部字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】說文解字；女部；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0134-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.040一、引言《說文解字》不僅是一部體例完備的字典，它還囊括了東漢社會(huì)的方方面面，透過記錄在冊(cè)的文字，后人可以了解到東漢時(shí)期的祭祀祈福、風(fēng)俗習(xí)慣、吃穿用度和消遣娛樂等。可以說，

所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，彌合文化差距，拓寬文化視野，避免跨文化交際障礙?！娟P(guān)鍵詞】漢語；英語；顏色詞；意義；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.039語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分。詞匯是語言的核心，也是承載著民族文化的重要符號(hào)。隨著人類文化交流的不斷

蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。本文從海口騎樓外立面的灰塑裝飾出發(fā)，研究其背后的自然環(huán)境、歷史文化，分析灰塑裝飾中的藝術(shù)語言、文化心理，從中揭示海南人民的審美價(jià)值與和生活哲學(xué)。【關(guān)鍵詞】灰塑；裝飾題材；審美表現(xiàn)；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J525? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.027建筑上

事所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵。通過分析與探討《阿凡達(dá)2：水之道》中影視鏡頭的建構(gòu)角色自我身份、追問家庭親情、深思環(huán)境發(fā)展等隱喻表達(dá)的文化內(nèi)涵，確證了影視鏡頭敘事隱喻在改變社會(huì)文化中的作用。本文對(duì)《阿凡達(dá)2：水之道》進(jìn)行整體剖析，試圖提高觀眾對(duì)電影鏡頭敘事中隱喻文化內(nèi)涵的理解，同時(shí)也為影視工作者提供有益的啟示?！娟P(guān)鍵詞】隱喻；文化內(nèi)涵；身份構(gòu)建；家庭關(guān)系；生態(tài)文明【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096

蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度研究關(guān)中面花，分析其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵；通過圖形再設(shè)計(jì)應(yīng)用，探索關(guān)中面花文化新的藝術(shù)形式，從而推進(jìn)面花藝術(shù)的現(xiàn)代傳承，探尋面花藝術(shù)融入現(xiàn)代生活的創(chuàng)新方式和傳承路徑。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；關(guān)中面花；文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)應(yīng)用面花又稱花花饃、花饃、面塑、禮饃等，是一種廣泛流行于陜西、山東、甘肅、山西等中國北方農(nóng)村地區(qū)，使用面粉制作的具有人情禮儀、時(shí)節(jié)祭祀意義的面食。其中，陜西面花已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其大多分布

印章所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳達(dá)給人們，而且還可以作為歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的見證，成為一個(gè)重要文化載體。本文旨在對(duì)壽山石鈕雕藝術(shù)的構(gòu)成要素及表現(xiàn)形式進(jìn)行探討和分析，以期更好地理解這一藝術(shù)形式的價(jià)值和魅力。關(guān)鍵詞：壽山石印鈕雕藝術(shù)；構(gòu)成要素；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵；傳承眾所周知，中國的印章藝術(shù)歷史悠久，在不同時(shí)期分別有不同的雕刻方法，這在很大程度上豐富了中國文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。印章藝術(shù)集書法及雕刻藝術(shù)于一體，是我國古代文化的精粹，具有非常高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值。隨著歷

國家形象” 文化內(nèi)涵抗戰(zhàn)題材美術(shù)作品全方位展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下奮起反抗、英勇斗爭(zhēng)的精神面貌，是當(dāng)前大眾了解抗戰(zhàn)史實(shí)的直接路徑?？箲?zhàn)時(shí)期的美術(shù)作品除了彰顯民族精神、極富歷史意義外，還具有鮮明的地域特色，極易引起各地群眾的精神共鳴，是特定歷史時(shí)期兼具精神和形式價(jià)值的文化產(chǎn)物。一、抗戰(zhàn)時(shí)期美術(shù)作品的題材演變1919 年，新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)為美術(shù)創(chuàng)作提供了新的發(fā)展方向和視覺元素。隨著各種工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，美術(shù)界隨之發(fā)生了重大變革。為了喚起

議，包括挖掘文化內(nèi)涵、數(shù)字賦能、推進(jìn)產(chǎn)學(xué)融合和加大政策支持等。［關(guān)鍵詞］文化園區(qū)；數(shù)字文化消費(fèi)；文化內(nèi)涵；特色產(chǎn)業(yè)鏈；人才培養(yǎng)［中圖分類號(hào)］G12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字文化消費(fèi)開始逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位［1］。作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的主要集聚地，文化園區(qū)在數(shù)字化時(shí)代面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)［2］。本文從文化消費(fèi)的內(nèi)涵、數(shù)字文化消費(fèi)的特征和文化園區(qū)發(fā)展中存在的問題三個(gè)方面入手，探討促進(jìn)文化園區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的策略。1 文化消費(fèi)的內(nèi)涵文化消費(fèi)是指在

種變化背后的文化內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變成因，將其總結(jié)歸納為對(duì)外來文化的兼收并蓄、文化體制的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)宗法等級(jí)觀念的式微三大范疇。這種價(jià)值轉(zhuǎn)向的變化之所以能反映在影視作品中，亦是我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與民族心理進(jìn)步的必然結(jié)果。整體而言，哪吒IP系列動(dòng)畫的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)向反映出不同時(shí)期國家文化與民族心理的時(shí)代性特征與歷時(shí)性變遷。文章之所以從倫理價(jià)值的視角看待我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展與變遷，一方面在于能窺探我國動(dòng)畫藝術(shù)所負(fù)載文化內(nèi)涵的歷時(shí)性變遷，另一方面能在影視藝術(shù)與倫理建構(gòu)之間尋找彼

不同的聯(lián)想和文化內(nèi)涵。蒙古語和朝鮮語中的顏色詞眾多，承載的文化內(nèi)涵也不盡相同。本文以蒙古語與朝鮮語中的五個(gè)基本顏色詞作比較，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)蒙古語與朝鮮語中顏色詞的文化內(nèi)涵存在不同，通過顏色詞可以了解到兩種語言所具有的文化特征以及其所蘊(yùn)含的不同的民族文化，希望以此對(duì)朝鮮語和蒙古語語言學(xué)習(xí)提供幫助，對(duì)兩種語言的語言翻譯及研究提供幫助。關(guān)鍵詞：蒙古語；朝鮮語；顏色詞；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)： H212；H219? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（202

掘惠安木雕的文化內(nèi)涵，要從惠安木雕本身入手，探究其深層道象，才能更好地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)生活之中，從而進(jìn)一步提升它的影響力，努力將其打造成為一張地方特色文化名片。關(guān)鍵詞：惠安木雕；文化內(nèi)涵；應(yīng)用價(jià)值；雕刻風(fēng)格；藝術(shù)品質(zhì)黨的二十大報(bào)告提出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民

摘要：富有文化內(nèi)涵的玉石雕作品歷來備受文人雅士的青睞，而文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在作品題材上，不同的題材具有不同的寓意。玉石雕作品的文化內(nèi)涵主要通過象征、諧音、雙關(guān)、擬喻、聯(lián)想等多種方式進(jìn)行呈現(xiàn)，表達(dá)出人們渴求安康喜樂、祝愿幸福和諧、向往吉祥美好的愿望。關(guān)鍵詞：玉石雕；文化內(nèi)涵；題材寓意玉石雕刻作為中國傳統(tǒng)技藝，延續(xù)數(shù)千年，孕育出了獨(dú)特的玉石雕文化，而玉石雕創(chuàng)作的重點(diǎn)則是在技藝的基礎(chǔ)上賦予其美感與內(nèi)涵。一、文化內(nèi)涵的表現(xiàn)手法（一）象征象征手法作為玉石雕創(chuàng)作常用的手

仙鶴 意象 文化內(nèi)涵在眾多鳥類中，鶴是極具神性的動(dòng)物，而它作為意象進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域后，其意蘊(yùn)和內(nèi)涵便不斷被歷代文人所充實(shí)和豐富。因其羽毛始終潔白無瑕，便以鶴來比喻君子之高潔傲岸；《周易·系辭上》中說：“鳴鶴，美君子也”，將鶴直接指代為君子；從西周時(shí)期開始，鶴便成了君子的代名詞；東漢中后期，隨著道教逐漸興起，遂將鶴意象引入道家，鶴便成為天上的神鳥，直接被定性為“仙鶴”，使其具有長(zhǎng)壽之意，甚至將人的死亡稱之為“駕鶴西去”“羽化而登仙”，將吊喪稱為"鶴吊"。唐朝科舉

靈芝、蘭草的文化內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)體和整體分析，并以各類相關(guān)文獻(xiàn)資料為依托，探討“鹿銜靈芝”畫面在魏家坊關(guān)帝廟裝飾中的意義和功能，探討其在區(qū)域文化中的意義和文化內(nèi)涵，由此總結(jié)出“鹿銜靈芝”壁畫形成的必然性。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟；鹿銜靈芝；壁畫；文化內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.0301 魏家坊關(guān)帝廟壁畫概況1.1 魏家坊關(guān)帝廟整體概述魏家坊關(guān)帝廟（圖1）位于山東省泰安市肥城市王莊鎮(zhèn)魏家坊村東部，目前處于鄉(xiāng)村的現(xiàn)

造型特征以及文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紫砂；春臺(tái)素影；造型特征；文化內(nèi)涵1 前言宜興地處于江蘇省南部，是江南魚米之鄉(xiāng)，因而這里的萬物以及人們都十分的具有靈氣，在這里出產(chǎn)著一種獨(dú)一無二的泥料，那便是紫砂泥，致使全國各地許多的文人墨客都來此一探究竟。紫砂，長(zhǎng)期深埋于山水相依的環(huán)境之中，使得其具有著良好的透氣性，其在高溫?zé)浦滦纬墒知?dú)特的雙氣孔結(jié)構(gòu)，用來泡茶最適宜不過了，不僅能夠最大程度地將茶香散發(fā)出來，同時(shí)也能夠做到?jīng)]有熟湯氣，且不會(huì)變餿，因此廣受茶友們的喜愛與追

；書畫藝術(shù)；文化內(nèi)涵建水紫陶在發(fā)展的過程中逐漸形成了自身的獨(dú)特文化韻味與文化內(nèi)涵，作為我國民族文化發(fā)展的重要部分，對(duì)我國的民族精神傳承以及文化自信的樹立起到重要的作用。建水紫陶的制作工藝比較精細(xì)，而且設(shè)計(jì)內(nèi)容十分新穎，將傳統(tǒng)的書畫形式藝術(shù)以一種更加獨(dú)特的方式應(yīng)用到紫陶設(shè)計(jì)與制作中，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一，也正因?yàn)榻ㄋ咸兆陨愍?dú)特且深厚的文化內(nèi)涵享譽(yù)國內(nèi)外，才逐漸成為深受人民群眾喜愛的珍品。只有在充分了解建水紫陶的歷史的前提下，進(jìn)一步對(duì)背后的文化內(nèi)涵

了豐富的歷史文化內(nèi)涵。本文以“青銅之韻語春秋—淺談紫砂春秋壺的歷史文化內(nèi)容”為題，從紫砂春秋壺的歷史淵源、工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行論述，旨在展現(xiàn)紫砂春秋壺的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步推廣中華傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：紫砂春秋壺；歷史文化；工藝特點(diǎn)；文化內(nèi)涵紫砂春秋壺是中國傳統(tǒng)茶具中的珍品，作為紫砂文化的代表，是中國傳統(tǒng)陶瓷文化中的一朵奇葩。紫砂春秋壺在制作過程中需要經(jīng)歷多道復(fù)雜的工序，這一工藝的傳承幾乎純靠手工制作。紫砂春秋壺的獨(dú)特之處不僅在于其工藝，更在于其所蘊(yùn)含的歷

；英語翻譯；文化內(nèi)涵；限制效應(yīng)【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—248—03語言與跨文化語境有著極為緊密的聯(lián)系。在英語翻譯過程中，在全面考慮跨文化語境的限制效應(yīng)與解釋功能的同時(shí)，也要兼顧深入分析跨文化語境的各類要素，理解其文化內(nèi)涵，在英語翻譯時(shí)融入跨文化語境，使其能夠體現(xiàn)語言行為、風(fēng)俗習(xí)慣及心理特點(diǎn)，能夠還原源語言所要表達(dá)的文化內(nèi)涵與人文思想，并可良好的保持完整性與流暢性，由此在整體上提升英語翻譯

五彩神箭”的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值，以推動(dòng)藏族統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。研究表明，“五彩神箭”不僅是集民族體育運(yùn)動(dòng)、飲食與舞蹈藝術(shù)結(jié)合在一起的產(chǎn)物，而且還具有促進(jìn)文化傳播等文化特征。民族傳統(tǒng)競(jìng)技賽事不僅有助于我們了解民族的文化、傳承民族文化更有助于提高少數(shù)民族地區(qū)全民健身的意識(shí)和提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】藏族；傳統(tǒng)體育；五彩神箭；現(xiàn)代價(jià)值；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G852.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）0

：美食文化；文化內(nèi)涵；河源美食中圖分類號(hào)：F592.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1005-6432（2023）16-0030-04DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.16.0301?引言所謂文化通常有廣義與狹義之分［1］?！掇o?！费裕骸皬膹V義來說是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”，“文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的

；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J523.5? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)： 1674-2346（2023）01-0074-08中國虎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以“虎”為原型衍生出的大量民間藝術(shù)作品更是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化的重要組成部分，其中，民間虎頭帽作為中國民間兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式，具有鮮明的地方特色。目前國內(nèi)針對(duì)民間虎頭帽的研究主要有4個(gè)方面：其一，基于民間虎頭帽的發(fā)展演變方面的研究。如楊景平在《虎頭帽

市；吉祥物；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：F74?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.13.020隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各大城市的綜合實(shí)力在不斷地增強(qiáng)。各城市之間在發(fā)展的同時(shí)，都有注重到如何彰顯地域文化特色，形成獨(dú)特的城市魅力。在當(dāng)代，城市吉祥物因其獨(dú)特的、充滿活力的形象而深受廣大市民的歡迎，在城市的文化宣傳上有著重要的價(jià)值。與真人代言相比較起來，城市吉祥物的卡通形象更具有辨識(shí)度、親和力，不會(huì)因時(shí)間、事

形式和豐富的文化內(nèi)涵，是土家族乃至整個(gè)中華民族的文化瑰寶。文章主要研究擺手舞的外在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及變化發(fā)展?fàn)顩r，力求從整體上感受擺手舞的表演風(fēng)貌，挖掘其文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-00-03民間歌舞源自人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，集中反映了人的現(xiàn)實(shí)生活，帶有濃郁的生活氣息和感情色彩。土家族人民的擺手舞是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中演變而來的，是土家族人民自

，具有豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值?；诖耍恼虏捎梦墨I(xiàn)調(diào)查和實(shí)地考察相結(jié)合的方法研究孝感雕花剪紙紋樣的種類，探究其民俗使用狀況，進(jìn)而細(xì)致分析其文化內(nèi)涵，以吸引更多人關(guān)注和欣賞孝感雕花剪紙，進(jìn)而提升孝感雕花剪紙?jiān)谖幕退囆g(shù)領(lǐng)域的影響力。關(guān)鍵詞：孝感；雕花剪紙；紋樣；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-000-040 引言孝感雕花剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，具有悠久的歷史。據(jù)史書記載，湖北

解釋其形成的文化內(nèi)涵、時(shí)代因素等，進(jìn)而肯定凈土寺天宮樓閣藻井的價(jià)值及其對(duì)后世的研究意義。關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；應(yīng)縣凈土寺；藻井；發(fā)展演變；文化內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.0391 應(yīng)縣凈土寺天宮藻井概述1.1 凈土寺概況凈土寺又被稱為“北寺”，位于應(yīng)縣木塔北面幾百米處，其知名度遠(yuǎn)不如應(yīng)縣木塔。寺廟建于金代，相傳由于金代皇室信仰佛教，金代皇帝為紀(jì)念其亡母，特命御僧善祥修建了這座寺廟。寺廟在金元時(shí)期鼎盛一

文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵尤為獨(dú)特，尤其是冰心兒童文學(xué)中的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義。冰心兒童文學(xué)的題材主要以母愛、童真等為主，冰心憑借細(xì)膩的感觸創(chuàng)作出許多兒童文學(xué)，并在一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了對(duì)美好社會(huì)的期望之情，它對(duì)中國兒童文學(xué)的繁榮和發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，本文將對(duì)冰心的幾部經(jīng)典文學(xué)作品深入分析，挖掘蘊(yùn)含在文本中具體的文化內(nèi)涵，著重探討冰心兒童文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)揮兒童文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵詞：冰心 兒童文學(xué) 文化內(nèi)涵 人文關(guān)懷冰心是現(xiàn)代

校園文化 文化內(nèi)涵 實(shí)施路徑校園文化的建設(shè)可以激發(fā)學(xué)生的社群歸屬感和參與積極性，讓高職生主動(dòng)積極參與公共事務(wù)。高職院校在施教的重點(diǎn)和核心與本科普通院校有本質(zhì)區(qū)別，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力、適應(yīng)能力是教育的重點(diǎn)，高職院校的教育強(qiáng)調(diào)高職生應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對(duì)不同崗位和工作空間的充分適應(yīng)，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)能力的提升，讓其可以真正承受住不同社會(huì)環(huán)境的沖擊與影響。鑒于此，校園文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)基于高職生知識(shí)維度、高職生技能維度以及高職生道德維度這幾點(diǎn)出發(fā)，更加注重對(duì)高職生核心意識(shí)的需

著豐富的中國文化內(nèi)涵，本文在探究“中式”在漢語中的語義和語法特征中發(fā)現(xiàn)，“中式”與其修飾的對(duì)象體現(xiàn)了漢語詞匯表達(dá)中國獨(dú)特文化內(nèi)涵的深刻性，本文旨在從“中式+X”的語義和語法角度探究其文化內(nèi)涵及在國際中文教學(xué)中的方法。關(guān)鍵詞：“中式” 文化內(nèi)涵 國際中文教學(xué)2022年6月，一位在加拿大留學(xué)的中國學(xué)生在畢業(yè)典禮上身著中式服裝、行中式禮儀引起了網(wǎng)友的高度關(guān)注，主要是因?yàn)槭瞧渲b和行為展示出的中國傳統(tǒng)文化之美。中式元素在近來的復(fù)古風(fēng)潮中占得一席之地，不僅體現(xiàn)在一部

；課程思政；文化內(nèi)涵［中圖分類號(hào)］G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A課程思政建設(shè)是新時(shí)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、全面深化教學(xué)改革、課堂革命的重要指標(biāo)之一。高職院校在進(jìn)行專業(yè)人才培養(yǎng)時(shí)，不僅要注重技能水平的提升，還要注重綜合素質(zhì)的提高。國家提倡在專業(yè)課程設(shè)計(jì)中注重課程思政的建設(shè)。在專業(yè)課程設(shè)計(jì)中，課程思政元素的融入是信息化技術(shù)時(shí)代課堂革命的新起點(diǎn)。數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)是一個(gè)技術(shù)+設(shè)計(jì)的綜合性專業(yè)，在智媒體背景下，與數(shù)字傳播、數(shù)字技術(shù)、文化藝術(shù)密不可分。戲劇文化傳播是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳

漢唐古典舞的文化內(nèi)涵，并提出相對(duì)應(yīng)的傳承路徑。關(guān)鍵詞：漢唐古典舞? 藝術(shù)特征? 文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）09-0081－04 漢唐古典舞在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和創(chuàng)新，已然成為具有民族特色和歷史內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)。漢唐古典舞的發(fā)展歷程、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵以及審美風(fēng)格等，都是中華優(yōu)秀古典文化的重要內(nèi)容。對(duì)漢唐古典舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，能夠?qū)ζ湓诓煌兴婕暗木衩婷病?/div>

藝術(shù)評(píng)鑒 2023年9期2023-06-05

；摶制技巧；文化內(nèi)涵北宋大文豪歐陽修在《和梅公儀賞茶》中曾經(jīng)有著這樣的詩句，“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清”，記錄的是在用紫砂壺飲茶時(shí)的樂趣所在，是一種品茶的境界和人生的閱歷。紫砂壺自誕生之日起，就與文人雅士結(jié)下了不解之緣，藝人們除了在紫砂上面進(jìn)行陶刻、泥繪的裝飾之外，還通過紫砂本身的形態(tài)來演繹出不同的植物花卉，從而把我們國人那種低調(diào)內(nèi)斂的性格特征所要表現(xiàn)出來的情感都寄托其中?！皻q寒三友”松、竹、梅是中國傳統(tǒng)文化中重要的意象符號(hào)，折射出文人雅士們對(duì)于東方

著深厚的節(jié)日文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】劍川火把節(jié)；節(jié)日活動(dòng)；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G624 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0131-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.041白族是我國的第十五大少數(shù)民族，擁有悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的歷史和深厚燦爛的文化，為中華民族文化的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其主要分布在云南、貴州、湖南等省，并以云南的白族人口最多，多集中居住于大理一帶。大

化中魚形象的文化內(nèi)涵，結(jié)合生活實(shí)踐對(duì)中俄魚文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比研究，并從歷史、地理等方面對(duì)其異同點(diǎn)進(jìn)行原因分析，有助于更深入理解中國文化和俄羅斯文化的特點(diǎn)，推進(jìn)中俄文化交流?！娟P(guān)鍵詞】 中國；俄羅斯；魚；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G11 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0134-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.043一、引言自古以來，人類與魚類就有千絲萬縷的

權(quán)維護(hù)的意識(shí)文化內(nèi)涵中構(gòu)建高校大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育教學(xué)體系中的較完備教學(xué)模塊。以探索科技創(chuàng)新為起點(diǎn)，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳承+知識(shí)產(chǎn)權(quán)+創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的復(fù)合創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對(duì)人力資源迫切需求的有力對(duì)接。培養(yǎng)中醫(yī)藥領(lǐng)域開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息且具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育背景的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育平臺(tái)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；文化內(nèi)涵；人才培養(yǎng)中圖分類號(hào)：C961? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章

背后所隱藏的文化內(nèi)涵，幫助觀眾更深刻地理解電影意義，凸顯審美價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】電影符號(hào)學(xué)；《綠皮書》；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0094-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.029奧斯卡最佳影片《綠皮書》由真實(shí)事件改編，主要講述了膚色不同的兩位主角，白人司機(jī)托尼·利普與黑人鋼琴家唐·雪莉南下巡演的

負(fù)載詞背后的文化內(nèi)涵及其對(duì)于全球化時(shí)代背景下跨文化交際的啟示。關(guān)鍵詞：“老外” 文化內(nèi)涵 跨文化交際 啟示“老外”一詞始于臺(tái)灣，并于80年代初期伴隨著改革開放的步伐傳入大陸，流行至今。從“老外”一詞出現(xiàn)在華夏大地迄今幾十年的時(shí)間沉浮中，一代代中國人賦予“老外”的文化內(nèi)涵和價(jià)值取舍伴隨著時(shí)代的沿革不斷演進(jìn)。從最初帶有諷刺與排斥意味的“洋人”，到之后不褒不貶的“外國人”，再到禮遇四方的“外賓”和親切詼諧的“歪果仁”，“老外”在中國人心目中的位置可謂跌宕起伏。而

紫砂壺別樣的文化內(nèi)涵，包括其蘊(yùn)含的收藏文化、茶道文化以及禮儀文化。關(guān)鍵詞：紫砂壺；工藝特色；文化內(nèi)涵江蘇宜興的紫砂陶、廣西欽州的坭興桂陶、云南建水的紫陶以及重慶榮昌安富陶被合稱為中國四大名陶。紫砂壺是將紫砂陶泥加工制作而成。史料記載，供春是中國紫砂壺的發(fā)明人和創(chuàng)始人，因而“供春壺”成為紫砂壺的工藝開端和文化開端。紫砂壺將實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值完美結(jié)合，尤為珍貴，在中國的文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆，同時(shí)紫砂壺精湛的工藝及深厚的文化內(nèi)涵也代表著中國制陶藝術(shù)的歷

生物特性，對(duì)文化內(nèi)涵的融入和表達(dá)不夠。通過挖掘和解讀柳樹的文化特性，改變重生態(tài)輕人文的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，將柳文化合理地應(yīng)用于現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：柳樹；文化內(nèi)涵；公園景觀一、柳樹的生物特性（一）生態(tài)修復(fù)功能柳樹用于生物修復(fù)的研究工作始于20世紀(jì)90年代，如今其作為環(huán)保樹種被廣泛種植和應(yīng)用于世界各地。柳樹適應(yīng)性強(qiáng)，生物量大，生長(zhǎng)速度快，可以吸收各種有害物質(zhì)并改善生態(tài)環(huán)境，而且投入較低，美化環(huán)境效果好，因此被廣泛用于生態(tài)修復(fù)。柳樹的修復(fù)功能主要包括其對(duì)重金屬的抵抗

本身所具有的文化內(nèi)涵以及社會(huì)價(jià)值理念為現(xiàn)代提供了重要參考和借鑒。【關(guān)鍵詞】清代岑鞏；契約文書；文化內(nèi)涵；價(jià)值【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01古代社會(huì)在本質(zhì)上來看就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的糾紛以及解決機(jī)制是其內(nèi)在的核心問題之一。歷代以來，由于國家官方的司法資源有限以及崇尚無訟的文化理念，民間往往會(huì)選擇一種最為合適的解決方式來予以調(diào)和。契約文書作為法文化的產(chǎn)物，歷經(jīng)中國數(shù)千年的文化滋潤(rùn)，逐漸地成

；傳統(tǒng)牌坊；文化內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值；巴蜀牌坊；徽州牌坊牌坊是我國古代特有的一種門洞式建筑，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署、園林門前或大道路口，上有銘文題字，用以表彰德行，弘揚(yáng)社會(huì)美好風(fēng)尚。牌坊起源于春秋中葉的衡門[1]。衡門后來用作坊門，官府常在坊門上張榜懸牌，發(fā)布公告或嘉德懿行，旌表閭里，彰顯功德。后來，華表與衡門相結(jié)合，稱為“烏頭（門）”，是牌坊與旌表制度的結(jié)合，為統(tǒng)治教化工具的濫觴?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)牌坊大多是明清時(shí)期的遺存。按功能可以分為標(biāo)識(shí)裝飾類牌坊和褒揚(yáng)人物類

其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，從色彩、造型、技藝、意象表現(xiàn)、造物思想的角度探討西漢時(shí)期的審美意趣，通過?；韬顕魑镆蜃又械娜齻€(gè)方面——“紋”以載道、“物”以傳情、融“和”共生，解析相關(guān)文化背景，并指出其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的傳承意義，進(jìn)而提煉西漢時(shí)期的造物精神，堅(jiān)定文化自信，有利于傳統(tǒng)文化的傳承。關(guān)鍵詞：海昏侯國；器物因子；文化內(nèi)涵；傳承運(yùn)用西漢是我國封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“事死如事生，事亡如事存”的觀念導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行，“厚資多藏，器用如生人”的思想促使隨葬文物豐

蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵讓人捉摸不透。在不同的語言文化中，同一種顏色代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。本文通過對(duì)漢、日、英三種語言中含有“紅色”意象的例子進(jìn)行比較，分析不同語言中“紅色”所代表的文化內(nèi)涵的異同點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】紅色；文化內(nèi)涵；漢日英對(duì)比【中圖分類號(hào)】H159? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0108-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.0

；對(duì)比研究；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G115 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0116-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.038一、問候語概述問候語一般被分為狹義問候語和廣義問候語。狹義的問候語主要指見面時(shí)說的話語，是社會(huì)長(zhǎng)久以來約定俗成的、簡(jiǎn)單的、體現(xiàn)禮貌的問候語句，一般比較短小，也并不要求對(duì)方做出具體的明確的回答，例如：“你好”“幸會(huì)”；還包括現(xiàn)在比

；畫史形象；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ０113 — ０4宋代是中國繪畫發(fā)展的高峰時(shí)代，也是中國繪畫分野裂變的時(shí)代。唐代以來寫實(shí)技法與瑰麗傅色遭遇了寫意風(fēng)格與水墨渲染的挑戰(zhàn)，文人士大夫在繪事中超越職業(yè)畫家并取得了藝術(shù)批評(píng)的主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，“花鳥，至宋實(shí)為最盛之時(shí)代，亦可為宋代繪畫之中心”［1］，黃筌作為唐代宮廷繪畫風(fēng)格的繼承者、宋代花鳥畫品評(píng)的基準(zhǔn)人物①，對(duì)其評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變即反映出花鳥畫

討了備經(jīng)圖的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：壁畫；備經(jīng)圖；遼墓；文化內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.0010 引言在遼代壁畫墓中，有描繪墓主人念佛誦經(jīng)場(chǎng)景的壁畫，體現(xiàn)了其生活場(chǎng)景及佛教信仰。迄今為止共發(fā)現(xiàn)10幅與念佛誦經(jīng)相關(guān)的壁畫，其中7幅出于河北宣化遼墓，還有3幅出于內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓、敖漢旗韓家窩鋪遼壁畫墓、山西大同東風(fēng)里遼壁畫墓。寶山遼墓M2發(fā)掘報(bào)告中將壁畫《楊貴妃教鸚鵡圖》定名為《頌經(jīng)圖》，韓家窩鋪遼壁畫

人物形象美、文化內(nèi)涵美等方面展開引導(dǎo)，既讓學(xué)生深入理解文本的言語形式，獲得閱讀能力、表達(dá)能力的發(fā)展，又使學(xué)生受到革命思想的熏陶、感染，獲得審美能力的發(fā)展，從而樹立革命理想，自覺傳承革命文化。［關(guān)鍵詞］革命文化；審美視域；文化內(nèi)涵［中圖分類號(hào)］ G623.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-9068（2023）04-0036-03革命文化類課文是指五四運(yùn)動(dòng)以來反映中國人民追求國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)、人民幸福的文學(xué)作品，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的

分析，探究其文化內(nèi)涵以及云南少數(shù)民族的審美觀念。關(guān)鍵詞：云南銅鼓；寫實(shí)紋樣；文化內(nèi)涵銅鼓是我國南方少數(shù)民族青銅器鑄造史上濃墨重彩的一筆，也是極具特色的少數(shù)民族器物之一。歷經(jīng)2000多年的歲月變遷，銅鼓也展現(xiàn)出它獨(dú)有的審美意義。在東周時(shí)期，歷史上赫赫有名的中原“青銅時(shí)代”逐漸走向沒落，但青銅器的衍生品——銅鼓，卻在云南少數(shù)民族地區(qū)嶄露頭角，逐漸走上歷史舞臺(tái)，并活躍至今。在銅鼓誕生的最初時(shí)期，其是作為打擊樂器和炊具進(jìn)行使用的，后來古代云南地區(qū)慢慢進(jìn)入了奴隸制社

英語語言詞匯文化內(nèi)涵的重要來源希臘神話故事是整個(gè)西方社會(huì)文明的基礎(chǔ)，其歷史可追溯到公元前8世紀(jì)，在經(jīng)過了幾千年的演變之后，從最初的邁錫尼文化到最輝煌的古典希臘文化，都起到了非常巨大且深遠(yuǎn)的影響。特別是希臘神話中一些人物的名字，至今為止，當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的語言詞匯出現(xiàn)在我們的日常生活當(dāng)中[2]。比如：“奧林匹亞”（Olympia）是希臘南部的一個(gè)城市，在這里人們每隔四年都要舉辦一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，以此來紀(jì)念?yuàn)W林匹斯神族，這也是現(xiàn)代“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”（Olympic ga

過挖掘文本的文化內(nèi)涵，理解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞 誦讀訓(xùn)練 對(duì)比閱讀 課堂活動(dòng) 文化內(nèi)涵 核心素養(yǎng)高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)把“語文核心素養(yǎng)”分解為四個(gè)維度：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。這四個(gè)方面的素養(yǎng)是語文最基礎(chǔ)、最主要、最本質(zhì)、最具有遷移性和生長(zhǎng)性的素養(yǎng)。如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，這是一線教師比較關(guān)注的問題。下面謹(jǐn)以筆者的課堂教學(xué)實(shí)踐和觀察學(xué)習(xí)所得為依據(jù)，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。一、強(qiáng)化誦讀訓(xùn)練，建構(gòu)語言根基閱讀教學(xué)

;英語繪本;文化內(nèi)涵作者簡(jiǎn)介：施潑，張家港市實(shí)驗(yàn)小學(xué)。一、國際理解教育理念下小學(xué)英語繪本的選擇我們倡導(dǎo)注重國際視野下的課程建設(shè)，為每一位兒童定制個(gè)性化的優(yōu)質(zhì)課程，提出了“兒童中心——讓每一個(gè)兒童站在課程正中央”“個(gè)性化教育——讓每一個(gè)兒童遇見最美的自己”的課程理念，構(gòu)建了“英語實(shí)景課程”：在實(shí)景場(chǎng)中角色體驗(yàn);引導(dǎo)學(xué)生閱讀各國各類英語原版書籍，感受純正的英語語言。為什么要選擇讓學(xué)生多讀英語原版繪本呢？因?yàn)橛⒄Z原版繪本中的繪畫精美、構(gòu)圖色彩令人愉悅，所呈現(xiàn)的故

譯前解讀書名文化內(nèi)涵的重要性，探討譯中遵循的原則及采用的策略，以及譯后檢驗(yàn)譯名質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。書籍名稱翻譯時(shí)應(yīng)遵循“三從”原則，“從眾”和“從他”針對(duì)已有譯名，是對(duì)前人研究結(jié)果的尊重和認(rèn)可;“從己”則針對(duì)未檢索到的譯名進(jìn)行創(chuàng)譯。根據(jù)書籍的類別，翻譯時(shí)以音譯、直譯為主，輔以各種補(bǔ)償手段，如回譯、概譯、融合譯等。譯后以“準(zhǔn)確性”“可讀性”和“可辨性”為譯名質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，兼顧“系統(tǒng)性”和“統(tǒng)一性”。通過書名翻譯，助力敦煌文獻(xiàn)翻譯，傳播敦煌文化，推動(dòng)敦煌學(xué)的國際對(duì)

造型特征以及文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紫砂;清風(fēng)和影;造型特征;文化內(nèi)涵1 前 言因茶而生的宜興紫砂壺，從一開始便與歷史悠久的茶文化緊密地融合在了一起，相輔相成、相得益彰，而文人雅士的參與無疑是如虎添翼、錦上添花，使之被賦予了十分深厚的文化內(nèi)涵，更是將其它文化藝術(shù)等形式融合為一體，比如金、石、書、畫等等，從而造就了現(xiàn)如今這獨(dú)一無二的宜興紫砂文化，不管是在文化還是藝術(shù)領(lǐng)域，都可稱之為是一朵奇葩。一把精致紫砂壺的背后，實(shí)則包含了十分復(fù)雜繁多的制作工序，前前后后加起來共

造型特征以及文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紫砂;石上清泉;造型特征;文化內(nèi)涵1 前言在中國傳統(tǒng)民間工藝之中，紫砂技藝是其中十分獨(dú)一無二的一種，而由之所產(chǎn)生的紫砂文化在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域之中更是獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在宜興有著一座陶瓷古鎮(zhèn)，那便是丁蜀鎮(zhèn)，在這里有著上千年的陶瓷歷史，可謂是流芳百世、經(jīng)典永駐，也正是這歷史悠久的陶瓷藝術(shù)史才造就了宜興深厚的歷史文化底蘊(yùn)，再加之宜興本身的自然地理環(huán)境便十分的優(yōu)越，因而紫砂壺在這兩者的熏陶與滋養(yǎng)之下便有著一股與生俱來的生命力與靈氣，

美價(jià)值、民族文化內(nèi)涵、跨界創(chuàng)作技法三個(gè)維度出發(fā)，針對(duì)地方性的歷史淵源、少數(shù)民族音樂元素、傣語作為“襯詞”的填入以及現(xiàn)代性的西方音樂創(chuàng)作技法等不同方面進(jìn)行論述，試析作者劉曉耕與盧云生的音樂技法與藝術(shù)思想，管窺云南少數(shù)民族音樂改編作品。關(guān)鍵詞：合唱 ?《崴薩啰》 ?民族風(fēng)格 ?文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）11-0019-04云南地處祖國西南一隅，素有“彩云之南”的美稱。紅土高原上遍布森林與山川，湖泊宛若顆顆

，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了古代勞動(dòng)人民的審美情趣和人們對(duì)自然的哲學(xué)思考。目前，人們對(duì)非遺服裝文化的了解比較少。本研究主要介紹了非遺服裝的文化內(nèi)涵，希望能讓人們感受到非遺服裝的魅力。關(guān)鍵詞：非遺服裝;文化內(nèi)涵;發(fā)展現(xiàn)狀1、新時(shí)代非遺傳承的背景中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出華夏民族獨(dú)特的風(fēng)采，如何保護(hù)并傳承歷史“活化石”成為新時(shí)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，隨著社會(huì)對(duì)非遺認(rèn)知程度的不斷提高，中國傳統(tǒng)文化的傳播勢(shì)頭日漸高漲。但是，目前國內(nèi)的非遺保護(hù)

淮地區(qū)的地域文化內(nèi)涵，注重文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)人才的培養(yǎng)，開闊視野，開發(fā)完善產(chǎn)品種類，積極將博物館的文化旅游資源傳達(dá)給大眾。關(guān)鍵詞：文旅融合;文創(chuàng)產(chǎn)品;李鴻章故居;文化內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0150 引言文化和旅游相融合發(fā)展是文化建設(shè)與旅游發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果，是國家對(duì)文化和旅游改革發(fā)展的制度性安排，有其深層次的內(nèi)涵邏輯關(guān)聯(lián)，即文化是旅游踐行的重要目的，旅游是文化傳播的特殊方式。在文旅融合精神

起中華民族的文化內(nèi)涵與文化自強(qiáng)的家國精神。兩部作品以空間敘事為主線，通過長(zhǎng)江流域城市文化與歷史建構(gòu)作品的主線脈絡(luò)，同時(shí)關(guān)注沿岸民生。文章以兩部作品中描繪成都的《成都漫步》及《水潤(rùn)錦官城》兩集為例，對(duì)比這兩部紀(jì)錄片，試圖深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵與價(jià)值建構(gòu)，闡述其宏大敘事背后反映的文化內(nèi)涵與價(jià)值建構(gòu)方式。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)江；城市文化；文化內(nèi)涵；民族精神；集體記憶中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）07-0232-03《話說長(zhǎng)

的文化元素與文化內(nèi)涵。鑒于此，本文針對(duì)民族音樂學(xué)視域下的琵琶音樂文化展開一定分析與探究，以供參考和借鑒。關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)? 琵琶音樂? 文化背景? 文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0024-03琵琶，作為一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族樂器，不僅歷史悠久，而且愛好者眾多。琵琶從以彈撥樂器類總稱逐漸發(fā)展成為極具中華民族特色的優(yōu)秀中國樂器，堪稱經(jīng)歷了兩千多年的嬗變與流傳過程。在這一歷史長(zhǎng)河中，不僅誕生了諸多經(jīng)典優(yōu)

現(xiàn)作品背后的文化內(nèi)涵。紫砂盆景藝術(shù)享有“立體的畫”與“無聲的詩”的美譽(yù)，自古就有“一景、二盆、三幾架”的說法，體現(xiàn)了三種元素之間的緊密關(guān)系，紫砂盆材料本身擁有保溫、保濕性能以及良好的透氣性，成為盆景栽培造型藝術(shù)的不二選擇。研究圍繞大師作品“紫砂古渡盆”的設(shè)計(jì)脈絡(luò)開展，揭示了紫砂盆設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言、文物價(jià)值以及其存在的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：紫砂盆;陳仲美;文化內(nèi)涵1、紫砂古渡盆的設(shè)計(jì)背景江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)是紫砂花盆的主要產(chǎn)地之一，由于其良好的透氣性，細(xì)膩美觀的形態(tài)

;語文教學(xué);文化內(nèi)涵;教學(xué)方法【中圖分類號(hào)】G623.2? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1005-8877（2022）13-0149-04Research on the Current Situation and Innovative Strategies of Chinese Classical Chinese Teaching in Primary SchoolsCHANG Hui? （Xiguan Pri