志國(guó) 郭 慧翼城花鼓又名逗花鼓和鬧花鼓。2006 年，翼城花鼓被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。2008 年和2011 年，翼城縣連續(xù)被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（即花鼓）之鄉(xiāng)”。作為翼城花鼓保護(hù)項(xiàng)目的傳承示范單位，翼城縣北關(guān)小學(xué)在堅(jiān)持開(kāi)齊、開(kāi)足、開(kāi)好藝術(shù)課程的同時(shí)，大力實(shí)施“非遺進(jìn)校園”“花鼓進(jìn)課堂”，將翼城花鼓作為學(xué)生的必修課，通過(guò)人人傳承、班班傳承、精品傳承、文化傳承，使花鼓文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。一、創(chuàng)新花鼓發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成獨(dú)特校園文化翼城

—漢民族民間歌舞花鼓燈引進(jìn)少兒舞蹈，是我多年思考、研究的課題。我出生在安徽省鳳臺(tái)縣，這里是安徽花鼓燈發(fā)源地之一。我有幸成為鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)學(xué)校第一批學(xué)員，得到花鼓燈藝術(shù)大師、國(guó)家級(jí)杰出非遺（花鼓燈）傳承人、陳派花鼓燈創(chuàng)始人陳敬之（藝名“一條線”）的親授，并成為其關(guān)門(mén)弟子。我畢業(yè)后留校任教期間，考入了北京舞蹈學(xué)院，在編導(dǎo)系學(xué)習(xí)了三年。2010年留在北京從事少兒舞蹈教育和創(chuàng)作工作，有了更多向北京舞蹈學(xué)院專(zhuān)家和在北京從事兒童舞蹈教育的同行學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使得我想要在

0）一、聞喜北垣花鼓的歷史淵源聞喜地處山西南部，至今已有2100 余年歷史。而位于聞喜縣畖底鎮(zhèn)西北方向的栗村是北垣花鼓的誕生地，因此又稱(chēng)栗村花鼓。它起源于300 多年前，在聞喜縣北垣一帶很受歡迎。據(jù)記載，嘉慶時(shí)期，聞喜北垣花鼓就已經(jīng)出現(xiàn)在聞喜街頭。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，北垣花鼓發(fā)展速度緩慢，直到清末民初才初具雛形。據(jù)筆者對(duì)花鼓老藝人的采訪：民國(guó)十八年，許多萬(wàn)榮花鼓藝人逃到聞喜、新絳地區(qū)，通過(guò)表演萬(wàn)榮花鼓這一技藝來(lái)謀求生計(jì)，而聞喜北垣花鼓藝術(shù)家和萬(wàn)榮花鼓藝術(shù)家

安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院花鼓燈是以舞蹈、音樂(lè)、燈歌三位一體的藝術(shù)形式，它的節(jié)奏感強(qiáng)、曲目馳緩交替、節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，在淮河中游地區(qū)的安徽鳳陽(yáng)、懷遠(yuǎn)、蚌埠一帶流行，它是中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)的代表，在國(guó)內(nèi)外深受民眾歡迎，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。花鼓燈歌舞創(chuàng)作來(lái)源于淮河中游地區(qū)人民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活環(huán)境，據(jù)統(tǒng)計(jì)，它包含50 種基本步伐和400 多個(gè)詞匯，歌舞編排上既合理又科學(xué)，很多節(jié)目的設(shè)計(jì)都有它特定的歷史背景?？傊?span id="yiqmmy0" class="hl">花鼓燈并不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和

民間藝術(shù)淮河流域花鼓燈的傳承與發(fā)展問(wèn)題呈現(xiàn)了出多學(xué)科、多理論、多維度相交叉的研究態(tài)勢(shì).其中，花鼓燈健身項(xiàng)目以花鼓燈素材為依托實(shí)現(xiàn)在健身領(lǐng)域的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，得到了沿淮廣大城鄉(xiāng)群眾的支持與肯定，并由此形成一個(gè)以“花鼓燈”為標(biāo)識(shí)的健身文化場(chǎng)域.這不僅豐富了沿淮群眾健身的內(nèi)涵與路徑，而且也激發(fā)了傳統(tǒng)花鼓燈文化的現(xiàn)代活力與發(fā)展空間.然而在傳統(tǒng)花鼓燈與全民健身文化融合的過(guò)程中，花鼓燈健身出場(chǎng)形成時(shí)間畢竟較短，且未真正成熟、穩(wěn)固.如何避免它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中“流星一現(xiàn)”或缺乏后

200）一、簡(jiǎn)述花鼓燈的起源和文化花鼓燈是一種傳統(tǒng)舞蹈，以蚌埠市、鳳臺(tái)縣、潁上縣為主要分布地區(qū)，廣泛流傳，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，被譽(yù)為“東方芭蕾”。花鼓燈是一種特殊的舞蹈形式，集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂(lè)等為一體，以舞蹈為主要構(gòu)成部分，傳播于淮河流域四省二十多個(gè)縣、市，是一種比較完整系統(tǒng)的民間綜合藝術(shù)形式。它是一種情節(jié)性的雙人舞與集體舞結(jié)合的民間舞種，有歌、有舞、有情節(jié)簡(jiǎn)單的小戲，表演風(fēng)格具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它的音樂(lè)源自民歌。因此花鼓燈的題材比較廣泛，節(jié)奏

處消失邊緣的安徽花鼓燈在首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選的41 項(xiàng)民間舞蹈中脫穎而出，成為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性民間舞。這離不開(kāi)著名花鼓燈老藝人、安徽花鼓燈“馮派”奠基人——馮國(guó)佩先生的巨大貢獻(xiàn)：20世紀(jì)60年代初期，馮國(guó)佩苦心鉆研，和其他老藝人們一起編創(chuàng)了第一部以花鼓燈為主的大型花鼓燈歌舞劇《摸花轎》，并且融合了歌、舞、劇的表演，在社會(huì)各界產(chǎn)生了巨大反響。其代表性的動(dòng)作“鳳凰三點(diǎn)頭”猶如鳥(niǎo)細(xì)語(yǔ)枝頭，“風(fēng)擺柳”仿佛春風(fēng)楊柳般得意?！榜T派”花鼓燈是老先生用數(shù)

北，235000花鼓燈是漢族民間舞蹈之一，集舞蹈、音樂(lè)、戲劇于一體，表演形式包括舞蹈、歌唱、盤(pán)鼓、小戲曲等，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化內(nèi)涵。而流傳于淮南鳳臺(tái)地區(qū)的花鼓燈，更是以靈動(dòng)的舞蹈動(dòng)作和細(xì)膩的表演風(fēng)格在眾多花鼓燈流派中別具一格。鳳臺(tái)花鼓燈中對(duì)于“蘭花”這一角色的塑造最為傳神，其豐富的扇花技巧為花鼓燈的發(fā)展與創(chuàng)作提供了寶貴的源泉。時(shí)至今日，鳳臺(tái)花鼓燈悠久的歷史使得她在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)具地方特色的藝術(shù)特征，不僅入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更走

心有韻，千古傳承花鼓魂。三七年，寒風(fēng)呼嘯吹得緊，星月無(wú)光滿(mǎn)黑云。楊家莊，碑坊祠堂人滿(mǎn)聚，楊老漢，上香祭奠拜先人。（白）“叩拜列祖列宗，侵略者包圍了楊家村，想要讓我們?nèi)ァ畡谲姟?span id="igkymiq" class="hl">花鼓傳到我這里33代了，是我們的寶貝，只能唱給我們中國(guó)人聽(tīng)，石頭！”（白）“爹！”（白）“兒子，這是咱花鼓的鼓譜，現(xiàn)在爹交給你，你一定要保護(hù)好。孩子，其他招式平日你都已經(jīng)學(xué)會(huì)，還有最后一招，你看好了！”頭肩胸，腰后背，腿腳掛鼓好精神。騰空跳躍離弦箭，鷹擒野兔虎搗心。二龍戲珠眼對(duì)眼，老

230041安徽花鼓燈在安徽流行最廣、參與人數(shù)最多、內(nèi)容最豐富、形式上也最具有特色，是當(dāng)?shù)孛耖g代表性表演藝術(shù)。2006 年5 月20 日，花鼓燈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一門(mén)表演藝術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)傳承，要想傳承就離不開(kāi)藝術(shù)家們，藝術(shù)空是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，是藝術(shù)發(fā)展的核心。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，安徽花鼓燈從田間地頭走進(jìn)了專(zhuān)業(yè)院校的課堂，走上了舞臺(tái)，得到了國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家、學(xué)者的關(guān)注。這其中，安徽淮河流域的傳承人和藝術(shù)家們的努力功不可沒(méi)。1 “

也就新媒體環(huán)境下花鼓燈藝術(shù)傳播與發(fā)展進(jìn)行了分析，希望以此來(lái)更好地促進(jìn)花鼓燈藝術(shù)有效跨文化傳播。花鼓燈在我國(guó)主要是分布于淮河流域的以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性民間藝術(shù)形式，因其自身所具有的藝術(shù)風(fēng)格以及豐富的藝術(shù)語(yǔ)言在世界舞蹈之林占有一席之地，是我國(guó)重要文化瑰寶。媒體作為文化傳播與發(fā)展的重要載體，對(duì)于花鼓燈藝術(shù)發(fā)展造成的影響是毋庸置疑的，而在全球化背景之下，新媒體環(huán)境的存在更是直接突破了傳統(tǒng)媒體對(duì)于時(shí)空的限制，促使文化傳播途徑因此而發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)傳統(tǒng)文

于生活。山西翼城花鼓文化的歷史傳承以及演變發(fā)展，充分地展現(xiàn)了山西翼城獨(dú)特的地區(qū)特色。翼城花鼓作為山西各種鼓類(lèi)文化中極具代表性的一種，其唱中有舞、舞中帶唱，充分地將歌唱、舞蹈以及雜技等因素結(jié)合在一起，從而從整體上呈現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)形式?，F(xiàn)如今，翼城花鼓正在尋求創(chuàng)新發(fā)展，在保留原有藝術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，積極地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，逐漸成為現(xiàn)代山西人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種大眾文化。一、翼城花鼓的起源與發(fā)展概述在1980 年，山西襄汾縣出土了三件關(guān)于樂(lè)器

物質(zhì)文化遺產(chǎn)潁上花鼓燈廣受歡迎，它既具民歌多變的曲調(diào)，也有婀娜多姿的舞步，還講述風(fēng)土人情。近日，記者來(lái)到安徽省阜陽(yáng)市潁上縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)，探訪花鼓燈的傳承之路。今年86歲的曹樹(shù)芝老人是花鼓燈國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他9歲開(kāi)始學(xué)花鼓燈，13歲上臺(tái)表演，退休后依然奔波于中小學(xué)和藝術(shù)團(tuán)，傳授花鼓燈舞蹈技藝。據(jù)曹樹(shù)芝介紹，花鼓燈主要由舞蹈、燈歌、鑼鼓演奏和后場(chǎng)小戲組成，舞蹈尤為重要。“花鼓燈的許多舞蹈身法來(lái)源于老百姓的日常生活，是勞動(dòng)者對(duì)美好生活的情感表達(dá)?！辈?/div>

北廣人物 2020年28期2020-07-24

230000）花鼓燈是一種綜合性的藝術(shù)形式，在許多民間藝術(shù)，如舞蹈，音樂(lè)，說(shuō)唱，雜技等等。它不僅是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓之一。為了保護(hù)和傳承花鼓燈，“非遺”進(jìn)入高校以來(lái)，高校不僅開(kāi)展致力于花鼓燈的教學(xué)表演的技術(shù)課程，同時(shí)也在音樂(lè)，體育，媒體等多個(gè)學(xué)科廣泛應(yīng)用。但同其他藝術(shù)形式相比，花鼓燈這一特色藝術(shù)形式的受眾群體相對(duì)比較少，學(xué)生群眾基礎(chǔ)較為薄弱，這些都在很大程度上限制著花鼓燈舞蹈的傳承與發(fā)展。為此，在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)

照漢民族民間舞蹈花鼓燈，是流行在淮河中游、根植在群眾中的藝術(shù)奇葩。包括舞蹈、音樂(lè)和戲劇三個(gè)部分，其中花鼓燈音樂(lè)包括兩個(gè)部分：一是花鼓燈鑼鼓，二是花鼓歌。花鼓歌，又稱(chēng)“花鼓架子”、“燈歌”、“花鼓調(diào)”，“花鼓歌子”，是我國(guó)民歌的一種。花鼓歌由旋律和歌詞兩部分組成。它的歌詞題材廣泛，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言通俗詼諧，生動(dòng)形象。一、花鼓歌的產(chǎn)生及其表演形式花鼓歌的產(chǎn)生與承傳雖然花鼓歌產(chǎn)生的具體年代仍無(wú)確切定論，但吳自牧《夢(mèng)梁錄》稱(chēng)宋時(shí)有“女童清音社”等社會(huì)團(tuán)體，而“清音”

民俗體育活動(dòng)——花鼓燈，花鼓燈歷史悠久，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，鮮活地存在于當(dāng)?shù)氐拇蟊娚钪?時(shí)代的變遷為花鼓燈文化的傳播交流帶來(lái)契機(jī)，但同時(shí)花鼓燈文化傳承和發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何有效地實(shí)施對(duì)花鼓燈文化傳承和保護(hù)，并推動(dòng)其向更高水平發(fā)展是值得我們深思和亟待解決的問(wèn)題.本文基于民俗體育的發(fā)展傳承，從體育文化的視角分析花鼓燈文化的傳承現(xiàn)狀，探究其傳承發(fā)展的價(jià)值及可行性策略，既是花鼓燈體育文化保護(hù)的需要，也是“健康中國(guó)”行動(dòng)深入推進(jìn)的需要.1 花鼓燈體育文化傳承和發(fā)

4200）山西的花鼓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在唐朝的貞觀年間就有了翼城花鼓，翼城花鼓又稱(chēng)“逗花鼓”“鬧花鼓”。其產(chǎn)生至今已經(jīng)成為翼城人民的歌舞名片，是人們慶豐收、祭先祖先時(shí)的例行表演。1999年，翼城花鼓曾在北京天安門(mén)廣場(chǎng)國(guó)慶50周年大型活動(dòng)中大展風(fēng)采;2006年，翼城花鼓被成功列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄，翼城縣以“中國(guó)花鼓之鄉(xiāng)”的新身份進(jìn)入到人們的視野中。然而，因?qū)ζ浯碜骷跋嚓P(guān)研究文獻(xiàn)極少，曾廣泛流傳的翼城花鼓正在逐漸淡出人們的視野。一、舞劇中運(yùn)用的花鼓元素為慶

此背景，本項(xiàng)目以花鼓燈藝術(shù)為研究對(duì)象，分析該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展?fàn)顩r并提出合理對(duì)策。二、花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀花鼓燈是漢族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂(lè)、情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結(jié)合于一體的民間舞種。花鼓燈的起源目前學(xué)術(shù)界并未統(tǒng)一，不過(guò)據(jù)史料記載，宋代便出現(xiàn)了花鼓燈，一直流行于懷遠(yuǎn)一帶。之后經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了以皖北地區(qū)為中心，輻射皖南、蘇北、豫東、魯南等地的播布區(qū)。在2006年花鼓燈被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但隨著經(jīng)

的咽喉要地。翼城花鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，翼城楊家祠堂牌匾上寫(xiě)道：“唐太宗坐定長(zhǎng)安城，黎民百姓喜在心，年年有個(gè)元宵節(jié)呀，國(guó)邦定，民心順，國(guó)泰民安喜迎春，花鼓打得熱哄哄?！甭淇顬榇筇曝懹^三年正月?！兑沓强h志》“國(guó)戚卷”載：“明萬(wàn)歷年間李太后回翼城省親賞花鼓銀子三千兩?！笨梢?jiàn)冀城花鼓在明萬(wàn)歷以前就已存在。由清代至今，翼城花鼓已成為百姓慶豐收、祭祖先的例行表演形式，所謂“繞城西北東南走，到處皆聞花鼓聲”即是這種狀況的真實(shí)寫(xiě)照。翼城自古為承東啟西之要地，地處臨汾、運(yùn)城、晉城三

多鼓樂(lè)形式，其中花鼓是兼具鼓點(diǎn)性和舞蹈性的一種有較高表演難度的鼓樂(lè)類(lèi)舞蹈形式。從花鼓的歷史信息來(lái)看，山西大同云岡石窟第十二窟前室浮雕造型中的花鼓形象、傳承人口中傳唱了三十多代的花鼓歌謠、記載花鼓相關(guān)故事和民俗活動(dòng)的地方縣志［1］774等，均說(shuō)明了這項(xiàng)藝術(shù)的歷史厚度和文化深度；從花鼓的原生環(huán)境和狀況來(lái)看，根據(jù)20世紀(jì)80年代《中國(guó)民族民間舞蹈集成 · 山西卷》的普查信息記載，當(dāng)時(shí)山西晉南地區(qū)30個(gè)縣中24個(gè)縣有花鼓表演，其中僅萬(wàn)榮一個(gè)縣17個(gè)鎮(zhèn)中就有308個(gè)

1）0.引言安徽花鼓燈以獨(dú)特的藝術(shù)演繹風(fēng)格屹立于世界舞臺(tái)之中，千百年來(lái)，安徽花鼓燈的韻律、舞姿、音樂(lè)體現(xiàn)了淮河人民的審美情趣、民風(fēng)民俗、生活、性格特點(diǎn)等，并且延續(xù)至今。 安徽花鼓燈歌舞作為我國(guó)漢族具有代表性的舞蹈之一， 在2006 年被納入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在2015 年申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，推進(jìn)了安徽花鼓燈走向世界的步伐。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，對(duì)安徽花鼓燈歌舞形成一定的傳承與保護(hù)沖擊，安徽花鼓燈如何借助互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)實(shí)現(xiàn)保護(hù)，已經(jīng)成為當(dāng)前研

237400)花鼓燈是以歌舞為主的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，被譽(yù)為“東方芭蕾”，在以蚌埠為中心的皖北地區(qū)流傳最為廣泛，有“淮畔幽蘭”的美譽(yù)。花鼓燈的舞蹈語(yǔ)匯明快豐富、步法與姿態(tài)變化萬(wàn)千，男性角色統(tǒng)稱(chēng)“鼓架子”，女性角色統(tǒng)稱(chēng)“蘭花”，表演風(fēng)格具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是中華民族有代表性和震撼力的民間舞蹈之一。2006年，花鼓燈入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一、花鼓燈的起源與藝術(shù)形式花鼓燈源于何時(shí)，史無(wú)確考。一個(gè)美麗的傳說(shuō)是：大禹帶領(lǐng)先民治水，采用“決口疏河”的辦法根除

他的父親——著名花鼓燈老藝人、“陳氏”流派創(chuàng)始人、藝名“一條線”的陳敬之老先生。上世紀(jì)70年代初，我從上海考入安徽省歌舞團(tuán)舞蹈隊(duì)，練中國(guó)舞、練芭蕾，跳《紅色娘子軍》、《白毛女》、《草原兒女》、《沂蒙頌》的同時(shí)，“安徽花鼓燈”這一嶄新的舞蹈名詞和樣式，拓展了我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)：那讓人眼花繚亂、目不暇接的手巾花、扇花，那剛勁、靈巧又不失嫵媚的步法、身段及組合，為我開(kāi)啟了“最具漢民族舞蹈代表性的中國(guó)舞種”寶庫(kù)之門(mén)，令我為之驚喜，對(duì)其肅然起敬！學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸了解了花

　233030）花鼓燈，是流傳于我國(guó)民間集舞蹈、音樂(lè)、說(shuō)唱、雜技等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)為一體的綜合性藝術(shù)形式。[1]它不僅是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓之一。為保護(hù)和傳承花鼓燈，自“非遺”進(jìn)高校以來(lái)，高等院校不僅開(kāi)展了專(zhuān)門(mén)以傳授花鼓燈表演技法為內(nèi)容的課程，還在音樂(lè)、體育、傳媒等其他學(xué)科中開(kāi)展了廣泛的教學(xué)探索；但在全球一體化的浪潮中，高等院校花鼓燈教學(xué)仍要面對(duì)西方文化的沖擊和當(dāng)代人群社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)[2]。基于此，本研究以

236041）花鼓燈，是流行于淮河流域四省二十多個(gè)縣市的民間藝術(shù)。改革開(kāi)放以來(lái)，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲等多被邊緣化，許多市縣的劇團(tuán)紛紛倒閉解散。而花鼓燈藝術(shù)非但沒(méi)被邊緣化，反而隨著時(shí)代的變遷，“與時(shí)俱進(jìn)”，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大提高的帶動(dòng)下，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)，成為盛開(kāi)在沿淮流域的一朵芬芳的奇葩?！按嬖诩春侠怼?任何事物的存在，都有因果關(guān)系。筆者擬用“因果分析”的方法，對(duì)花鼓燈藝術(shù)的繁榮和興盛進(jìn)行深度解讀，以期為花鼓燈藝

是力量的象征。而花鼓作為中華鼓藝的一種，常出現(xiàn)于喜慶的節(jié)日，烘托出歡快的節(jié)日氣氛，其中最具代表性的當(dāng)屬山西花鼓類(lèi)舞蹈中的晉南花鼓。晉南花鼓是中國(guó)花鼓藝術(shù)的精髓，早在明清時(shí)期，花鼓已經(jīng)在山西南部的運(yùn)城、臨汾等一帶流行。晉南花鼓跨越了數(shù)千年的歷史文化，在歷史的變遷中逐漸形成了獨(dú)具特色的晉南花鼓風(fēng)格，但是相同地區(qū)的同一舞種，也會(huì)因?yàn)榈攸c(diǎn)的不同而受到影響，所以經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和文化的變遷，逐漸形成了稷山高臺(tái)花鼓、萬(wàn)榮花鼓和翼城花鼓等不同的花鼓類(lèi)型。以下是我對(duì)晉南地區(qū)

63000）安徽花鼓燈主要起源并廣泛流行于我國(guó)安徽兩淮地區(qū)，由當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妱?chuàng)造，進(jìn)而又以獨(dú)特的魅力在廣大淮河流域農(nóng)村地區(qū)得到不斷壯大和發(fā)展，成為我國(guó)漢族歌舞最具代表性的民間舞蹈藝術(shù)之一，在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)具有一定的知名度。雖然，安徽花鼓燈在2006年被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。然而，安徽花鼓燈的發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，近年來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐加速，直接導(dǎo)致花鼓燈賴(lài)以存在和發(fā)展的農(nóng)村文化土壤受到嚴(yán)重破壞。因此，論文擬在介紹安徽花鼓

鮑麗【摘要】平利花鼓戲是中國(guó)地方戲曲的代表性劇種，文章通過(guò)分析花鼓戲的形成背景、藝術(shù)特點(diǎn)，全面論述平利花鼓文化的發(fā)展，從而促進(jìn)平利花鼓戲的傳承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】平利花鼓子花鼓戲伴奏樂(lè)器平利花鼓戲也被稱(chēng)為平利花鼓子，是我國(guó)具有地方特色的戲曲劇種之一，也是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)思想感情的娛樂(lè)方式之一。它多用于反映當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷?、感情、理想和愿望，它以質(zhì)樸、通俗、好聽(tīng)好唱的地方語(yǔ)言，獨(dú)具特色的地方音調(diào)享譽(yù)陜南山水。以《十恨》《十對(duì)花》《花鼓子打得花又花》《插秧歌》為代表的花

002）一、海安花鼓的起源花鼓表演歷史悠久，流傳地域廣泛，山西、江蘇、山東等地尤其盛行，如山西的翼城花鼓在唐朝年間就已存在、江蘇的海安花鼓在明清時(shí)期已有記錄。花鼓作為民間舞蹈的重要組成部分，在民間節(jié)慶活動(dòng)中一直扮演著重要角色，尤其是在重要的傳統(tǒng)節(jié)日中多可見(jiàn)到花鼓舞蹈的身影，如鬧元宵、二月二等。海安花鼓盛行于江蘇省海安縣角斜鎮(zhèn)及李堡鎮(zhèn)附近，花鼓表演風(fēng)格柔美、詼諧幽默、唱舞俱佳，具有濃郁的江海文化特色。海安花鼓表演風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、地理位置、民俗風(fēng)情等環(huán)

周 靜(安徽省花鼓燈歌舞劇院 安徽 蚌埠 233000)安徽花鼓燈的藝術(shù)特征及其傳承與保護(hù)途徑周 靜(安徽省花鼓燈歌舞劇院 安徽 蚌埠 233000)安徽花鼓燈擁有非常豐富的舞蹈語(yǔ)言，在表演上通過(guò)非常多的肢體語(yǔ)言，及其形象的將人物的形象和感情展現(xiàn)給觀眾。當(dāng)前的花鼓燈藝術(shù)在傳承與保護(hù)等工作上，一直都在努力進(jìn)行。對(duì)花鼓燈的藝術(shù)傳承保護(hù)工作，不僅可以使得這種文化本身傳承下去，同時(shí)也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。本文對(duì)安徽花鼓燈的藝術(shù)特征及其傳承與保護(hù)途徑進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。花鼓

化遺產(chǎn)視野下翼城花鼓的保護(hù)解東松（運(yùn)城學(xué)院 山西 運(yùn)城 044000）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)向來(lái)是一道難題，這不僅關(guān)系到文化本身，同時(shí)也和時(shí)代緊密聯(lián)系。諸如翼城花鼓，也面臨失傳的危險(xiǎn)。因此，在這種情況下，有必要對(duì)翼城花鼓進(jìn)行有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；翼城花鼓；遺產(chǎn)保護(hù)作為我國(guó)第一批被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翼城花鼓，這既值得慶賀，又令人十分擔(dān)憂(yōu)。慶賀的是，翼城花鼓被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會(huì)被更多的人所熟知，同時(shí)也將會(huì)受到保護(hù)。而擔(dān)憂(yōu)的是，和每一個(gè)成為遺

南景村，有一個(gè)為花鼓傳承堅(jiān)守了大半輩子的老人。生于1941年的王企仁，7歲時(shí)，由本村長(zhǎng)輩教授花鼓技藝，勤學(xué)苦練加上領(lǐng)悟力強(qiáng)，他很快出類(lèi)拔萃，稍大一些就成了村里的花鼓頭兒。王企仁介紹，現(xiàn)在所說(shuō)的萬(wàn)榮花鼓，其實(shí)就是南景花鼓，因?yàn)檫@門(mén)技藝幾乎為南景村人獨(dú)有。南景村1 700多口人，絕大多數(shù)姓王，他們是一個(gè)老祖先，家譜記載，王家本為官宦人家，后來(lái)落難，在艱難生存的過(guò)程中，創(chuàng)造了花鼓這門(mén)用以上門(mén)乞討的技藝，因而有編好話奉承人的前奏，“豐年的時(shí)候南景人搞社火，花鼓是主

萬(wàn)榮花鼓是流傳在山西南部黃河岸邊萬(wàn)榮縣境內(nèi)的一種民間舞蹈藝術(shù)，每逢喜慶佳節(jié)，花鼓舞者就會(huì)扎起紅綢，在頭、腰、腳等部位掛上花鼓，隨著大鑼、銅鈸的打擊聲一邊舞蹈一邊上下?lián)艄?，?dòng)作奔放有力，深受群眾喜愛(ài)。歷史悠久 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)花鼓之名何來(lái)？《中國(guó)鑼鼓》一書(shū)“花鼓節(jié)目”中說(shuō)：“花鼓是背在身上打的，鼓上的圖案花哨，鼓點(diǎn)花哨，動(dòng)作花哨，著裝花哨，故名?！比f(wàn)榮花鼓屬于中華鼓藝的一種，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們把鼓聲與雷聲相比，有“鼓聲可引來(lái)雨水”的觀念，認(rèn)為鼓聲有助于春耕農(nóng)作物

下安徽省蚌埠地區(qū)花鼓燈傳承研究□吳善梅（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）散布于淮河流域的花鼓燈，是一種歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的漢民族民間藝術(shù)，同時(shí)也是漢民族當(dāng)前唯一被列入國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程的舞種。對(duì)于花鼓燈的記載最早可追溯到宋，歷經(jīng)元、明、清形式日益完善。隨著社會(huì)變遷，尤其自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)多次重大變革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化均有著翻天覆地的變化，在此種情況下研究民間藝術(shù)花鼓燈的傳承，傳播優(yōu)秀歷史文化顯得尤為重要

233030）花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與傳承 ——以花鼓燈健身舞形態(tài)為例李慧玲（蚌埠學(xué)院 體育部，安徽 蚌埠 233030）花鼓燈藝術(shù)主要流傳于淮河流域，是一種廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間舞蹈形式.它具有悠久的傳承歷史，最早源于宋代，經(jīng)歷了元、明、清而逐漸完善，流傳至今依然鮮活存在于民間.然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及西方文化的沖擊，如何保護(hù)和傳承花鼓燈藝術(shù)成為了當(dāng)前急需解決的問(wèn)題.花鼓燈健身舞作為當(dāng)前最流行的一種花鼓燈藝術(shù)形式，在社會(huì)廣為流傳，如何借助花鼓燈健身舞來(lái)保護(hù)

330013）花鼓燈源自民間，是具有強(qiáng)烈自?shī)市院捅硌菪缘膹V場(chǎng)藝術(shù)，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)，但是在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，藝術(shù)的創(chuàng)作可能不需要市場(chǎng)，但藝術(shù)的傳播不能缺乏市場(chǎng)意識(shí)，要想使花鼓燈被更多的人了解和喜歡而不是僅僅局限于某一地域、某些群體的傳播范圍，就有必要對(duì)花鼓燈進(jìn)行一些包裝和宣傳。所以應(yīng)該在對(duì)花鼓燈充分了解的基礎(chǔ)上，打造花鼓燈藝術(shù)品牌。美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)將品牌定義為一種名稱(chēng)和標(biāo)志,認(rèn)為“品牌是一種名稱(chēng)、一個(gè)符號(hào)和一種設(shè)計(jì),或是上述三者的綜合,用以區(qū)分某

0）認(rèn)同與傳承：花鼓燈文化推廣略論許振波（蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院，安徽蚌埠233030）當(dāng)前，“東方芭蕾”花鼓燈的傳承保護(hù)取得了一定成效。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于包括學(xué)界在內(nèi)的各界對(duì)花鼓燈文化的認(rèn)識(shí)不夠、認(rèn)同不足，導(dǎo)致當(dāng)前保護(hù)傳承工作仍出現(xiàn)諸多問(wèn)題?；谖幕J(rèn)同的視角，在明晰花鼓燈文化推廣原則的基礎(chǔ)上，借助田野調(diào)查，從依托政府主導(dǎo)、立足自主創(chuàng)新等方面探討其文化推廣路徑，供花鼓燈及其他有關(guān)民族民間藝術(shù)參考借鑒。花鼓燈；文化；推廣；認(rèn)同近年來(lái)，花鼓燈藝術(shù)依托“國(guó)家文化

貴財(cái)富。聞喜北垣花鼓作為民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況、風(fēng)土人情和民間習(xí)俗。為了弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化，提高北垣花鼓的知名度，把這個(gè)民間藝術(shù)搬上舞臺(tái)，讓更多的人了解北垣花鼓，本人將家鄉(xiāng)的北垣花鼓作為研究對(duì)象。二、聞喜北垣花鼓概述聞喜作為人類(lèi)發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，為北垣花鼓的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。（一）歷史沿革北垣花鼓起源于200多年前，流行于北垣栗村一帶。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，北垣花鼓在嘉慶年間就出現(xiàn)在聞喜街頭，但由于

44000）翼城花鼓藝術(shù)探源趙 麗（運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）翼城花鼓作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，有著悠久的歷史和豐富的人文內(nèi)涵，是晉南乃至中華民族的藝術(shù)瑰寶。文章首先概述了翼城花鼓的起源，緊接著探討了翼城花鼓常見(jiàn)的表演形式，包括歌舞表演、杠上表演、多鼓表演，緊接著從肢體動(dòng)作、花鼓唱腔、服裝道具三個(gè)角度分析了翼城花鼓藝術(shù)的特征。翼城花鼓；藝術(shù)特征；表演形式山西是中國(guó)著名的鼓鄉(xiāng)，有著悠久燦爛的鼓文化，不同類(lèi)型的鼓種廣泛地分布在三晉大地上，其

——以山西“翼城花鼓舞”為例李永明 劉 璐（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）我國(guó)的鼓舞藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今深受廣大民眾的喜愛(ài)和追捧。其中“翼城花鼓”是山西省翼城地區(qū)的傳統(tǒng)鼓舞藝術(shù)，也是山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它具有悠久的歷史文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值，都值得我們進(jìn)一步研究和探索。本文主要以“翼城花鼓”為例子，介紹了“翼城花鼓”的概況，并探索了如何在高校藝術(shù)教育中傳承和發(fā)展“非遺”舞蹈才能更好地服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)。從高校藝

圖解滾珠花鼓清洗養(yǎng)護(hù)本文由燃情單車(chē)網(wǎng)特約供稿臟兮兮的輪組本篇以SHIMANO精磨花鼓為范例，介紹珠擋結(jié)構(gòu)花鼓的清洗養(yǎng)護(hù)。范例輪已經(jīng)使用了3 500 km，因此花鼓的潤(rùn)滑油已經(jīng)非常的臟了。因?yàn)镾HIMANO的珠擋花鼓結(jié)構(gòu)基本都類(lèi)似，所以碟剎與V剎養(yǎng)護(hù)都可以參考。當(dāng)然有個(gè)別公路高端花鼓塔基結(jié)構(gòu)不一樣。因?yàn)楹筝啽容^復(fù)雜，所以關(guān)于滾珠花鼓清洗養(yǎng)護(hù)的介紹，先從后輪開(kāi)始。首先拆掉飛輪，如果是碟剎花鼓，同時(shí)請(qǐng)拆除碟片為了方便拆卸花鼓，先把輪組清潔干凈取掉花鼓的橡膠防塵圈

埠230030）花鼓燈當(dāng)代民俗型傳承的田野調(diào)查與思考陳俊a，許振波b （蚌埠學(xué)院a.音樂(lè)與舞蹈系；b.文學(xué)與教育系，安徽蚌埠230030）民俗是人們長(zhǎng)期遵循、世代相傳、模式化的民間活動(dòng)。花鼓燈與民俗聯(lián)系緊密，民俗型傳承是它固根守本的保護(hù)策略。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快以及電聲音響的廣泛使用，對(duì)民間藝術(shù)賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境形成沖擊，民間藝術(shù)的民俗型傳承受到很大挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)花鼓燈的民俗型傳承進(jìn)行田野調(diào)查，梳理出當(dāng)代花鼓燈的民俗型傳承路徑，意在引起社

8000）論萬(wàn)榮花鼓的傳承歷程與發(fā)展白相春 李曉璟（黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000）山西民間舞蹈藝術(shù)萬(wàn)榮花鼓擁有悠久的歷史，2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。但這些并不足以提高大眾對(duì)萬(wàn)榮花鼓的關(guān)注，從心里接受從思想中改變。我們現(xiàn)在需要做的是從根本做起，保護(hù)萬(wàn)榮縣保護(hù)萬(wàn)榮花鼓賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。并將經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展相結(jié)合，為了萬(wàn)榮花鼓能在全球化的進(jìn)程中不被掩埋，就必須探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與失常接軌。萬(wàn)榮花鼓；傳承歷程；發(fā)展緒

000）淺析安徽花鼓燈藝術(shù)中音樂(lè)的傳承與發(fā)展歐槐順（安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）花鼓燈藝術(shù)相傳最早起源于夏朝，上世紀(jì)30—40年代左右，在淮河中游的蚌埠、淮南、阜陽(yáng)等地區(qū)形成了中心，并在河南、安徽、山東、江蘇等多個(gè)縣、市廣泛流行。幾千年來(lái)，在淮河流域不同的歷史文化和經(jīng)濟(jì)時(shí)期，花鼓燈的舞蹈、音樂(lè)和節(jié)奏方面都得到比較完整的保存，記載了不同時(shí)代淮河人民生產(chǎn)勞作、風(fēng)土人情的美好回憶。但隨著時(shí)代的發(fā)展，西方價(jià)值觀及其強(qiáng)勢(shì)文化的影響和中國(guó)社會(huì)發(fā)生的

034）淺談翼城花鼓的風(fēng)格特征和表演形式王晉媛（沈陽(yáng)師范大學(xué) 戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）翼城花鼓是山西省翼城縣的漢族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，又叫逗花鼓和鬧花鼓，表演形式豐富多彩，節(jié)奏非常活潑明快。本文對(duì)翼城花鼓的風(fēng)格特征和表演形式進(jìn)行研究，并從中提煉其藝術(shù)價(jià)值。翼城花鼓；風(fēng)格特點(diǎn)；表演形式翼城花鼓是古老的漢族民俗文化，起源于唐貞觀年間。表演者身背幾個(gè)花鼓，上下左右，前敲后擊，令觀眾眼花繚亂，目不暇接，而且還能躍上兩人抬著的雙杠之上，登高表演，如履平地，

32007）安徽花鼓燈舞享有“東方芭蕾”之稱(chēng)，是漢族民間舞蹈的完美典范。隨著2006年花鼓燈被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)研究也如火如荼的展開(kāi)。本文對(duì)近十年來(lái)安徽花鼓燈研究情況作以梳理和總結(jié)，以期對(duì)今后研究有所幫助。一、花鼓燈的起源與發(fā)展流變傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為花鼓燈的源頭可追溯至宋代的三棒鼓等民俗藝術(shù)。近年來(lái)學(xué)界提出一些新的觀點(diǎn)。支運(yùn)波指出儺是花鼓燈的藝術(shù)始源和文化內(nèi)核，認(rèn)為禹治水和涂山廟會(huì)是其起源的神話和民俗事項(xiàng)，而印度佛教文化是其起源的異文化來(lái)源

南232038）花鼓燈是我國(guó)漢族的地方民間藝術(shù)形式，流傳于淮河中游兩岸，以鳳臺(tái)、潁上、懷遠(yuǎn)最為盛行，形成了不同風(fēng)格的3大流派。每逢農(nóng)閑或者節(jié)日，當(dāng)?shù)氐拿癖娋蜁?huì)自發(fā)組織起來(lái)，玩起花鼓燈來(lái)，熱鬧非凡［1］（P281-282）。作為一種古老的地方民間藝術(shù)，安徽花鼓燈藝術(shù)一直保持著強(qiáng)勁的生命力，它瀟灑奔放的舞蹈、歡快熱烈的鑼鼓、抒情優(yōu)美的燈歌和情趣盎然的小戲，深受人們的喜愛(ài)。2006年，安徽花鼓燈被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，從地域文化的角度來(lái)考察安徽花鼓燈

林月嫻花鼓，是我國(guó)一種民間歌舞，南宋時(shí)期就有記載，是由農(nóng)民在田間插秧時(shí)擊鼓唱秧歌發(fā)展而來(lái)，或稱(chēng)打花鼓、地花鼓、花鼓小鑼、扇子鼓等，流行于安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、山東、山西、陜西、甘肅等?。?］。在漢族地區(qū)，最廣為人知的花鼓莫過(guò)于鳳陽(yáng)花鼓。鳳陽(yáng)花鼓的歷史悠久，據(jù)考證有七百多年的歷史，隨著時(shí)代的變遷以及流民文化的傳播，源于安徽鳳陽(yáng)的民間曲藝歌舞等在淮河、長(zhǎng)江流域乃至全國(guó)各地遍地開(kāi)花。在浙江臺(tái)州，比較有代表性的花鼓有臨海的上盤(pán)花鼓、天臺(tái)的左溪花鼓、路

河流域的民間藝術(shù)花鼓燈，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈融合舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂(lè)于一體，兼有后場(chǎng)小戲，形成歌、舞、樂(lè)、戲并存的藝術(shù)形式，是漢民族民間藝術(shù)的代表作。懷遠(yuǎn)縣是花鼓燈藝術(shù)的核心播布區(qū)之一。一、藝術(shù)概況與播布區(qū)域花鼓燈藝術(shù)有歌、有舞、有樂(lè)、有戲，還有武術(shù)雜技，是淮河兩岸民眾在生產(chǎn)生活中自發(fā)創(chuàng)造、總結(jié)出的藝術(shù)，真實(shí)而又凝練地反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。體現(xiàn)同時(shí)也保存了淮河流域的民俗風(fēng)情、地方性格，留下了淮河流域具有獨(dú)特氣質(zhì)的文化觀念、審美情趣的歷史記

陳 靜（安徽省花鼓燈歌舞劇院 安徽蚌埠 233000 ）一、歷史記載中的安徽花鼓燈被譽(yù)為“東方芭蕾”的安徽花鼓燈是我國(guó)漢族優(yōu)秀的民族民間歌舞藝術(shù)，因舊時(shí)常在農(nóng)村燈會(huì)中演出，其主要的伴奏樂(lè)器稱(chēng)為花鼓，故名花鼓燈。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，近20年，花鼓燈逐步走向城市、走出國(guó)門(mén)，代表國(guó)家出訪歐美、亞洲各國(guó)，在海外掀起陣陣民間歌舞藝術(shù)“中國(guó)熱”。它不僅擁有瀟灑奔放的舞蹈，而且還含有歡快熱烈的鑼鼓、抒情優(yōu)美的燈歌，因而受到廣大觀眾的深深喜愛(ài)。至于花鼓燈的歷史淵源，至今眾

傳統(tǒng)視域下對(duì)翼城花鼓的現(xiàn)狀和發(fā)展的研究程進(jìn)英（晉中市榆次區(qū)少體校，山西 榆次 030600）翼城花鼓作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，歷經(jīng)1000多年的傳衍變成一種獨(dú)具特色的民族體育舞蹈，是我國(guó)千年文化的積淀。它產(chǎn)生于大眾并服務(wù)于大眾，成為集健身性、娛樂(lè)性、傳承性、地域性和經(jīng)濟(jì)性于一體的體育項(xiàng)目。它不僅可以起到健身作用，還起到娛樂(lè)大眾的作用，深受人民大眾的喜歡。文章通過(guò)對(duì)翼城花鼓的健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，使人們更好的了解翼城花鼓，可以讓

生態(tài)的嬗變與安徽花鼓燈藝術(shù)的傳承保護(hù)楊傳中（淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232001）隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入和中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化進(jìn)程的步伐的加速，花鼓燈藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的農(nóng)村鄉(xiāng)村文化生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞，其社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸萎縮，藝術(shù)神韻的消失，穩(wěn)定性的發(fā)展基礎(chǔ)遭到破壞，傳承正面臨主體斷層，缺乏外部環(huán)境支撐等。文章從全民的保護(hù)意識(shí)、原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、暢通民間傳承渠道、花鼓燈藝術(shù)專(zhuān)業(yè)梯隊(duì)的建立與完善、地方高校的傳承、地方政府的扶持等方面探討了當(dāng)前花鼓燈藝術(shù)傳

2007)新時(shí)期花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展馬 曉(安徽理工大學(xué) 人文社科部，安徽 淮南 232007)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈在新的歷史時(shí)期保護(hù)與發(fā)展工作中存在的問(wèn)題和矛盾，指出應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，采取更積極有效的措施，運(yùn)用科學(xué)的方法，把花鼓燈藝術(shù)原生態(tài)保護(hù)與科學(xué)的規(guī)劃發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)與群眾基礎(chǔ)的鞏固結(jié)合起來(lái)，把市場(chǎng)運(yùn)作與政府扶持結(jié)合起來(lái)，這樣才能保持花鼓燈藝術(shù)的生命力，使之步入良性發(fā)展的軌道。花鼓燈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新時(shí)期;保護(hù);發(fā)展2006年6月