāng)為全村老年人盡孝，建立起了沒有圍墻的養(yǎng)老院。

2.組建孝親故事的數(shù)字化社交平臺和資源庫

孝親故事大部分只存在于書籍當(dāng)中，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展需求。在數(shù)字化時代,可以開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站以及移動閱讀應(yīng)用，組建孝親故事的數(shù)字化社交平臺和資源庫，讓數(shù)字化技術(shù)帶來傳統(tǒng)文化的開發(fā)和升級。目前，網(wǎng)站和APP 是一種重要的接受信息的途徑。為了拓寬孝親故事數(shù)字化傳播渠道，利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，可以出品孝親故事數(shù)字化社交平臺。在社交平臺中，不僅可以提供 VR 虛擬場景再現(xiàn)，為了讓用戶擁有更直觀的視聽體驗,還可以融入語音、文字及視頻等媒體信息,向觀眾提供數(shù)字化展示和衍生服務(wù)，給用戶呈現(xiàn)出孝文化元素的細(xì)節(jié)。

（二）“社情民意”，共享智能新時代

1.加強(qiáng)孝親故事的組織與宣傳活動

社區(qū)以及鄉(xiāng)村的相關(guān)負(fù)責(zé)人大力開展孝親故事的組織與宣傳活動，以基層力量帶動孝親故事的傳播與普及。由于大部分的老年人還不能緊跟時代發(fā)展潮流，在社區(qū)和鄉(xiāng)村中，需要用老年人喜聞樂見的方式，如戲曲等宣傳孝親故事，關(guān)愛老年人的精神生活。同時，組織開展以青少年為對象的孝親故事組織與宣傳活動，讓孝親故事根植于青少年心中，并付諸實踐。組織開展“孝親故事美德故事匯”活動，創(chuàng)新形式和載體，進(jìn)一步提升未成年人思想道德教育水平，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，引導(dǎo)青少年積極努力踐行社會主義核心價值觀，讓中華孝親美德代代相傳。開展志愿服務(wù)活動，為老人服務(wù)，為空巢老人送去溫暖，同時也培養(yǎng)了志愿者孝老敬親的思想品德。

2.發(fā)揮社區(qū)孝親榜樣人物的示范作用

通過真實的孝子孝行來評選先進(jìn)道德孝親模范，發(fā)揮榜樣人物的示范作用，是普及孝親故事的有效途徑。二十四孝故事流傳至今，以生動形象的故事塑造了一個又一個孝老敬親的孝子形象，如仲由為親百里負(fù)米、劉恒為母親嘗湯藥，雖然有封建糟粕在其中，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時，這些孝子孝行成為人們紛紛效仿和學(xué)習(xí)的對象。在新的歷史時期，仍然需要發(fā)揮孝子孝行的榜樣力量，引領(lǐng)孝文化的發(fā)展。如大力開展建設(shè)以孝親文化為特色的小區(qū)、村落，開展孝子、孝媳等孝老敬親的模范的評選活動，對模范人物的真實事跡進(jìn)行廣泛宣傳，傳播孝老敬親的中國好聲音，呼吁大家擔(dān)負(fù)起孝老敬親的責(zé)任，從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，形成孝老敬親的良好社會風(fēng)氣，講好孝親故事，推動孝文化在新時代的傳播與普及。

（三）“教育先行”，孝道文化進(jìn)校園

1.發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，將中華優(yōu)秀孝親教育貫穿德育工作全過程

針對不同年級、不同層次學(xué)生特點(diǎn)，選取中華孝親故事中的經(jīng)典內(nèi)容，開發(fā)選修校本讀本，研究制定教育規(guī)劃，創(chuàng)新孝文化教育實踐，引導(dǎo)學(xué)生誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典孝親故事，親近中華文化精粹。教師在教育過程中發(fā)揮著主導(dǎo)地位，教師可以從言傳身教方面對學(xué)習(xí)孝道道德培養(yǎng)上做出榜樣示范作用；在學(xué)校的文化活動中，組織孝親故事劇演出等活動，教師參演，以實際行動對學(xué)生的德育培養(yǎng)做出典范。學(xué)校結(jié)合實際特點(diǎn)，自身優(yōu)勢發(fā)揮學(xué)校主渠道的作用，將中華優(yōu)秀孝親教育貫穿德育工作的全過程。

2.發(fā)揮課堂主陣地作用，將中華優(yōu)秀孝親教育滲透到教學(xué)全過程

在教學(xué)過程中，教師組織學(xué)生將經(jīng)典的優(yōu)秀孝親故事排演成故事劇、兒童劇等形式，將孝親故事生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓孝親故事“活”起來；教師在課堂活動中，將孝親故事短視頻、圖、文等在課堂中推送，讓學(xué)生在圖片、視頻中感受孝親故事，將敬老孝親的思想根植于學(xué)生心中；建立孝親故事家校合作平臺，在平臺中，采用動畫式孝親故事普及、互動答題等形式以有趣生動的特點(diǎn)來做到孝親故事的普及，讓孝親故事走進(jìn)校園。孝親故事在校園中的普及，一定要發(fā)揮課堂陣地的作用，將中華優(yōu)秀孝親教育滲透到教學(xué)全過程。

3.發(fā)揮環(huán)境育人功能，將中華優(yōu)秀孝親教育融入校園文化建設(shè)全過程

學(xué)校從校園文化建設(shè)中入手，結(jié)合地方特色，將中華傳統(tǒng)孝文化，優(yōu)秀孝親故事融入校園風(fēng)景，營造濃厚的中華傳統(tǒng)孝文化的育人氛圍，讓學(xué)生零距離接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的熏陶。學(xué)校經(jīng)常性地組織孝親故事的活動與宣傳，例如排演孝親故事劇、兒童劇等活動，組織“孝親小達(dá)人”的比賽或者選舉，用學(xué)生喜聞樂見的方式，讓孝親故事生動有趣地展現(xiàn)，讓孝親故事“活”起來；將孝親故事的數(shù)字化形式，例如短視頻等形式，在學(xué)校的大屏幕中播出，讓學(xué)生感受到孝親故事的文化氛圍。

四、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，用傳統(tǒng)的方式傳播和繼承孝文化已經(jīng)不符合當(dāng)今時代的發(fā)展特點(diǎn)，孝文化在現(xiàn)代社會的普及過程中產(chǎn)生了許多問題。將孝親故事進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)與轉(zhuǎn)化，構(gòu)建數(shù)字化博物館，創(chuàng)設(shè)新媒體傳播平臺等方式促進(jìn)孝親故事的傳播。讓孝親故事走進(jìn)社區(qū)、家庭和學(xué)校，加強(qiáng)孝親故事的數(shù)字化開發(fā)與普及，才能在全社會形成敬老孝親的氛圍。