歐槐順

（安徽師范大學音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

淺析安徽花鼓燈藝術中音樂的傳承與發(fā)展

歐槐順

（安徽師范大學音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

花鼓燈藝術相傳最早起源于夏朝，上世紀30—40年代左右，在淮河中游的蚌埠、淮南、阜陽等地區(qū)形成了中心，并在河南、安徽、山東、江蘇等多個縣、市廣泛流行。幾千年來，在淮河流域不同的歷史文化和經(jīng)濟時期，花鼓燈的舞蹈、音樂和節(jié)奏方面都得到比較完整的保存，記載了不同時代淮河人民生產(chǎn)勞作、風土人情的美好回憶。但隨著時代的發(fā)展，西方價值觀及其強勢文化的影響和中國社會發(fā)生的巨大變革，民間舞蹈文化賴以滋生的傳統(tǒng)社會土壤和人文環(huán)境也面臨著前所未有的激變與挑戰(zhàn)。本文主要對花鼓燈藝術中的音樂進行研究，并對現(xiàn)有研究花鼓燈音樂的成果進行綜述，及對未來花鼓燈音樂的發(fā)展與傳承作出思考。

花鼓燈；音樂；發(fā)展；傳承

一、安徽花鼓燈藝術的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）花鼓燈藝術的簡介

安徽花鼓燈是流傳在淮河流域集舞蹈、音樂和戲劇為一體的綜合性藝術，具有豐富的藝術語言和獨特的藝術風格。灑脫歡快、剛健樸實是其舞蹈動作最主要的特征，表演具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，音樂主要源自當?shù)貎?yōu)秀的民歌，取材來源廣泛，節(jié)奏變化多樣。安徽花鼓燈是中華文明藝術文化的主要代表，是勞動人民的智慧結晶，在悠久的歷史長河中久經(jīng)不衰，在世界上有著獨一無二的影響和魅力。

（二）花鼓燈藝術的發(fā)展流派

在民間的流傳實踐中，花鼓燈藝術形成了很多流派，現(xiàn)代有較大影響的主要有三派：一是蚌埠花鼓燈，二是鳳臺花鼓燈，三是潁上花鼓燈。

蚌埠花鼓燈包括舞蹈、鑼鼓音樂和燈歌三部分，把情節(jié)性的雙（三）人舞和情緒性的集體舞完美融合在一起，具有很強的民俗性和群眾自娛性。其包含了400個語匯、50多種基本步伐，舞蹈動作難度系數(shù)高，瞬間舞姿復雜多變。代表人物有馮國佩、鄭九如、石經(jīng)禮、楊再先等，除此之外，傳統(tǒng)節(jié)目有《搶扇子》、《游春》等。

鳳臺花鼓燈藝術歷史悠久，其發(fā)展歷程經(jīng)歷了四個階段：一是宋至清朝時期，萌芽到成熟的階段；二是清末民初期間，自身形成獨特的流派階段；三是新中國成立后，登上高雅藝術舞臺，在漢民族舞蹈藝術中被譽為典范代表階段；四是改革開放后，得到重視，重獲新生的階段。鳳臺花鼓燈注重男女角色搭配和感情刻畫，扇花花樣多變是其花鼓燈的特征。舞蹈內(nèi)容豐富，最有代表性的動作是“三掉彎”（三道彎），講究的腰部扭動動作形象刻畫的“S”型是東方舞蹈的顯著特征。代表人物有陳敬之，花鼓燈歌舞劇有《俺爺爺?shù)幕ü臒簟?、《石榴紅了》等。

潁上花鼓燈主要在淮河流域的潁上等二十多個縣、市等地區(qū)流行，在很多方面與蚌埠、淮南鳳臺兩個流派有著相同之處，但也有自己的特別之處，比如其急促有力的節(jié)奏、律動感強的動作、架勢變化頻率快是潁上花鼓燈舞蹈的特征，表演場面歡快熱鬧，唱腔粗獷高昂，整個演出氣氛熱鬧歡快，具有濃厚地方風味，音樂大多為即興演唱或演奏，隨舞蹈變化而變化。代表人物王傳先等，優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目《搶板凳》、《游春》等。

二、安徽花鼓燈藝術中的音樂

（一）花鼓燈音樂的特征

旋律主要來源于民間歌曲，多來自地方民間小調，曲調豐富，題材寬泛普遍。節(jié)奏型多種多樣，直接取材于自然勞動生活，注重吸收民間音樂中的優(yōu)秀成份。伴奏樂器在原來的鑼鼓伴奏基礎上，加入二胡、嗩吶、笛子、笙、三弦、板鼓、響板等樂器，豐富了花鼓燈藝術的歌頌性和旋律優(yōu)美性。曲調形式基本上都是以五聲音階為主，多為優(yōu)美歡快的宮調式和徵調式，其他的民族調式少見。

（二）花鼓燈音樂的歷史沿革

花鼓燈藝術在其悠久的發(fā)展進程中，音樂成份是先有打擊樂，后有歌唱的。在花鼓燈音樂中，最具代表性的打擊樂就是鼓和鑼兩種樂器，這兩樣打擊樂器的作用十分重要，不可替代。相關資料記載，鼓與宮廷鼓樂、鼓舞有著十分密切的關系，鑼的出現(xiàn)也很早，古代兩軍對戰(zhàn)中有“鳴金收兵”這一說，意思是以鼓聲為進，以鑼聲為收。后來，打擊樂吸收了狗狗鑼、大鈸、小镲等樂器，從而使花鼓燈音樂逐漸得到豐富與完善。

花鼓燈音樂發(fā)展可分為兩個主要的階段：一是從清唱到記譜階段，在長期的發(fā)展中，花鼓燈音樂的旋律節(jié)奏深受民間民歌小調的影響，曲調較多，后來吸收了民族管弦樂伴奏，促使單調的鑼鼓伴奏向豐富多彩的民族管弦配合鑼鼓進行拖腔伴奏發(fā)展。起初記譜較單一，節(jié)奏以2/4拍為主，有時出現(xiàn)3/4或1/4拍，在同一花鼓燈中變換節(jié)拍出現(xiàn)的情況也很常見；二是從無調號到有調號的階段。以前演唱的花鼓燈音樂基本無特定的標準，有一定的即興性，沒有基本的音高概念，演員很難把握音準，達不到完美的狀態(tài)。后來經(jīng)過相關藝術工作者根據(jù)實際情況的改變，使得花鼓燈的演唱音調更加規(guī)范，音樂效果更具感染力?；ü臒粢魳酚涀V階段和有調號的出現(xiàn)，使花鼓燈藝術發(fā)展更加完善和系統(tǒng)。

（三）音樂在花鼓燈藝術中的重要地位

花鼓燈藝術中包括舞蹈、音樂和戲劇等成份，雖然舞蹈是占主導作用的，但是如果缺少音樂和戲劇來支撐，花鼓燈藝術的整體形象將會受到很大的影響，藝術美也將大打折扣。在任何時期，音樂有著其無可替代的作用和魅力，在花鼓燈中的作用和地位更是如此。

花鼓燈藝術給人的感染力，優(yōu)美感是來自多方面的，但總的來說，這種綜合美主要是來源于兩方面來實現(xiàn)的，即通過對人的視覺沖擊和聽覺的刺激。在花鼓燈藝術中，快速的把視覺、聽覺區(qū)分開來是不容易的，正如在日常生活中，聽到一陣歡快急促的鑼鼓聲傳來，腦海中自然會浮現(xiàn)一幅熱情歡快的畫面，這就是花鼓燈為什么一直以來受到廣大人們喜愛和接受的原因所在。

三、對未來花鼓燈音樂發(fā)展的愿景

在一九八六年舉辦的“全國民間音樂舞蹈大賽”決賽中，唯一的大獎被安徽花鼓燈鑼鼓班子奪得，這表明花鼓燈鑼鼓音樂，是與

現(xiàn)代社會人們的生活規(guī)律相吻合，受到人們歡迎和喜愛的。但是，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，西方文化的侵入，以及農(nóng)村的生活與生產(chǎn)方式變化，導致花鼓燈藝術的生存環(huán)境受到很大影響。為了讓花鼓燈藝術在歷史的長河中繼續(xù)傳承和發(fā)展，我們有義務和責任在發(fā)揚和繼承花鼓燈藝術中盡的一份力量。

首先，對已有關于花鼓燈音樂的文獻和資料認真整理，規(guī)范花鼓燈鑼鼓音樂的曲譜和曲牌，用心培育出一批后備力量，為進一步發(fā)展和完善花鼓燈藝術做好準備；其次，在鼓燈音樂中需要更進一步提升詞話內(nèi)容、旋律創(chuàng)作和伴奏織體的質量。藝術來源于生活，只有回歸生活，貼近生活才能有更大的影響力，詞話內(nèi)容與旋律創(chuàng)作更應如此。在伴奏方面要統(tǒng)一樂器的演奏技法，解決弦樂的參差不齊和彈撥樂雜亂不均，還可以融入一些其他的音樂元素，也是一種很好的嘗試；最后，我們得重視花鼓燈藝術的生長環(huán)境，為它營造一個良好的發(fā)展空間，在花鼓燈現(xiàn)有的基礎上，把花鼓燈的本質方面鞏固好，充分吸收本民族的優(yōu)秀民族文化的同時，也要放眼世界，面對西方外來藝術文化的沖擊，我們要取其精華，去其糟粕，博采眾長，與時俱進。

四、結語

一個的民族的藝術文化之所以在眾多的優(yōu)秀的民族藝術文化中脫穎而出，是因為其擁有著強大的生命力和與時俱進性。花鼓燈藝術雖是歷史性的，但又透露出與時代同步的特點，雖是地域性的，但也是廣泛性的，以其獨特的包容性在營造熱情奔放的大型場面中，表現(xiàn)出超強的駕馭能力，這就是花鼓燈鑼鼓音樂的魅力，而這一點，正是我們要去花鼓燈鑼鼓音樂中挖掘并發(fā)揚光大的?！?/p>

[1] 周文龍.一線委婉再芬芳.紀念陳敬之先生詩文集[M].安徽:安徽淮南市文聯(lián),2014,7.

[2] 趙麗.花鼓燈音樂的歷史淵源及構成之研究[J].中國音樂,2003.

[3] 許國正.談花鼓燈[J].安徽新戲,2000.

[4] 談守文.安徽花鼓燈鑼鼓[J].中國音樂,1992.

[5] 李慧橋,陳永順.鼓舞流韻.安徽花鼓燈藝術研究文集[C].安徽:安徽淮南市文學藝術節(jié)聯(lián)合會,2007:739-740.