□吳善梅

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）

社會(huì)變遷視野下安徽省蚌埠地區(qū)花鼓燈傳承研究

□吳善梅

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）

散布于淮河流域的花鼓燈，是一種歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的漢民族民間藝術(shù)，同時(shí)也是漢民族當(dāng)前唯一被列入國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程的舞種。對(duì)于花鼓燈的記載最早可追溯到宋，歷經(jīng)元、明、清形式日益完善。隨著社會(huì)變遷，尤其自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)多次重大變革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化均有著翻天覆地的變化，在此種情況下研究民間藝術(shù)花鼓燈的傳承，傳播優(yōu)秀歷史文化顯得尤為重要。本文在對(duì)安徽省蚌埠市花鼓燈進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、拜訪老一輩傳承人和查找文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將花鼓燈置于“社會(huì)”這一大環(huán)境，理清其歷史脈絡(luò)，多角度了解花鼓燈現(xiàn)狀并且從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面探討社會(huì)變遷對(duì)花鼓燈傳承的影響；對(duì)其傳承做出整體的價(jià)值判斷，為花鼓燈傳承提供新思路新方法。

蚌埠市；社會(huì)變遷；花鼓燈；傳承

本文探討的是社會(huì)變遷視野下花鼓燈傳承有何變化、影響及挑戰(zhàn)。之所以有想法做這方面淺顯的研究，是因?yàn)楸救嗽诖髮W(xué)期間首次接觸花鼓燈，并且多次參與演出，也深入蚌埠市花鼓燈第一村“馮嘴子村”進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)研，大學(xué)前3年均與蚌埠花鼓燈有著密切聯(lián)系。從不了解到熟悉花鼓燈，我越發(fā)意識(shí)到花鼓燈是中華民族優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，值得為廣大人民了解、傳播與傳承。在調(diào)研過(guò)程中老藝人表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代快速發(fā)展的感嘆，也表現(xiàn)出對(duì)花鼓燈時(shí)代發(fā)展的無(wú)奈，傳承方式單一、傳承人的老齡化、人民群眾審美變化、社會(huì)接受度低等問(wèn)題日益突出，這一優(yōu)秀文化的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。故本文將從理論角度出發(fā)，從時(shí)間脈絡(luò)，從政治經(jīng)濟(jì)文化角度深入探索花鼓燈，為其傳承提供新思路。

蚌埠作為花鼓燈的主要發(fā)源地之一，在多種風(fēng)格相互交織的情形下，也擁有自身的藝術(shù)特征獨(dú)樹(shù)一幟。同時(shí)，蚌埠市也較為重視花鼓燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承并且逐漸落實(shí)到實(shí)處。然而，與所有被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目一樣，“重申報(bào)，輕保護(hù)”成為目前傳承面臨的主要問(wèn)題。縱觀所有理論成果研究，有關(guān)蚌埠花鼓燈又或者整個(gè)安徽花鼓燈的討論數(shù)量十分有限，理論研究十分缺乏，這也是人們不了解花鼓燈的重要原因。因而，對(duì)民間藝術(shù)花鼓燈進(jìn)行理論分析是很有必要的。本文以蚌埠市為主體，探討社會(huì)變遷中，國(guó)家大力推崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的契機(jī)下，如何傳承花鼓燈并且由誰(shuí)傳承提出自己的看法與意見(jiàn)。

1 安徽蚌埠花鼓燈的歷史變遷

1.1 歷史沿革

安徽花鼓燈是一種流傳于淮河流域，自身體系較為完整，并且以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，她集歌、舞、戲劇于一身，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。花鼓燈主要的伴奏樂(lè)器有鑼鼓、花鼓、雙條鼓，并且以獨(dú)唱或?qū)Τ葻舾铻楸尘?，故稱為“花鼓燈”。據(jù)老藝人口頭描述以及安徽省文化局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，清朝以前花鼓燈就已存在?！而P臺(tái)縣志》中記載道：“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳在淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”，這便是迄今為止所能查到的現(xiàn)有文獻(xiàn)中唯一一句有關(guān)花鼓燈的歷史資料。民間也流傳著另一種有關(guān)花鼓燈起源的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為花鼓燈始于夏代祭祀大禹的風(fēng)俗，被稱為禹王說(shuō)。至今，安徽懷遠(yuǎn)每年農(nóng)歷3月28仍然會(huì)前往禹王廟祭祀大禹以示紀(jì)念。

花鼓燈的發(fā)展歷程大致歷經(jīng)了四個(gè)階段：一是萌芽階段，最早記載于宋代，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代起起落落的發(fā)展逐漸趨于成熟；二是發(fā)展階段，清末民初，花鼓燈基本形成了自己流派特色，為解放后進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；三是繁榮階段，新中國(guó)成立后花鼓燈這一民間藝術(shù)也進(jìn)入高雅藝術(shù)殿堂，被譽(yù)為漢民族文化的典型代表；四是重生階段，傳統(tǒng)文化藝人在大躍進(jìn)之后受到重創(chuàng)，十一屆三中全會(huì)后文化進(jìn)一步得到解放，花鼓燈藝術(shù)重新受到重視，重新煥發(fā)出生機(jī)。

1.2 花鼓燈流派

由于特殊的地理位置，地處淮河流域，南北交界線附近，故花鼓燈的表演風(fēng)格既有北方的熱情奔放，又有南方的溫柔細(xì)膩。因其歷史悠久，流傳的區(qū)域廣泛，因此擁有不同的流派，各派求同存異，在保持花鼓燈特色的前提下又有自己流派的風(fēng)格特點(diǎn)。民間具有代表性的流派便是蚌埠馮派、鳳臺(tái)陳派和懷遠(yuǎn)鄭派。

馮派以馮國(guó)佩為代表，又稱小金蓮。他的動(dòng)作瀟灑大方，手持扇子手絹將人物刻畫的俊俏活潑。他繼承了傳統(tǒng)花鼓燈精華部分同時(shí)有所創(chuàng)新，形成了“腳下溜、韻律強(qiáng)、身姿美、情感真、神態(tài)魅”的馮派花鼓。當(dāng)?shù)赜芯漤樋诹铩靶〗鹕?，上?chǎng)扭捧著影子跟他走”，由此可見(jiàn)馮派花鼓的魅力以及群眾對(duì)其喜愛(ài)程度。

陳派以陳敬芝為代表，又稱一條線。他的東西細(xì)膩優(yōu)美，形成了與其他流派較為不同的“顫、顛、抖”為核心的藝術(shù)特點(diǎn)，個(gè)性鮮明。

鄭派以鄭九如為代表，又稱小白鞋。他的動(dòng)作以舒展干凈利落著稱，塑造出的閨秀形象典雅溫柔，有強(qiáng)烈的個(gè)人標(biāo)簽。

2 社會(huì)變遷視野下花鼓燈傳承及現(xiàn)狀

2.1 政治因素

縱觀花鼓燈的社會(huì)變遷，政治政策的變化對(duì)花鼓燈傳承實(shí)際產(chǎn)生了巨大影響。扎根于農(nóng)村生活的花鼓燈是農(nóng)民興之所至歡樂(lè)起舞形成的自?shī)市运囆g(shù)。宋元時(shí)期政治穩(wěn)定，花鼓燈發(fā)展穩(wěn)定，一直到新中國(guó)成立。大躍進(jìn)以后，民間藝人失去傳承人，農(nóng)民后代選擇繼承父輩花鼓燈藝術(shù)的少之又少。文化大革命前后十年，花鼓燈發(fā)展停滯，幾乎沒(méi)有人再玩起燈，唱起歌，跳起舞。改革開(kāi)放后，國(guó)家大力推崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，花鼓燈最為安徽最有代表性的民間藝術(shù)也名列其中，一大批優(yōu)秀典型花鼓燈節(jié)目相繼而出，如《摸花轎》、《玩燈人的婚禮》，馮派花鼓傳人，北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院座客教授婁樓結(jié)合傳統(tǒng)花鼓燈舞蹈并添加現(xiàn)代舞蹈中美的元素所編的《蘭花賦》等，由此可見(jiàn)政治變遷對(duì)花鼓燈傳承或限制或促進(jìn)影響深遠(yuǎn)。

2.2 經(jīng)濟(jì)因素

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變遷，人民生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)民生活質(zhì)量普遍提高，越來(lái)越多的后人選擇不再農(nóng)間耕作轉(zhuǎn)向從事貿(mào)易科學(xué)等謀生方式，越來(lái)越少的人愿意傳承父輩花鼓燈藝術(shù)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民間傳統(tǒng)建筑也面臨衰敗的危險(xiǎn)，如蚌埠地區(qū)有“花鼓燈第一村”美譽(yù)的馮嘴子村便面臨這種情況，村民生活正一步步向城市靠近，村民文化保護(hù)意識(shí)淡薄，也阻礙了花鼓燈的傳承與進(jìn)一步發(fā)展。

2.3 文化因素

文化是一個(gè)國(guó)家精髓所在，不可否認(rèn)的是，中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀文化不僅可以豐富人類精神世界，也可以增強(qiáng)人類精神力量。自古以來(lái)，文化多樣性一直存在，在此種文化環(huán)境的孕育下花鼓燈藝術(shù)也有著良好的發(fā)展氛圍?，F(xiàn)代社會(huì)中，隨著世界全球化，國(guó)外優(yōu)秀文化傳播到我國(guó)，我國(guó)文化也融入國(guó)外世界。受西方文化影響，現(xiàn)代人類審美也發(fā)生著變化。花鼓燈在更加多元的文化環(huán)境中顯然已不能完全適應(yīng)大眾審美，故發(fā)展緩慢，鮮有人重視，傳承主體局限，非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)淡薄，這給花鼓燈傳承帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)然，隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)文化不受重視的局面已經(jīng)得到緩解。

3 對(duì)花鼓燈傳承的思考

3.1 傳承的價(jià)值

作為中國(guó)人創(chuàng)造的最系統(tǒng)完整的漢民族民間藝術(shù)，2006年5月20日，花鼓燈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說(shuō)明她具有不可低估的藝術(shù)價(jià)值。傳承花鼓燈對(duì)于優(yōu)化我國(guó)文化，繼承我國(guó)優(yōu)秀文化有舉足輕重的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3.2 保護(hù)與傳承的建議

3.2.1 政府主導(dǎo)。政府主導(dǎo)是花鼓燈發(fā)展傳承的重要因素，自被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，花鼓燈也被列為安徽省“861”計(jì)劃，花鼓燈藝術(shù)節(jié)也在蚌埠開(kāi)幕。蚌埠市在博物館將花鼓燈的介紹納入其中，因?yàn)橛辛苏耐苿?dòng)，花鼓燈傳習(xí)所也建立起來(lái)。這從大方向上給民間藝術(shù)花鼓燈的傳承提供了巨大幫助。

3.2.2 專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)的傳承少不了一群專業(yè)的人，保護(hù)現(xiàn)有的花鼓燈藝術(shù)傳承人，設(shè)置專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于優(yōu)化花鼓燈傳承體系，擴(kuò)大花鼓燈影響力有很大的影響。坐落于蚌埠市的安徽省花鼓燈歌舞劇院便是其中一支花鼓燈專業(yè)團(tuán)隊(duì)，他建立于1958年，多年來(lái)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀作品，為社會(huì)輸送了大量?jī)?yōu)秀藝術(shù)人才，為廣大市民及世人認(rèn)識(shí)花鼓燈做出巨大貢獻(xiàn)。60年代歌舞劇《摸花轎》被拍成電影；70年代歌舞劇《玩燈人的婚禮》赴京參加建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮演出；80年代《淮河風(fēng)情》大型歌舞在第二節(jié)藝術(shù)節(jié)中獲多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；2016年，大型民族舞劇《大禹》和全國(guó)觀眾見(jiàn)面并取得巨大反響，他演繹了禹王說(shuō)的故事，其中花鼓燈片段使舞劇更有地方性，更具真實(shí)性。

3.2.3 全民參與。僅僅依靠一部分人傳承花鼓燈是不切實(shí)際的，只有全民了解了花鼓燈并且參與其中，才能讓花鼓燈的魅力散發(fā)出來(lái)，廣場(chǎng)舞，社區(qū)活動(dòng)，體育鍛煉，這些都是促使全民參與的重要手段，這能使傳承真正落到實(shí)處。

3.2.4 校園傳承。新一代的青年人是傳承優(yōu)秀文化最核心的主體，讓花鼓燈進(jìn)校園，讓廣大中小學(xué)生乃至大學(xué)生學(xué)習(xí)了解花鼓燈，對(duì)花鼓燈傳承有著不可衡量的效果。學(xué)校可以通過(guò)定期舉辦花鼓燈舞蹈比賽或文藝匯演，展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)采，互相切磋技藝，促進(jìn)花鼓燈良性發(fā)展。將優(yōu)秀花鼓燈藝人請(qǐng)進(jìn)校園也是有必要的，不僅是舞蹈等肢體動(dòng)作傳承，花鼓燈歷史每個(gè)動(dòng)作的來(lái)源等理論也需傳承。

3.2.5 花鼓燈文化產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越樂(lè)觀，與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新，用新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展可以碰撞出意想不到的火花。正如蚌埠市花鼓燈嘉年華便是蚌埠市將花鼓燈傳承與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的有利典范，既推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展又傳播了花鼓燈，提升品牌知名度從而形成蚌埠這座城市的品牌。蚌埠市政府可以繼續(xù)從大禹治水文化典故角度出發(fā)，發(fā)展文化景區(qū)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)旅游也發(fā)展，加深人們對(duì)花鼓燈的認(rèn)識(shí)。

[1]劉千業(yè).社會(huì)變遷視域下安徽鳳臺(tái)花鼓燈的傳承[D].北京舞蹈學(xué)院,2013.

1004-7026（2017）15-0122-02

J722.2

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.15.083

本文屬于安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《社會(huì)變遷視野下安徽省蚌埠地區(qū)花鼓燈的傳承》（項(xiàng)目編號(hào)：201610378717）階段性研究成果。

吳善梅（1996.1-），女，漢族，安徽蕪湖人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，2014級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)院本科生。