李慧玲

（蚌埠學(xué)院 體育部，安徽 蚌埠 233030）

花鼓燈藝術(shù)的保護與傳承
——以花鼓燈健身舞形態(tài)為例

李慧玲

（蚌埠學(xué)院 體育部，安徽 蚌埠 233030）

花鼓燈藝術(shù)主要流傳于淮河流域，是一種廣大民眾喜聞樂見的民間舞蹈形式.它具有悠久的傳承歷史，最早源于宋代，經(jīng)歷了元、明、清而逐漸完善，流傳至今依然鮮活存在于民間.然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及西方文化的沖擊，如何保護和傳承花鼓燈藝術(shù)成為了當(dāng)前急需解決的問題.花鼓燈健身舞作為當(dāng)前最流行的一種花鼓燈藝術(shù)形式，在社會廣為流傳，如何借助花鼓燈健身舞來保護和傳承花鼓燈藝術(shù)是本文討論的重點，同時也希望通過論文的討論為花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展貢獻一份力量.

花鼓燈；花鼓燈健身舞；保護；傳承

1 花鼓燈健身舞

花鼓燈藝術(shù)具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，它是百姓群眾開展集體健身活動的主要娛樂項目之一，在安徽地區(qū)得到了極大的推廣.國家體育總局、中央文明辦公室、共青團種養(yǎng)以及中央電視臺于2004年正式將花鼓燈健身舞項目評為具有極大推廣價值的全民健身體育項目.隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，城市居民的健身意識不斷增強，使更多的人參與到健身中來，體育健身已經(jīng)逐漸成為人們生活的基本組成部分[1].花鼓燈健身舞是在傳統(tǒng)花鼓燈歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的健身項目.花鼓燈藝術(shù)在安徽地區(qū)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，花鼓燈健身舞項目已經(jīng)成為了一種極具地方特色和人文底蘊的健身項目.花鼓燈健身舞道具簡單、動作通俗、容易記憶，并且不受場地的限制，因此在安徽地區(qū)廣泛推廣.

2 花鼓燈藝術(shù)傳承存在的問題

隨著現(xiàn)代社會從過去的封閉式向開放式的迅速轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)必然會收到新的文化觀念以及新的經(jīng)濟力量的沖擊.傳承環(huán)境的變化、傳承人的逐漸流逝以及舞蹈本體的淡化等多方面的因素影響，對花鼓燈藝術(shù)的傳承產(chǎn)生了極大的影響.

2.1 傳承環(huán)境的惡化

近年來，花鼓燈藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境不斷惡化，推廣區(qū)域范圍不斷縮小，已近消逝.花鼓燈藝術(shù)過去的勝景已經(jīng)不復(fù)存在，花鼓燈藝術(shù)也隨著西方藝術(shù)的沖擊逐漸走向衰亡[2].受到現(xiàn)代經(jīng)濟觀念帶來的影響，當(dāng)前更多的人已經(jīng)放棄了花鼓燈藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承，自愿學(xué)習(xí)花鼓燈舞蹈的人群不斷減少，尤其是過去那種拜師學(xué)藝、世代傳承的傳統(tǒng)已經(jīng)基本上看不到了.同時，在花鼓燈藝術(shù)的傳人中，基本上已經(jīng)沒有極富盛名的個體存在，花鼓燈藝術(shù)的魅力也逐漸被其它西方藝術(shù)的光芒所掩蓋住.另外，現(xiàn)代人的娛樂方式呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，尤其是西方藝術(shù)形式的大量涌入，人們已經(jīng)不再限于花鼓燈這種傳統(tǒng)的藝術(shù)娛樂方式.因此，對花鼓燈藝術(shù)的保護和傳承形成了極大的沖擊.

2.2 傳承主體的變化

在近現(xiàn)代，花鼓燈的發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，在解放之前，花鼓燈班子的形式較多，不但有財主、地主家的單獨演出，也會在廟會中進行表演，自娛自樂；在解放之后，花鼓燈表演純粹是大家的技藝展示，對于花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展發(fā)揮了積極的作用；而在文化大革命的沖擊下，花鼓燈幾乎斷絕傳承；而在七十年代之后，花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展重新得到重視，并一直傳承至今.一種藝術(shù)形式的發(fā)展與變遷與社會背景、文化預(yù)警等方面息息相關(guān).而隨著社會的發(fā)展和變化，藝術(shù)傳承人的主體思想也會發(fā)生一定的變化，而藝術(shù)的發(fā)展是以傳承人主體為依托進行傳承和發(fā)展的，傳承主體的變化將會影響藝術(shù)的傳承和發(fā)展.在當(dāng)前，年輕人已經(jīng)不再拘泥于花鼓燈這一種藝術(shù)形式，花鼓燈的傳承受到了極大的挑戰(zhàn)，年輕人學(xué)習(xí)和跳花鼓燈藝術(shù)的行為會不斷減少，最終形成惡性循環(huán)，逐漸消亡在歷史的長河中.

2.3 藝術(shù)風(fēng)格的同化

花鼓燈藝術(shù)近百年來，一直是安徽人民抒發(fā)情感、享受生活樂趣的重要表達方式之一.即使是在解放之前非常艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境下，人們也始終保持著對花鼓燈藝術(shù)的熱愛.而隨著當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化發(fā)展，已經(jīng)全球文化對中國的沖擊，花鼓燈藝術(shù)的傳承受到了嚴重的挑戰(zhàn).人們逐漸被西方藝術(shù)形式所吸引，但是，人們并不是被完全“西化”或者說已經(jīng)完全放棄了傳統(tǒng)民間藝術(shù)[3].實際上，仍然有很多百姓群眾喜歡傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不能沾沾自喜，而是需要進一步創(chuàng)新和改變，如果仍然保持傳統(tǒng)一成不變的形式，必然會逐漸被淘汰.

3 花鼓燈藝術(shù)傳承的保護

面對傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)在傳承方面受到的挑戰(zhàn)，需要創(chuàng)新花鼓燈藝術(shù)形式，花鼓燈健身舞則是充分結(jié)合傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的一種藝術(shù)形式，通過花鼓燈健身舞的形式來傳承花鼓燈藝術(shù)成為了當(dāng)前花鼓燈藝術(shù)傳承的最主要形式.

3.1 建立人為的傳承空間

文化空間的恢復(fù)及認定對花鼓燈具有重要的意義.將花鼓燈健身舞藝術(shù)的保護置于民間當(dāng)中，讓地方政府和民眾自覺形成保護花鼓燈藝術(shù)的意識.通過這樣的方式，能夠更好地通過推廣花鼓燈健身舞來保護和傳承傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù).同時，需要專門針對花鼓燈藝術(shù)建立保護機制，成立專門的花鼓燈藝術(shù)保護委員會，通過推廣、指導(dǎo)花鼓燈健身舞，讓更多的人群了解和學(xué)習(xí)花鼓燈健身舞，了解花鼓燈藝術(shù)，需要加強與專業(yè)藝術(shù)院校以及國家保護中心的合作，借助專家的咨詢和指導(dǎo)，加快保護理論的創(chuàng)新，進一步提升理論指導(dǎo)實踐的能力.召開掛畫等藝術(shù)保護高端學(xué)術(shù)研討會，評估花鼓燈健身舞的推廣情況、保護情況等方面的專業(yè)討論.家中各界專家以及群眾的智慧，對花鼓燈健身舞的藝術(shù)形式進行進一步的創(chuàng)新，但是必須要確保對傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)的傳承，切實保護創(chuàng)新成果，通過花鼓燈健身舞將花鼓燈藝術(shù)推廣到全國各地，進一步保護和傳承花鼓燈藝術(shù).

3.2 設(shè)立合理的發(fā)展機制

花鼓燈健身舞以其自身的特點逐漸在社會大范圍推廣，一方面直接與民俗活動相互結(jié)合，在舉行民俗活動時，可以將花鼓燈健身舞納入到民俗活動中，這樣可以使民俗活動中的民間舞蹈能夠很好的保存下來，在正月十五鬧元宵等節(jié)日中，都可以通過花鼓燈建設(shè)舞的形式，將傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)充分體現(xiàn)出來.但是傳統(tǒng)花鼓燈民間舞蹈的流失也非常嚴峻，尤其是隨著藝術(shù)傳承人的老去，一些專門的花鼓燈技藝、舞蹈韻律特點等也逐漸流失，因此，建議專門針對花鼓燈藝術(shù)制定對應(yīng)的法律法規(guī)保護體系，從而更好地保障花鼓燈藝術(shù)傳承的主體和客體.

通過政府、專家以及百姓三方面的結(jié)合，加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，推動花鼓燈藝術(shù)保護工程的立體運行和整體推進[4].在整個過程中，需要依靠專家開展專門的理論和實踐指導(dǎo)工作，進一步建立清晰的保護規(guī)劃，通過展開專業(yè)的學(xué)術(shù)活動，使花鼓燈藝術(shù)保護工作更加專業(yè)和規(guī)范，進一步創(chuàng)新花鼓燈藝術(shù)保護理論.同時，可以抓住當(dāng)前國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視所提供的機遇，進一步推進花鼓燈藝術(shù)保護工作，進一步激發(fā)群眾對地區(qū)特有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護意識，結(jié)合花鼓燈健身舞的廣泛推廣，能夠讓群眾深入了解傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)所具有的文化價值，主動珍惜地區(qū)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，形成主動保護觀念，積極參與到保護、推廣工作中.

3.3 確立多元的傳承方式

社會和時代的不斷進步，傳統(tǒng)民家藝術(shù)也隨之變化.傳統(tǒng)藝術(shù)不會僅僅單一存在與民間中單純的發(fā)展，同時也會借助先進的科學(xué)技術(shù)進行創(chuàng)新和發(fā)展.花鼓燈藝術(shù)起源于民間，可以繼續(xù)作為自娛的手段發(fā)展下去，也可以結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)，形成新的藝術(shù)顯示在校園文化中傳播，同時還能作為新的特色旅游資源進行開發(fā).

花鼓燈藝術(shù)不僅能夠作為民間藝人的自娛項目，同時也能通過創(chuàng)新形式成為大眾健身項目.花鼓燈藝術(shù)的重要特征之一就是其自娛性，而花鼓燈健身舞則將這一特點充分體現(xiàn)出來，人們通過花鼓燈健身舞不斷可以健身，同時也能傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，并且通過自身地域獨有的健身藝術(shù)項目，也能夠滿足其內(nèi)心的精神需求.

從專業(yè)的舞蹈領(lǐng)域來看，可以將花鼓燈健身舞在校園中進行推廣，開設(shè)專門的花鼓燈健身舞課程，豐富校園文化，也能更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也能作為校園劇團劇目創(chuàng)作的題材.學(xué)院設(shè)置民間舞蹈課程教材，需要保障系統(tǒng)性、目的性、民族性以及文化性，同時還需要保證一定的訓(xùn)練性，從而通過花鼓燈健身舞的推廣和課程的開展來達到鍛煉學(xué)生身體，傳承花鼓燈藝術(shù)的目的.花鼓燈舞蹈作品的呈現(xiàn)，也是一種重要的傳承方式，雖然在藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，需要保證主體方向，但是對整個體系的多元化發(fā)展還是具有一定的促進作用，可以通過對原生態(tài)作品和創(chuàng)新作品進行分類，從而更好地了解藝術(shù)的本質(zhì)，使傳統(tǒng)藝術(shù)能夠在不斷創(chuàng)新的過程中，更好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的精髓，更好的傳承傳統(tǒng)藝術(shù).

近幾年來，隨著人們生活水平的不斷提高，旅游業(yè)發(fā)展非常迅速，民間舞蹈藝術(shù)成為了很多地方的特色旅游文化項目.地方特色舞蹈藝術(shù)在極大程度上推動了地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這也是舞蹈藝術(shù)本身獨有的優(yōu)勢.通過開發(fā)專門的花鼓燈健身舞旅游文化項目，能夠讓人們通過花鼓燈健身舞充分認識當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，花鼓燈健身舞本身的肢體語言能夠?qū)⑦@種氣氛充分渲染出來.花鼓燈健身舞是一種綜合性的藝術(shù)形式，它不僅綜合了傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)，同時也將現(xiàn)代的一些舞蹈形式融入到其中，能夠更好地滿足人們健身、視聽等方面的需求.可以通過花鼓燈健身舞這種旅游項目，將地方的人文特色、風(fēng)俗文化直接向外來人群推廣.將花鼓燈藝術(shù)作為特色旅游項目，不僅能夠充分發(fā)揮其自娛性，同時還具有一定的宣傳、推廣的功能，具有強烈的地域性因素，民族性文化、觀賞性效果.

4 結(jié)語

面臨國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的契機，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承是急需解決的問題.隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化，花鼓燈藝術(shù)受到了極大的沖擊，面臨消失.對此，需要進一步豐富花鼓燈藝術(shù)形式，加強花鼓燈健身舞的傳播和推廣，加強與現(xiàn)代文化的融合，通過各方面的共同努力，進一步保護花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展，為中國民族民間舞蹈的整體生態(tài)做出貢獻.

〔1〕孫大軍.安徽花鼓燈的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承考察[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2014（06）：129-132.

〔2〕陳菁.安徽花鼓燈的藝術(shù)特征及其傳承與保護途徑[J].藝術(shù)百家，2011（06）：201-203.

〔3〕支運波.花鼓燈起源諸說及辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2010（01）：22-28.

〔4〕潘麗.花鼓燈的文化內(nèi)涵解讀[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2007（04）：81-86.

G812.7

A

1673-260X（2017）03-0147-02

2016-11-11

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下高校校園文化建設(shè)研究---以花鼓燈健身舞為例（113052015sk09）