華 婧，楊 丁

（忻州師范學(xué)院 山西 忻州 034000）

一、聞喜北垣花鼓的歷史淵源

聞喜地處山西南部，至今已有2100 余年歷史。而位于聞喜縣畖底鎮(zhèn)西北方向的栗村是北垣花鼓的誕生地，因此又稱栗村花鼓。它起源于300 多年前，在聞喜縣北垣一帶很受歡迎。據(jù)記載，嘉慶時(shí)期，聞喜北垣花鼓就已經(jīng)出現(xiàn)在聞喜街頭。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，北垣花鼓發(fā)展速度緩慢，直到清末民初才初具雛形。據(jù)筆者對(duì)花鼓老藝人的采訪：民國(guó)十八年，許多萬(wàn)榮花鼓藝人逃到聞喜、新絳地區(qū)，通過(guò)表演萬(wàn)榮花鼓這一技藝來(lái)謀求生計(jì)，而聞喜北垣花鼓藝術(shù)家和萬(wàn)榮花鼓藝術(shù)家通過(guò)對(duì)各自地方文化的交流，拋棄以前聞喜北垣花鼓技法中一些不好的地方，同時(shí)汲取萬(wàn)榮花鼓技法的精華之處，改進(jìn)和豐富了聞喜北垣花鼓的內(nèi)容形式，使聞喜北垣花鼓得以迅速發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，隨著三晉文化的迅速發(fā)展，人們對(duì)文化生活的需求也隨之增加。聞喜北垣花鼓逐漸被灌輸了解放、不受壓迫等時(shí)代內(nèi)涵，在滿足人們文化需求的同時(shí)也發(fā)揮了很好的宣傳作用。

中華人民共和國(guó)成立后，政府重視民間藝術(shù)的發(fā)展，所以聞喜北垣花鼓的人物角色有了新的變化，表演中還添加了不同的角色服飾，中國(guó)人民解放軍，農(nóng)民和商人，還可以穿著便服在非正式場(chǎng)合表演。

聞喜北垣花鼓的繁盛時(shí)期是以尹廷炎、尹振魁等為代表的花鼓藝術(shù)家，在傳統(tǒng)的聞喜北垣花鼓演奏技巧的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和改造，逐漸形成了獨(dú)具特色的聞喜北垣花鼓。后來(lái)，在藝術(shù)發(fā)展的道路上，聞喜北垣花鼓不斷吸收其他民間藝術(shù)元素，成為集歌劇、舞蹈、民間音樂(lè)、戲劇為一體的綜合性民間藝術(shù)。2010 年，它被列為山西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、聞喜北垣花鼓的傳承方式

聞喜北垣花鼓的社會(huì)功能和傳承方式在人們生活方式的改變和當(dāng)代科技的迅速發(fā)展下也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。目前，聞喜北垣花鼓通過(guò)社會(huì)、家族和媒體三種傳承方式進(jìn)行傳承。

最常見(jiàn)的傳承方式是家族傳承。過(guò)去，花鼓技藝是不外傳的，是花鼓藝人的謀生手段。雖然現(xiàn)在所有人都可以去學(xué)習(xí)花鼓技藝，但是聞喜北垣花鼓還是以最初的家族傳承的方式為主，傳承效果不太樂(lè)觀。社會(huì)傳承就是指人們?cè)谏鐣?huì)交際活動(dòng)（節(jié)日慶祝，祭祀等）時(shí)產(chǎn)生的一種傳承方式。師徒傳承是社會(huì)傳承的一種方式，師傅傳授給徒弟，徒弟再加上自己的情感，用自己的方式表演出來(lái)，就是另一種感覺(jué)。師徒傳承在社會(huì)傳承中也起到了很大的作用。還有一種方式是人們?cè)谟^看花鼓表演的過(guò)程中，因看到一些感興趣的花鼓技能，從而了解和喜歡花鼓表演，最終把表演花鼓技藝作為自己的事業(yè)，使花鼓技藝在無(wú)形中得到推廣。媒體傳承就是通過(guò)報(bào)紙、雜志、廣播電臺(tái)、電視，乃至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的傳播。社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，逐漸步入了信息發(fā)展的高潮時(shí)代，這種傳承方式能讓全國(guó)、甚至全世界的人民都能看到聞喜北垣花鼓，見(jiàn)證聞喜北垣花鼓的發(fā)展。人們可以不出門，直接打開電視、手機(jī)等通訊設(shè)備，就看到精彩的表演，甚至連演員的表情都能看得一清二楚。有越來(lái)越多的媒體去拜訪、拍攝聞喜北垣花鼓。雖然整個(gè)過(guò)程沒(méi)有辦法讓人們參與進(jìn)來(lái)，但是媒體傳承就是一種潛在的傳承方式，目前可能看不出什么效果，但現(xiàn)在無(wú)人能估量聞喜北垣花鼓潛移默化中的發(fā)展。

三、聞喜北垣花鼓的傳承人和傳承現(xiàn)狀

筆者在做實(shí)地調(diào)查的時(shí)候找到了聞喜北垣花鼓的傳承人——王丁生先生。王丁生先生是北垣花鼓的第四代傳承人，1968 年出生于聞喜北垣花鼓的發(fā)源地栗村。經(jīng)王先生描述，他從小就喜歡花鼓，然后學(xué)習(xí)打花鼓，是聞喜北垣花鼓的第四代傳承人。據(jù)他本人的口述，聞喜北垣花鼓的起源地位于聞喜縣北垣畖底鎮(zhèn)栗村，已經(jīng)有300 多年的歷史。聞喜北垣花鼓深受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)的原因，是因?yàn)樗蚍ǘ鄻印⒃煨蛢?yōu)美、形式多變。聞喜北垣花鼓在2010 年被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。王丁生先生給筆者講了打花鼓時(shí)的注意事項(xiàng)，例如：打花鼓時(shí)要特別注意腰、眼、頭三個(gè)部位，腰和腿一定要弓下去，頭要靈活，注意花鼓的背法等。王丁生先生還帶筆者找到了80 歲高齡的花鼓老藝人衛(wèi)東杰先生詢問(wèn)了花鼓的相關(guān)問(wèn)題，并用文字將花鼓譜記錄了下來(lái)。

衛(wèi)老先生給筆者講起了小時(shí)候打花鼓的事情。老先生小時(shí)候比較瘦弱，打起花鼓來(lái)也很好看，隨著長(zhǎng)大，個(gè)子也高了，打花鼓就感覺(jué)不好看了，樣子很奇怪，之后就不再打花鼓了。那個(gè)時(shí)候社會(huì)動(dòng)蕩，人們也窮困潦倒，為了能有飽飯吃，很多孩子從小就被父母送去學(xué)花鼓，那時(shí)候花鼓并不單單是一種技藝，更多是為了討生活。但筆者從衛(wèi)老先生眼中看到的是對(duì)北垣花鼓的熱愛(ài)，他知道年輕人很少再去研究這些，明白了筆者的來(lái)意后很欣喜。聞喜北垣花鼓近幾年的傳承情況不太樂(lè)觀，將聞喜北垣花鼓的現(xiàn)狀如實(shí)記錄下來(lái)，能為接下來(lái)更好地傳承和發(fā)展增磚添瓦。

近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，逐漸多元化的娛樂(lè)形式改變了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健２还苁菑陌l(fā)展源頭還是傳承土壤來(lái)看，聞喜北垣花鼓都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。盡管國(guó)家采取了各種措施，但情況仍然令人擔(dān)憂，主要存在以下幾個(gè)方面問(wèn)題：

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的影響下，教育水平不斷提高，年輕人大多都選擇離開這片土地，去大城市奮斗，導(dǎo)致許多人無(wú)法參加花鼓的排練和表演，同時(shí)愿意表演聞喜北垣花鼓的人數(shù)也不斷減少。與時(shí)代潮流相比，聞喜北垣花鼓對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有很強(qiáng)的吸引力。聞喜北垣花鼓的演員們大多為中老年，而排練和演出需要大量的時(shí)間，時(shí)間一長(zhǎng)，身體可能會(huì)吃不消。這種情況下，新鮮血液的引入對(duì)聞喜北垣花鼓技藝就尤為重要。因此，誰(shuí)來(lái)傳承，如何很好地傳承下去，是聞喜北垣花鼓現(xiàn)在面臨的主要問(wèn)題。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)的影響

資金是聞喜北垣花鼓傳承過(guò)程的關(guān)鍵問(wèn)題。由于人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和生活方式的改變，人們將更多的消費(fèi)投入在聞喜北垣花鼓以外的娛樂(lè)方式上，花鼓表演的收入也因而減少。

（三）傳承態(tài)度的影響

聞喜北垣花鼓藝術(shù)家對(duì)學(xué)習(xí)花鼓、傳承花鼓的態(tài)度發(fā)生了變化。在20 世紀(jì)，人們出于喜歡自發(fā)地組織起來(lái)，經(jīng)過(guò)思考和研究將想法統(tǒng)一起來(lái)，把這些花鼓譜，舞蹈動(dòng)作，表演服裝和道具等問(wèn)題一一解決，就為了給人們展現(xiàn)最完美的一面。而現(xiàn)在的情況變了，演員與演員配合不到位，默契不夠；節(jié)拍打不對(duì)，拍子也卡不好，整個(gè)氛圍懶懶散散。

（四）傳承發(fā)展模式的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑之一，但聞喜北垣花鼓的傳承方式仍停留在原有的自然保護(hù)模式上。原始的固然是好的，但在全球化、城市化和現(xiàn)代化的背景下，這樣的傳承方式使聞喜北垣花鼓“非遺”傳承和發(fā)展的不足逐漸顯示出來(lái)。

（五）各種外界聲音的影響

筆者看過(guò)一個(gè)節(jié)目《傳承者》，傳承人帶著花鼓小藝人們?nèi)ケ硌蒺⑸礁吲_(tái)花鼓，表演人數(shù)多的情況下，配合就尤其重要。表演完畢之后就有某些藝人開始發(fā)言，說(shuō)所有人一起表演的時(shí)候看不到焦點(diǎn)，要有個(gè)人英雄形象，傳承才能更好地進(jìn)行等。這時(shí)，陳老師發(fā)言了，“群體性節(jié)目就是群體性的，需要整齊劃一，難點(diǎn)也在整齊劃一。”如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以去了解，而不是在不了解的情況下否定。那這樣，越來(lái)越多的藝人都不敢再去這種節(jié)目中表演，打擊民間藝人對(duì)傳承的積極性。畢竟沒(méi)有人喜歡被否定，還是在表演得很優(yōu)秀的情況下，作為觀眾或評(píng)委，可以提出表演過(guò)程的不足，以建設(shè)性語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

四、聞喜北垣花鼓的保護(hù)措施

在時(shí)代的飛速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步下，聞喜北垣花鼓應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐，不斷改進(jìn)、創(chuàng)新，以滿足人們不斷提高的精神文化需求?，F(xiàn)在花鼓隊(duì)表演都還是采用原始的服飾和曲牌等，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該以人們現(xiàn)在的生活狀況和精神需求為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出適合當(dāng)代人的新曲牌。創(chuàng)新傳統(tǒng)花鼓技法，在保持原有的生態(tài)情況下，添加一些能反映時(shí)代文化的舞蹈動(dòng)作。還可以在校園推廣聞喜北垣花鼓，因?yàn)樵诼勏脖痹ü膫鞒邪l(fā)展的過(guò)程中，遇到的最大問(wèn)題就是沒(méi)有繼承者。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和學(xué)校教育相結(jié)合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和傳承的主要趨勢(shì)，培養(yǎng)出優(yōu)秀且專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將指日可待。傳承和發(fā)展文化藝術(shù)的最好方法就是學(xué)校教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)習(xí)課程結(jié)合起來(lái)，不僅可以培養(yǎng)出一些優(yōu)秀且專業(yè)的非遺傳承人，還可以在教育教學(xué)過(guò)程中注入民族民間傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)文化的課程還可以在不同的學(xué)習(xí)階段得到發(fā)展。在小學(xué)，學(xué)校可以開設(shè)興趣班，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化和地方文化，掌握更多相關(guān)的文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生參與一些相關(guān)的活動(dòng)，引起學(xué)生的興趣；上了中學(xué)，學(xué)生的認(rèn)知能力逐漸增強(qiáng)，這時(shí)音樂(lè)課程可以增加更多的民間藝術(shù)的介紹和鑒賞等，還可以讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，親身參與到排練和演出中，感受聞喜北垣花鼓的魅力；在大學(xué)，學(xué)生的思維基本成熟，對(duì)社會(huì)文化有了更深刻的了解和求知欲，為了讓聞喜北垣花鼓得到更好的宣傳，學(xué)校也可以成立社團(tuán)，或者在學(xué)校設(shè)立本專業(yè)，讓聞喜北垣花鼓走進(jìn)課堂，聘請(qǐng)民間藝人為學(xué)生授課，讓學(xué)生能更直接地體驗(yàn)到聞喜北垣花鼓的文化內(nèi)涵。這樣做，我們既可以為聞喜北垣花鼓培養(yǎng)優(yōu)秀且專業(yè)的后備人才，還可以為民間藝人支付一定的薪酬，讓他們?cè)趯W(xué)校授課，從而解決非遺傳承人對(duì)物質(zhì)的需求。

將聞喜北垣花鼓引進(jìn)校園，會(huì)讓聞喜北垣花鼓能夠有更好的傳承和發(fā)展，但這也只能解決一部分民間藝人的問(wèn)題，要想讓大部分民間藝人都能夠在表演時(shí)還能有滿足家庭開支的收入還是一個(gè)大問(wèn)題。

非遺傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)起著重要作用，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。那么想要保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要對(duì)傳承人有更好的保護(hù)。如何才算是更好的保護(hù)呢？首先提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，號(hào)召人們對(duì)其的重視，進(jìn)一步提升非遺傳承人的社會(huì)地位；然后，通過(guò)對(duì)傳承人待遇的提高，保障他們的生計(jì)，使他們能夠充分投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中。第一，可以通過(guò)在錄制綜藝和拍攝電視劇時(shí)加入些許的非遺知識(shí)。這樣既不會(huì)讓人們覺(jué)得枯燥乏味，也不會(huì)覺(jué)得很難，在消遣、娛樂(lè)的同時(shí)還能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明顯的記憶和了解；第二，孩子們是未來(lái)傳承發(fā)展的主體，從小培養(yǎng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，可以在少兒頻道播放一些有童趣的非遺知識(shí)，利用游戲的方式將“非遺”與孩子們相連接。

聞喜北垣花鼓成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也充分說(shuō)明在傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)方面我國(guó)給予的支持與重視，但是由于社會(huì)發(fā)展和外國(guó)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，使其發(fā)展和傳承的道路異常艱難，面對(duì)這樣的形勢(shì)，筆者認(rèn)為政府應(yīng)該提供相對(duì)的經(jīng)濟(jì)和政治方面的扶持。尋找一種合理的方式，從根源解決因人員流失、樂(lè)器流失、服裝流失對(duì)聞喜北垣花鼓傳承的影響，從而推動(dòng)聞喜北垣花鼓的發(fā)展，使聞喜北垣花鼓走上更大的舞臺(tái)，讓更多人能看到它，喜歡它。

本文通過(guò)對(duì)聞喜北垣花鼓的歷史背景、花鼓點(diǎn)的藝術(shù)特征以及傳承與保護(hù)三個(gè)方面進(jìn)行的闡述得出每一種民間藝術(shù)并不單是一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，而是具有物質(zhì)基礎(chǔ)和精神意識(shí)的一種雙重的特殊意識(shí)形態(tài)。一種民間藝術(shù)就是一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的象征。時(shí)代在變遷，觀念在改變，民間藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)然也在改變。這就需要熱愛(ài)藝術(shù)的人們?nèi)グl(fā)展和傳承，政府和愛(ài)心人士的扶持，共同推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展。

聞喜北垣花鼓雖然歷史悠久，但是隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，民間藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展都不太理想。希望筆者的研究，可以為保護(hù)聞喜北垣花鼓提供可靠的資料，讓更多人明白民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。

注釋：

①聞喜：古稱桐鄉(xiāng)，秦時(shí)更名為左邑縣，漢武帝劉徹在此欣聞，平南越大捷而賜名“聞喜”。

②弓：就是土話彎著的意思。