薛元駿

淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽淮北，235000

花鼓燈是漢族民間舞蹈之一，集舞蹈、音樂、戲劇于一體，表演形式包括舞蹈、歌唱、盤鼓、小戲曲等，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化內(nèi)涵。而流傳于淮南鳳臺(tái)地區(qū)的花鼓燈，更是以靈動(dòng)的舞蹈動(dòng)作和細(xì)膩的表演風(fēng)格在眾多花鼓燈流派中別具一格。鳳臺(tái)花鼓燈中對(duì)于“蘭花”這一角色的塑造最為傳神，其豐富的扇花技巧為花鼓燈的發(fā)展與創(chuàng)作提供了寶貴的源泉。時(shí)至今日，鳳臺(tái)花鼓燈悠久的歷史使得她在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)具地方特色的藝術(shù)特征，不僅入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更走出中國(guó)，走向世界。但是由于受到各種因素的制約，例如傳承方式的貧乏、傳承主體的不斷高齡化和社會(huì)受眾的興趣轉(zhuǎn)移等都成為了傳承過程中不可回避的問題[1]。緊扣時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化，做好鳳臺(tái)花鼓燈的傳播普及工作刻不容緩。

1 鳳臺(tái)花鼓燈的源流與特色

1.1 鳳臺(tái)花鼓燈的歷史源流

鳳臺(tái)花鼓燈有著悠久的歷史。相傳，大禹治水后，淮河兩岸的居民為了紀(jì)念大禹的豐功偉績(jī)，每年三月二十八便組織燈班，載歌載舞。學(xué)界一般認(rèn)為鳳臺(tái)花鼓燈起源于宋代，因?yàn)椤而P臺(tái)縣志》載有“花鼓燈歷史悠久，宋朝時(shí)代就流行于鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”的說法[2]。從歷時(shí)性的角度來看，鳳臺(tái)花鼓燈的發(fā)展歷程可以分為四個(gè)階段：第一階段為宋元明清時(shí)期。鳳臺(tái)花鼓燈從萌芽走向成熟，并在清代中后期初具規(guī)模，成為淮河一帶廣受歡迎的民間藝術(shù)形式。第二階段為民國(guó)時(shí)期。鳳臺(tái)花鼓燈逐漸形成了自身的流派特色，音樂、舞蹈內(nèi)容也得到了極大的豐富，在淮河流域的花鼓燈藝術(shù)中脫穎而出。第三階段為建國(guó)初期。在黨和政府的關(guān)懷下，鳳臺(tái)花鼓燈的專業(yè)化水平得到了極大提升，出現(xiàn)了許多花鼓燈表演團(tuán)隊(duì)。第四階段為改革開放以來。鳳臺(tái)花鼓燈與時(shí)俱進(jìn)，不僅涌現(xiàn)了一批反映新時(shí)代、新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，如《歡騰的鼓鄉(xiāng)》《瞧 這幫鼓架子》等，更屢屢走出國(guó)門，成為中國(guó)對(duì)外文化交流的重要載體[3]。

1.2 鳳臺(tái)花鼓燈的音樂特色

作為獨(dú)具地方特色的民間藝術(shù)，鳳臺(tái)花鼓燈以樂舞一體為主要特點(diǎn)。鳳臺(tái)花鼓燈音樂主要由花鼓歌、花鼓燈鑼鼓以及后場(chǎng)小調(diào)三個(gè)部分構(gòu)成，每一種形式均有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力[4]。首先，就花鼓歌而言，花鼓歌是花鼓燈表演中演唱的內(nèi)容，多在舞蹈熱烈處插入，具有旋律婉轉(zhuǎn)、情感質(zhì)樸的特點(diǎn)。鳳臺(tái)花鼓歌題材多樣，常見的有勞動(dòng)題材、愛情題材、景物題材、時(shí)政題材等，多數(shù)花鼓歌為五言七句的格式。從調(diào)式上來看，鳳臺(tái)花鼓歌以宮調(diào)式、徵調(diào)式居多，富有民族色彩的五聲調(diào)式以及地方風(fēng)情濃郁的方言歌唱，極大地彰顯了鳳臺(tái)花鼓燈的藝術(shù)魅力。其次，就鑼鼓演奏來說，花鼓燈鑼鼓是構(gòu)成花鼓燈藝術(shù)的重要組成部分，在花鼓燈藝術(shù)中占據(jù)著極為重要的地位。鳳臺(tái)花鼓燈鑼鼓分為燈場(chǎng)鑼鼓和曲牌鑼鼓兩類，前者由喘氣鑼、加槌鑼、悶鑼以及長(zhǎng)趟鑼等組成，民間稱為“長(zhǎng)流水”；后者也稱閑鑼鼓，主要作用是招徠觀眾。鳳臺(tái)花鼓燈鑼鼓的曲牌非常多，是淮河流域眾多花鼓燈流派中曲牌數(shù)量最多的一種，表演中常用的曲牌有《八段錦》《小放?！贰缎∥宸返萚5]。花鼓燈表演中，鑼鼓等打擊樂有著嚴(yán)格的節(jié)奏要求。最后，就后場(chǎng)小調(diào)而言，后場(chǎng)小調(diào)特指后場(chǎng)中的專用調(diào)，曲調(diào)多來源于鳳臺(tái)縣及周邊地區(qū)廣為流行的民間小調(diào)。經(jīng)加工處理后，后場(chǎng)小調(diào)具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，多以上下句構(gòu)成，并通過添加虛字、襯詞的方式實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱與平衡。

1.3 鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈特色

舞蹈是鳳臺(tái)花鼓燈的靈魂，鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈形式多樣、剛勁有力且熱情奔放?；ü臒糁械奈璧竸?dòng)作，大多是從勞動(dòng)生活中提煉的，而且又從武術(shù)、戲曲中吸取營(yíng)養(yǎng)，在鑼鼓打擊樂的配合下，逐漸形成了特有的表演規(guī)律[6]，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的民俗風(fēng)格。鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，鮮明而多變的節(jié)奏型。有別于淮河流域其他地區(qū)的花鼓燈，鳳臺(tái)花鼓燈以鑼領(lǐng)奏，節(jié)奏十分鮮明。鑼鼓作為花鼓燈中獨(dú)立的程序，不僅有著很強(qiáng)的節(jié)奏感，且富于變化，極大地提升了鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈的藝術(shù)魅力。其次，豐富多樣的步法。步法在鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈中占據(jù)著重要的地位，具有靈動(dòng)、活潑的特點(diǎn)。鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈中的步法主要有上山步、小起步、退步、追步等，其中，小轉(zhuǎn)彎、俏蘭花等步法動(dòng)作為鳳臺(tái)花鼓燈獨(dú)有，也是鳳臺(tái)花鼓燈流派形成的重要因素。再次，多彩的扇花式樣。扇花是花鼓燈舞蹈的重要元素，鳳臺(tái)花鼓燈扇花式樣較多，特別是挽扇，極具地方魅力，能夠與其他扇形組合，形成新的扇花樣式。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，安徽省有關(guān)專業(yè)部門曾經(jīng)對(duì)扇花式樣做過統(tǒng)計(jì)：在29個(gè)扇花中，鳳臺(tái)特有的達(dá)16個(gè)，其他13個(gè)扇花是與懷遠(yuǎn)共有的。最突出的是“挽扇”，可與其他扇形組合而派生出奇變的多種扇花(目前，鳳臺(tái)花鼓燈的扇花已發(fā)展到40種)[7]。豐富多彩且富于變化的扇花樣式使得鳳臺(tái)花鼓燈具有繁復(fù)華麗之美。最后，舞姿造型優(yōu)美。鳳臺(tái)花鼓燈有著優(yōu)美的舞姿造型，以“蘭花”表演為例，扭的動(dòng)作極具動(dòng)律，能夠呈現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿造型，而在小場(chǎng)表演中，“蘭花”與鼓架子的交流表演也較為豐富。

2 現(xiàn)時(shí)鳳臺(tái)花鼓燈傳承的困境與成因

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳臺(tái)花鼓燈有著多元化的價(jià)值，包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、體育鍛煉價(jià)值等，傳承、發(fā)展好鳳臺(tái)花鼓燈是時(shí)代賦予當(dāng)代“玩燈人”的重要使命。但從鳳臺(tái)花鼓燈的傳承現(xiàn)狀來看，情形并不樂觀，存在著不少的問題，突出表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先，傳承主體不斷高齡化。鳳臺(tái)花鼓燈傳承人普遍存在年齡偏大的現(xiàn)象，隨著老一輩傳承人的逐漸離去，鳳臺(tái)花鼓燈的傳承困境將愈發(fā)嚴(yán)重。其次，傳承方式陳舊。鳳臺(tái)花鼓燈多采用家庭傳承、師徒傳承等傳統(tǒng)傳承方式，這些傳承方式雖然能夠保證花鼓燈傳承中的專業(yè)性效果，但無法擴(kuò)大傳承對(duì)象，以致鳳臺(tái)花鼓燈的社會(huì)影響力持續(xù)下降，甚至鳳臺(tái)縣的年輕人知曉花鼓燈的人數(shù)也不多。傳承方式陳舊極大地限制了鳳臺(tái)花鼓燈的傳播與普及，惡化了鳳臺(tái)花鼓燈的傳承境況。最后，傳承保障不足。當(dāng)前，鳳臺(tái)花鼓燈已經(jīng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中央、省、市各級(jí)政府均為鳳臺(tái)花鼓燈的傳承提供了支持。但相比于鳳臺(tái)花鼓燈傳承的實(shí)際需要而言，現(xiàn)有的支持仍然存在很大的不足，僅僅以資金扶持為手段，在法律法規(guī)制定、專業(yè)化場(chǎng)地建設(shè)、社會(huì)氛圍營(yíng)造中存在滯后性。

鳳臺(tái)花鼓燈之所以面臨如此困境有著多樣的深刻成因。就其自身而言，體制松散與缺乏創(chuàng)新是制約鳳臺(tái)花鼓燈傳承的重要因素。作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，花鼓燈發(fā)跡于民間，在眾多燈班的活躍之下不斷發(fā)展，可謂是八仙過海，各顯神通，但是并沒有形成具有公信力的統(tǒng)一性組織機(jī)構(gòu)。這種“一盤散沙”的發(fā)展局面在鼎盛時(shí)期可被譽(yù)為百家齊鳴，但在走向低迷時(shí)則無法形成合力“抱團(tuán)取暖”。再者鳳臺(tái)花鼓燈表演仍然以傳統(tǒng)節(jié)目居主，創(chuàng)新有限，特別是花鼓燈音樂層面的創(chuàng)新尤為不足，脫離了人民群眾的審美心理與審美需求。同時(shí)，鳳臺(tái)花鼓燈的傳播仍然以場(chǎng)地表演傳播為主，未能從信息時(shí)代新的傳播環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)新傳播方式，這也在很大程度上限制了鳳臺(tái)花鼓燈的普及。就外部因素而言，時(shí)代環(huán)境的深刻變化是鳳臺(tái)花鼓燈傳承問題的重要成因。鳳臺(tái)花鼓燈形成于古代鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土文化是鳳臺(tái)花鼓燈生存發(fā)展的沃壤。改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程不斷提升，人口分布發(fā)生了歷史性的變化，鄉(xiāng)村人口持續(xù)減少，鄉(xiāng)土文化不斷凋零，這對(duì)鳳臺(tái)花鼓燈的傳承帶來了極大的壓力。不僅如此，在中外文化交流日益頻繁的今天，西方文化大舉傳入我國(guó)，在青年人群體中產(chǎn)生了巨大的影響力。鳳臺(tái)縣青年人對(duì)西方流行文化感興趣的不斷增加，對(duì)民族傳統(tǒng)文化感興趣的不斷減少，致使鳳陽花鼓燈出現(xiàn)了受眾萎縮的問題。

3 現(xiàn)時(shí)鳳臺(tái)花鼓燈的傳播策略

3.1 發(fā)揮好學(xué)校與社區(qū)的傳播作用

學(xué)校傳播是文化傳承的的主要形式之一。鳳臺(tái)花鼓燈作為地方傳統(tǒng)文化，其教育功能、健身功能蘊(yùn)藏著重要的價(jià)值與意義，能夠?qū)W(xué)生的身心施加影響，強(qiáng)化審美教育，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，而學(xué)校傳播則以廣大的青年學(xué)生為對(duì)象，具有受眾廣泛、傳播穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)。2015年9月28日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》(國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào))，文件指出要“全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本任務(wù)，落實(shí)文藝工作座談會(huì)精神，按照國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)要求，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程”[8]，這一政策文件體現(xiàn)了黨和國(guó)家近幾年以來對(duì)中小學(xué)美育教育的重視，而其中明確提出了舞蹈、戲劇、戲曲、影視等學(xué)科將作為美育教育的重要組成部分融入到素質(zhì)教育課程的設(shè)置中去。那么，合理開發(fā)鳳臺(tái)花鼓燈校本課程使其成為素質(zhì)教育課程體系的重要組成部分就成為了學(xué)校傳播最為重要的手段之一。校本課程在當(dāng)前的學(xué)校教育中發(fā)揮著日益重要的作用，能夠有效彌補(bǔ)國(guó)家、地方課程的不足，鳳臺(tái)縣基礎(chǔ)教育學(xué)?？蓮拇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展與傳承地方文化的角度出發(fā)，圍繞學(xué)生的身心特征與認(rèn)知心理，開發(fā)具有學(xué)校特色的鳳臺(tái)花鼓燈校本課程，創(chuàng)新鳳臺(tái)花鼓燈的傳播方式。同時(shí)，做好社團(tuán)建設(shè)工作也是加強(qiáng)學(xué)校傳播的重要一環(huán)。社團(tuán)是學(xué)生以興趣愛好為基點(diǎn)自發(fā)組織的團(tuán)體，在學(xué)生的自我教育、自我發(fā)展中作用顯著。因此，可將鳳臺(tái)花鼓燈作為學(xué)生文化娛樂活動(dòng)的重要內(nèi)容，推動(dòng)鳳臺(tái)花鼓燈學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，強(qiáng)化教師對(duì)社團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)工作，做好社團(tuán)表演、發(fā)展中的資金支持、場(chǎng)地支持等工作。

對(duì)于生于田野、長(zhǎng)在淮岸的花鼓燈來說，其骨血中已經(jīng)烙上了淮河流域文化的深刻印記。雖然經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代風(fēng)靡全國(guó)的鼎盛時(shí)期，花鼓燈已經(jīng)成為了專業(yè)中國(guó)民族民間舞蹈領(lǐng)域在創(chuàng)作與教學(xué)上的重要組成部分，但是僅僅依靠專業(yè)舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展是無法復(fù)原其最具藝術(shù)活力的昔日繁榮。只有讓其回歸鄉(xiāng)土，回到民間，才能夠讓花鼓燈得到真正的滋養(yǎng)與保護(hù)，以民間的自發(fā)主動(dòng)的保護(hù)替代政府行為、政策機(jī)制的保護(hù)，才能夠讓這門古老的藝術(shù)重新煥發(fā)活力。以現(xiàn)如今的城市發(fā)展來看，社區(qū)是當(dāng)前文化傳播普及的重要民間陣地。因?yàn)樵诔鞘谢M(jìn)程不斷提升的今天，鳳臺(tái)花鼓燈的生存環(huán)境發(fā)生了變化，逐漸解鈕的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)難以滿足成為鳳臺(tái)花鼓燈的傳播空間。如何能夠讓其走出田野，跟隨著時(shí)代的步伐融入城市社區(qū)居民的日常生活才是最有效的群眾普及。鳳臺(tái)花鼓燈不僅具有藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，更具有重要的體育健身價(jià)值，在廣場(chǎng)舞蹈發(fā)展迅速的今天，鳳臺(tái)花鼓燈有著巨大的發(fā)展空間。廣場(chǎng)舞蹈目前已經(jīng)成為群眾娛樂健身最為常見的手段之一，是業(yè)余舞蹈愛好者們喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。推動(dòng)鳳臺(tái)花鼓燈與廣場(chǎng)舞的結(jié)合，使鳳臺(tái)花鼓燈成為廣場(chǎng)舞的新內(nèi)容、新形式，可以有效地使其快速融入到城市居民的日常生活中去。對(duì)社區(qū)業(yè)余花鼓燈隊(duì)伍的扶持工作能夠讓更多的群眾成為相對(duì)專業(yè)化的表演隊(duì)伍，提高群眾的廣泛參與度。在鳳臺(tái)縣及周邊城鎮(zhèn)，社區(qū)居民中對(duì)鳳臺(tái)花鼓燈感興趣的不在少數(shù)，特別是年齡稍大的居民，在他們的人生經(jīng)歷中或多或少都與花鼓燈有著千絲萬縷的聯(lián)系，在頤養(yǎng)天年之時(shí)能夠參與到花鼓燈的表演當(dāng)中，不僅是對(duì)兒時(shí)記憶的撫慰，也是對(duì)退休生活的增色。因此，要做好社區(qū)業(yè)余花鼓燈隊(duì)伍的扶持工作，從經(jīng)費(fèi)、表演場(chǎng)地建設(shè)、賽事組織等多個(gè)維度給予扶持，營(yíng)造鳳臺(tái)花鼓燈社區(qū)傳播的良好局面。

3.2 深化產(chǎn)業(yè)融合,推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的鳳臺(tái)花鼓燈產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不僅是實(shí)現(xiàn)傳播普及目的的基本要求，也是充分發(fā)揮鳳臺(tái)花鼓燈經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客觀需要，而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合則是開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值最為有效的手段，產(chǎn)業(yè)融合是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，文旅融合則是當(dāng)前產(chǎn)業(yè)融合的熱點(diǎn)。鳳臺(tái)縣有著豐富的旅游資源，如焦崗湖、茅仙洞等，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下，鳳臺(tái)縣正著力推進(jìn)全域旅游與鄉(xiāng)村旅游。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人民群眾的文化需求持續(xù)提高，文化表演市場(chǎng)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，作為極具地方特色的藝術(shù)形式，鳳臺(tái)花鼓燈在產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面具有極大的潛在價(jià)值。舞蹈因其特殊的藝術(shù)樣態(tài)，能夠很好地傳達(dá)民族文化與地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌，其所運(yùn)用的動(dòng)作語言、節(jié)奏旋律、服裝道具無一不體現(xiàn)著該地區(qū)人民千百年以來所積累的生命經(jīng)驗(yàn)。像鳳臺(tái)花鼓燈這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游產(chǎn)業(yè)中不僅能夠豐富旅游觀瞻，也能提升旅游層次，延伸旅游鏈條。以專業(yè)化團(tuán)隊(duì)建設(shè)為前提，從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)，加強(qiáng)新作品的創(chuàng)作，吸引更多的人關(guān)注鳳臺(tái)花鼓燈。尤其是近些年眾多的舞蹈工作者紛紛致力于文化產(chǎn)業(yè)中舞蹈元素的建構(gòu)，將眾多旅游景區(qū)所在地的原生態(tài)舞蹈文化進(jìn)行藝術(shù)加工并搬上舞臺(tái)，形成了具有觀賞價(jià)值與宣傳教育價(jià)值的舞臺(tái)作品。蚌埠市更是以花鼓燈作為文旅產(chǎn)業(yè)的著力點(diǎn)，建立了以花鼓燈文化為主的花鼓燈嘉年華游樂園與天河花鼓燈風(fēng)景區(qū)。因此，要以鳳臺(tái)花鼓燈為載體，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及中發(fā)揮著日益重要的作用。與傳統(tǒng)的傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)傳播打破了文化傳播的時(shí)空限制，具有無遠(yuǎn)弗屆的影響力，能夠極大地提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及的效果。鳳臺(tái)花鼓燈的傳播普及必須利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，深度融入到信息時(shí)代。當(dāng)下，以微信、微博等為代表的社交軟件已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。社交軟件的出現(xiàn)為各種文化在線上傳播提供了良好的平臺(tái)，在微信公眾號(hào)、官方微博等平臺(tái)以合理的形式闡述鳳臺(tái)花鼓燈的文化背景、行業(yè)前沿等內(nèi)容將成為傳播普及的重要載體。目前，蒸蒸日上的短視頻媒體更應(yīng)當(dāng)成為鳳臺(tái)花鼓燈這種舞蹈藝術(shù)的重要傳播手段。2014年以來，我國(guó)短視頻平臺(tái)得到了極大的發(fā)展，特別是目前以抖音、快手為主的短視頻應(yīng)用，已經(jīng)成為活躍用戶超億人次的現(xiàn)象級(jí)APP。當(dāng)前，刷抖音已經(jīng)成為現(xiàn)代人重要的生活?yuàn)蕵贩绞?，這為鳳臺(tái)花鼓燈的傳播普及帶來了有利的條件。以鳳臺(tái)花鼓燈為主要內(nèi)容的官方賬號(hào)，每天上傳鳳臺(tái)花鼓燈的表演視頻或者講解視頻，用趣味化的語言來吸引網(wǎng)民關(guān)注，擴(kuò)大鳳臺(tái)花鼓燈的傳播普及范圍。

4 結(jié) 語

鳳臺(tái)花鼓燈作為淮河流域極具代表性的地方舞蹈文化，在傳承過程中包含著藝術(shù)家們的藝術(shù)再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造對(duì)于花鼓燈的發(fā)展有重要作用[9]。而藝術(shù)家本身是藝術(shù)傳承與發(fā)展的主要踐行者，傳播方式與傳播空間則決定了一個(gè)藝術(shù)門類的受眾類型與地位。由于時(shí)代的變遷而產(chǎn)生的種種因素導(dǎo)致了當(dāng)下鳳臺(tái)花鼓燈傳承所面臨的傳承困境，須要堅(jiān)持深化產(chǎn)業(yè)融合，合理利用學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等傳播陣地，讓這門古老的藝術(shù)探索出一條順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、被普通百姓所接受的路線，最大限度地推動(dòng)鳳臺(tái)花鼓燈的文化傳承與傳播普及。