張邵兵 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院 胡蕭 劉雪婷 肖萌 桂雨菲 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院 蚌埠 233030

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，反映一定時(shí)期民眾的精神和文化形態(tài)，構(gòu)成了一方百姓的精神寄托，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。同時(shí)，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“鄉(xiāng)村文明”的重要推動(dòng)力，有助于繁榮農(nóng)村文化市場，推進(jìn)精神文明建設(shè)，同時(shí)也展現(xiàn)出了有力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大力量?；诖吮尘?，本項(xiàng)目以花鼓燈藝術(shù)為研究對(duì)象，分析該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展?fàn)顩r并提出合理對(duì)策。

二、花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

花鼓燈是漢族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結(jié)合于一體的民間舞種?；ü臒舻钠鹪茨壳皩W(xué)術(shù)界并未統(tǒng)一，不過據(jù)史料記載，宋代便出現(xiàn)了花鼓燈，一直流行于懷遠(yuǎn)一帶。之后經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了以皖北地區(qū)為中心，輻射皖南、蘇北、豫東、魯南等地的播布區(qū)。在2006年花鼓燈被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村城市化步伐加快，花鼓燈原生態(tài)資源正在被侵蝕消失。解放初期，安徽蚌埠懷遠(yuǎn)縣和禹會(huì)區(qū)一千多個(gè)村莊，每個(gè)村都有鑼鼓班子，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少都有十幾個(gè)燈班子，故有“千班鑼鼓百班燈”之說。但目前全面萎縮，主要集中在安徽省蚌埠市所轄的懷遠(yuǎn)縣、禹會(huì)區(qū)，僅存4、5個(gè)花鼓燈班子。經(jīng)過在蚌埠、懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)和潁上等花鼓燈藝術(shù)的主要傳承地的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)花鼓燈的傳承和發(fā)展困境主要存在以下問題。

1、傳承環(huán)境惡化，藝術(shù)的獨(dú)特性逐漸消失

在改革開放初期，黨和政府十分注重對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和挖掘，以有著“花鼓燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”的懷遠(yuǎn)縣為例，在1979年，縣里舉辦了為期2個(gè)月的花鼓燈老藝人研討班，邀請了數(shù)十位花鼓燈藝人參與對(duì)傳統(tǒng)花鼓燈的全面挖掘整理工作。此后為激發(fā)群眾對(duì)花鼓燈的興趣，懷遠(yuǎn)縣政府在1982年、1983年連續(xù)兩年舉辦了規(guī)?？涨暗娜h花鼓燈會(huì)演，吸引了大批民眾參與。

但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，一方面，傳統(tǒng)的民間技藝無法帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益，致使越來越多的年輕人沒有了傳承和學(xué)習(xí)的勁頭，開始前往大城市打拼。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)花鼓燈藝術(shù)的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至一度認(rèn)為年輕人學(xué)習(xí)花鼓燈是沒有出息的表現(xiàn)；另一方面，伴隨著外來城市文化的進(jìn)入，傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)被年輕人認(rèn)為過時(shí)、老土并加以否定，導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)的傳承環(huán)境十分惡化。近些年，雖然當(dāng)?shù)卣畬?duì)花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)越來越重視，但在實(shí)際傳承過程中，很多半職業(yè)藝人自身藝術(shù)功底并不牢固，一味的結(jié)合新時(shí)代元素，將其生搬硬套的加入到花鼓燈藝術(shù)中去，還認(rèn)為是一種進(jìn)步。卻不知，花鼓燈藝術(shù)正在失去其原本的獨(dú)特性。發(fā)展變異是需要的,但必須是在保持自我生態(tài)風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上,否則,就不會(huì)是花鼓燈,而變成一個(gè)其他品種的藝術(shù)形式了【1】。

2、優(yōu)秀傳承藝人逝去，技藝逐漸失傳

安徽省花鼓燈有“馮、鄭、陳”三大主要流派，其代表人物分別是“小金蓮”馮國佩、“小白鞋”鄭九如、“一條線”陳敬之，然而隨著時(shí)間的流逝，三位國寶級(jí)的花鼓燈藝人在2012年相繼去世?！靶〗鹕彙瘪T國佩曾將安徽花鼓燈跳進(jìn)中南海懷仁堂，受到毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見;被沿淮群眾譽(yù)為花鼓燈民間藝術(shù)的"活化石"，他創(chuàng)造出的“野雞溜” 、“斜塔” 、 “拐彎”等高難度舞蹈動(dòng)作隨著老先生的去世而難再現(xiàn)人間?！瓣惻伞被ü臒糸_創(chuàng)者陳敬之在長期的實(shí)踐中融會(huì)貫通，其經(jīng)典的的顫、顛、抖“三字經(jīng)”、 “風(fēng)擺柳”、 “三掉彎”、 “三指夾”等，以及他獨(dú)創(chuàng)的“弦子燈”即一條線調(diào)，都對(duì)鳳臺(tái)花鼓燈表演藝術(shù)特色的形成起到?jīng)Q定性作用，形成了獨(dú)特的陳派花鼓燈舞蹈藝術(shù)。然而隨著他的逝去，目前陳派花鼓燈藝術(shù)已經(jīng)逐漸失去了其原本的特色。此外安徽省曾命名的十大花鼓燈老藝人，目前也已無人在世，這一批老藝人的逝去不僅使得花鼓燈藝術(shù)暗淡的許多，他們身上的“絕技”也相繼失傳。花鼓燈老藝人“石猴子”石經(jīng)禮的絕技“野雞式”、“小五腿”、著名鼓手“老蛤蟆”常春利的鼓技等等，都隨著藝人們的去世而難以再現(xiàn)，同時(shí)隨著他們的故去也使得花鼓燈藝術(shù)的優(yōu)秀基因越來越少。

3、花鼓燈保護(hù)意識(shí)還有待加強(qiáng)

改革開放以來，淮河兩岸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，很多地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽視了對(duì)花鼓燈藝術(shù)的傳承保護(hù)。近些年，隨著國家的倡導(dǎo)和相關(guān)政策的實(shí)施，安徽省地方政府開始了對(duì)花鼓燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)工作。由于地方發(fā)展不均衡，部分經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的花鼓燈傳播地區(qū)更多的是關(guān)注對(duì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)的生態(tài)保護(hù)被忽視。再加上當(dāng)?shù)氐拿癖妼?duì)花鼓燈藝術(shù)的傳承意識(shí)不強(qiáng)，重視不夠，相關(guān)的保護(hù)性工程進(jìn)度滯后。還有一些地區(qū)，表面上雖然開展了諸如在文化室或文化站掛牌子等對(duì)花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)工作，但工作浮于表面，缺少實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，花鼓燈藝術(shù)的傳播和影響力仍逐年下降。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價(jià)值分析以花鼓燈為例

在黨的十九大報(bào)告中提出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略【2】。鄉(xiāng)村振興不同于其他的農(nóng)業(yè)農(nóng)村的扶持政策，而是上升為國家的戰(zhàn)略層面，是一個(gè)宏觀的、系統(tǒng)性的發(fā)展方略。 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、治理有效、鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，其中產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)、生態(tài)宜居是前提、生活富裕是目標(biāo)、治理有效是保障、鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵。在淮河兩岸的花鼓燈傳播地，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也正在如火如荼的開展，而花鼓燈藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方面有著多元化的價(jià)值。

1、花鼓燈藝術(shù)的誕生反映了特定時(shí)期的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，具有現(xiàn)實(shí)意義

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體是農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于提高農(nóng)民的文化素質(zhì)【3】。同時(shí)要弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、深化群眾的精神文明建設(shè)活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化抵制腐朽落后的文化侵蝕。作為歷史的產(chǎn)物，花鼓燈藝術(shù)誕生之初作為地域性重要的文化活動(dòng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人類社會(huì)的認(rèn)知能力的集中反映。同時(shí)花鼓燈藝術(shù)代代相傳，凝結(jié)了幾代人的智慧，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，在推動(dòng)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)、發(fā)揚(yáng)中華文化方面具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

2、花鼓燈藝術(shù)具有豐富的文化價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要因素

我們在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的道路上，不僅需要提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈镔|(zhì)生活水平，更要豐富當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕睢Ｔ卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字總要求中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵，精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵中，不可或缺的是地域文化，所以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的道路?；ü臒舴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為淮河兩岸歷史文明的縮影，來源于群眾的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)一方百姓的思想智慧，同時(shí)也承載著一方百姓的精神寄托，具有豐富的文化價(jià)值，是當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。通過傳承和發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，還可以逐漸形成具有當(dāng)?shù)靥厣姆e極、健康、向上的精神風(fēng)貌。對(duì)滿足人民群眾的文化需求、推進(jìn)精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。

3、花鼓燈藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能有效的推動(dòng)“產(chǎn)業(yè)興旺”

產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高必然離不開相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這方面具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近些年隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多地區(qū)通過結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，都取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。在花鼓燈傳播地，只有通過提取花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化資源，并將其合理利用轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力帶來經(jīng)濟(jì)效益，才能有更多的經(jīng)濟(jì)投入用于花鼓燈藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展對(duì)策

1、加強(qiáng)花鼓燈生態(tài)環(huán)境保護(hù)

花鼓燈藝術(shù)的傳承具有血源性、族群性的特點(diǎn)，因此保護(hù)和傳承花鼓燈藝術(shù)，首要工作是保護(hù)花鼓燈藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，暢通民間的傳承渠道。在蚌埠周邊很多村子，生活著花鼓燈藝人，如“中國花鼓第一村”-“馮嘴子村”。花鼓燈藝術(shù)以人為重要載體，進(jìn)行口傳身授，隨著馮國佩等一批老藝人的逝去，就會(huì)出現(xiàn)傳承的障礙。所以當(dāng)下一方面要加強(qiáng)對(duì)花鼓燈藝人的保護(hù)，通過花鼓燈藝術(shù)讓他們的經(jīng)濟(jì)生活得到保障，如，定期邀請藝人公開授課等；另一方面加強(qiáng)藝人生活地區(qū)民眾的傳承意識(shí)，對(duì)傳承進(jìn)行激勵(lì)。同時(shí)恢復(fù)并加強(qiáng)與花鼓燈藝術(shù)的相關(guān)的民俗活動(dòng)，定期舉行一些花鼓燈相關(guān)的比賽、演出等，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)花鼓燈的了解和傳播。

2、大力發(fā)展花鼓燈文化旅游

在花鼓燈傳播地，可通過發(fā)掘花鼓燈藝術(shù)中的文化元素，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，開發(fā)具有地方特色的花鼓燈文化旅游。以蚌埠為例，可以將“花鼓燈嘉年華”景區(qū)中的項(xiàng)目與花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行深度的融合，如：結(jié)合VR技術(shù)開設(shè)花鼓燈學(xué)習(xí)體驗(yàn)區(qū)等，并和蚌埠市博物館相結(jié)合，開發(fā)花鼓燈藝術(shù)研學(xué)游產(chǎn)品。不僅可以吸引周邊院校學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承，還可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，這樣才可以持續(xù)性的進(jìn)行花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)工作。

3、加強(qiáng)當(dāng)?shù)卦盒鞒?/p>

正所謂學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展也需要通過走進(jìn)校園來進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)。作為當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)制定相關(guān)的政策來鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卦盒ｉ_設(shè)相關(guān)的花鼓燈課程，一方面是針對(duì)中小學(xué)的課程開設(shè)，不僅可以豐富當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)教育的形式，還可以發(fā)掘一些對(duì)花鼓燈熱愛并且有天賦的孩子，為日后花鼓燈的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面是針對(duì)當(dāng)?shù)馗咝５倪x修課程開展，高校學(xué)生基本來自全國各地，通過開設(shè)選修課的形式供學(xué)生學(xué)習(xí)，可以更大范圍的進(jìn)行文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

五、總結(jié)

花鼓燈藝術(shù)是淮河地區(qū)重要的文化形態(tài)，是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的瑰寶。目前花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，本文通過實(shí)地走訪、調(diào)查，對(duì)花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行分析，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景提出建設(shè)性的建議，旨在促進(jìn)花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)和傳承。