【摘要】?？隍T樓是海南最具代表性的物質(zhì)性歷史文化遺產(chǎn)之一，是海南的一張代表性名片。?？隍T樓外立面的灰塑裝飾是一道不可錯過的景觀，其裝飾題材豐富，不僅有著外在的工藝美與形式美，而且還蘊含著深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。本文從?？隍T樓外立面的灰塑裝飾出發(fā)，研究其背后的自然環(huán)境、歷史文化，分析灰塑裝飾中的藝術(shù)語言、文化心理，從中揭示海南人民的審美價值與和生活哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】灰塑；裝飾題材；審美表現(xiàn)；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】J525? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.027

建筑上的裝飾是建筑文化中必不可少的內(nèi)容，通過研究建筑上的裝飾對建筑的文化以及當(dāng)?shù)氐臍v史文化、經(jīng)濟(jì)社會等方面都能起到豐富完善的作用。?？隍T樓就像一幅緩緩展開的歷史畫卷，見證了海口的榮辱與興衰，保存和延續(xù)了城市珍貴的記憶。走入騎樓，映入眼簾的便是建筑上的灰塑裝飾。海南有著獨特的地理優(yōu)勢，工匠們常用可燒制的貝殼制成殼灰代替石灰。貝殼灰具有抗海風(fēng)的酸性腐蝕作用，利于保存，又由于海南濕熱高溫、蟻蟲較多，消石灰貝殼灰抹墻具備防蟲蟻及冬暖夏涼的功效，所以海口先民選擇使用消石灰和貝殼灰工藝用于立面及裝飾就變得水到渠成了。裝飾是文化的產(chǎn)物和衍生物，也是文化的表現(xiàn)方式，是文化物品的具象化體現(xiàn)。作為文化符號和人類文明進(jìn)步的象征，它承載著自身存在和社會功能的完整性。

一、?？隍T樓灰塑裝飾題材與內(nèi)容

海口騎樓采用豐富多樣的灰塑紋樣，通過題材的象征性表達(dá)展現(xiàn)審美習(xí)慣、意識傾向和建筑意義。這些灰塑裝飾紋樣蘊含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，豐富了建筑的外立面圖像體系。騎樓裝飾題材包括動物、植物、古物寶器、文字幾何等，每個元素都蘊含著深刻的內(nèi)涵，反映出海南的民俗與文化。

動物類的裝飾題材，是最為常見的裝飾題材。在傳統(tǒng)圖案紋樣中的動物形象要經(jīng)過變化，具有傳統(tǒng)圖案的形象才能入畫，最好不用寫實的形象。在明清起已達(dá)到鼎盛時期。人們不但追求紋樣造型美，而且紋樣中要有內(nèi)容，所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。在海口騎樓的灰塑裝飾中也遵循了這樣的原則，那些具有吉祥意義的動物的紋樣，多次地出現(xiàn)在騎樓建筑的外立面中。常見的吉祥動物有：獅子、仙鶴、蝙蝠、魚、鹿、喜鵲等。獅子還有百獸之王的稱號，借以顯示人的權(quán)勢和財富；仙鶴代表權(quán)貴，象征長壽、吉祥，比喻為官清廉、一身正氣。蝠字的諧音與“福”相同，因此蝙蝠的形象被當(dāng)作福氣、幸福的象征。建筑中的魚紋還有寓意多子多福、人丁興旺、救火消災(zāi)、事業(yè)有成的意思。

植物類的裝飾題材。植物裝飾圖案比喻農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，也包含著海南人民珍愛生命，熱愛生活，期望能人與自然和諧相處。植物紋運用廣泛，多用于烘托主體和構(gòu)成主題，是建筑裝飾是不可缺少的元素。從騎樓上的裝飾分析，以“歲寒三友”“四君子”、瓜果蔬菜、牡丹、寶相紋這些紋樣為主。植物紋樣中的“松、竹、梅”合稱“歲寒三友”，具有不畏嚴(yán)寒、傲骨迎風(fēng)、經(jīng)霜御寒的品格?！八木印笔侵浮懊诽m竹菊”，形象姿態(tài)優(yōu)美，一般與瑞獸等有吉祥寓意的紋案組合，比喻君子獨立的人格和高尚的品德，不屈服、不媚俗。騎樓的裝飾中大量運用瓜果題材進(jìn)行裝飾，以灰塑工藝塑造形象，體現(xiàn)海南獨有的風(fēng)情與裝飾美，也寄托子孫后代一年四季用禮果祭祀天地神靈，表達(dá)對祖先的虔誠敬仰（圖1）。

古器寶物類的裝飾題材。壽石、如意、元寶、八寶和繩結(jié)等，這些器物形象也都是中國傳統(tǒng)圖案紋樣中常見到的素材。古人給一些器物加上許多祥瑞色彩，如元寶不但造型獨特，而且是用貴重的金銀所制，是人們想得到的“寶物”；如意不但是造型雅致的工藝品，而且名字非常吉祥，可使人們得到精神上的滿足，等等。這些古器寶物大都被人們加上了各種不同的吉祥寓意，所以，其在騎樓的裝飾中大量出現(xiàn)是普遍的現(xiàn)象。葫蘆、寶劍、荷花、陰陽玉板、花藍(lán)、漁鼓、橫笛和芭蕉扇一并出現(xiàn)在騎樓外立面上，因直接采用八仙所持寶物，并未出現(xiàn)他們的真身，所以被稱為“暗八仙”，這些器物就代表了道家八仙，既有祈求仙真降福之義，又有預(yù)示道家超高仙術(shù)的寓意。

文字和幾何紋樣類裝飾題材。建筑上的裝飾紋樣大多都具有多種意義和表意模糊的特征，所以需要借助表意直觀的文字裝飾，直接表達(dá)人民的愿望。文字裝飾能將主題進(jìn)行清楚的表達(dá)，具有提升審美等價值。?？隍T樓上的灰塑文字裝飾主要表現(xiàn)兩種。一種是以單字作裝飾，圖案化處理“福、祿、壽、忠、孝、禮、義”等字，表達(dá)長壽、富貴、安康、安寧、好德等美好的理想。壽字紋呈長條形，其長條的形式寓意生命之長久，左右又以壽桃相輔，寓長壽之意。另一種是直接文字，直接應(yīng)用于匾額、楹聯(lián)之上。?？隍T樓是一種“下店上宅”的商住建筑，商鋪的匾額的字基本上都運用了灰塑工藝。幾何紋樣的裝飾是從原始社會的圖騰和符號發(fā)展變化而來的，保留文化淵源。建筑中的幾何圖案講究要有虛實變化、對稱均衡，有現(xiàn)代構(gòu)成的美感和韻律感。海口騎樓幾何紋樣具有構(gòu)成美，內(nèi)涵美。八角形寓意吉祥，圓形象征圓滿。萬字紋象征生生不息，方勝紋為兩個菱形壓角相疊形成的圖案或紋樣。由于方勝相疊成雙、同心相連，故來象征男女之間永結(jié)同心的堅貞愛情。盤長紋，又稱吉祥結(jié)，用它來表述佛法回環(huán)貫徹，含長久永恒之意?；丶y在民間又被稱為一種富貴不斷頭的紋樣（圖2）。幾何紋樣也與其他紋樣一樣，表達(dá)人們對未來生活的期盼，它嚴(yán)謹(jǐn)又富有活力，結(jié)合騎樓建筑表現(xiàn)出豐富的海南地域色彩與文化氣息。

二、?？隍T樓灰塑裝飾的審美體現(xiàn)

灰塑亦畫亦塑，是一種獨特的藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”，“給人以審美感受的形式”。形式是審美手段，審美是形式的目的?；宜苎b飾的根本目的是審美，審美是有高低之分的。高要求的灰塑審美是形體與意境的精妙組合，達(dá)到傳遞意境美與形態(tài)美的目的。南齊的謝赫在他的著作《古畫品錄》一書中提出了“六法”，這是中國繪畫最重要的理論之一。謝赫云畫有六法：一是氣韻生動，二是骨法用筆，三是應(yīng)物象形，四是隨類賦彩，五是經(jīng)營位置，六是傳移模寫，這六法被后世不斷運用、充實、發(fā)展，成為中國古代美術(shù)理論最穩(wěn)定的且具有活力的原則之一。?？隍T樓的灰塑裝飾及其工藝手法亦有其表現(xiàn)，騎樓上的灰塑裝飾層層體現(xiàn)出線條美、色彩美、形象生動、構(gòu)圖和諧、意境優(yōu)美的意味，展現(xiàn)了形與神、工藝與材質(zhì)、功能與審美的完美統(tǒng)一。

線條美。線條是一種能直接表達(dá)物體，反映感情的符號。線條有造型性、抒情性、運動感、韻律美等特點，線條藝術(shù)是既古老又現(xiàn)代的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在騎樓的灰塑裝飾中，線條是基礎(chǔ)，也是造型的重要要素。線條的流暢與變換，使灰塑裝飾圖案的故事性和情感更讓人們能體會感悟，優(yōu)秀的線條是藝術(shù)品最基本要素。

色彩美?；宜苁且环N視覺藝術(shù)，不僅通過形體塑造展現(xiàn)美感，還巧妙地利用色彩魅力提升審美效果?！吧实母杏X是一般美感中最大眾化的形式”?；宜芩捎玫念伭鲜翘烊坏V物質(zhì)，主要以紅、黃、藍(lán)、青、綠五色為主調(diào)。為了保持灰塑的持久性和耐看性，可以在草筋灰中摻入礦物質(zhì)顏料，也可以在灰塑表面半干的時候進(jìn)行上色。在騎樓灰塑裝飾進(jìn)行考察和收集中，發(fā)現(xiàn)黃色在灰塑裝飾上的使用占比較大，多運用在古器寶物、蝙蝠紋樣、卷草紋之上。黃色寓意著富貴、溫暖、光明、豐收和希望，表達(dá)和寄托著海南人民的美好愿望。

形象生動。對物體的刻畫能精準(zhǔn)反映它形態(tài)和精氣神，對建筑裝飾造型要進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)“意象之美”與“氣韻生動”，這在騎樓灰塑裝飾中也充分得到體現(xiàn)。為了突出主題和增強裝飾的效果，創(chuàng)作者會對灰塑藝術(shù)形象進(jìn)行了美化，包括簡化、改變比例、以及對某些部位進(jìn)行夸張?zhí)幚淼?。?？隍T樓灰塑的裝飾中有很多獅子紋樣為主題，工匠對獅子的形態(tài)進(jìn)行了改變，不拘泥于真實生活中的獅子形象。更好地表現(xiàn)了作品的生動與氣勢，不僅體現(xiàn)出獅子威風(fēng)凜凜的形象，又具有強烈的裝飾意味。

構(gòu)圖和諧。構(gòu)圖的主次、虛實，形體上的大小、曲直，色彩這些變化能夠使裝飾圖案的整體與局部相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。騎樓外立面的灰塑裝飾構(gòu)圖具有較強的節(jié)奏感和韻律感，同時也表現(xiàn)了海南人民樂觀、平和的生活態(tài)度，濃厚的生活情趣。對稱和均衡是和諧構(gòu)圖中必要的存在。對稱是一種簡單構(gòu)圖形式，嚴(yán)謹(jǐn)且單調(diào)，具體表現(xiàn)為上下對稱、左右對稱、鏡像對稱三種，一般以幾何紋、卷草紋的形式在裝飾中出現(xiàn)。均衡是對對稱上的發(fā)展，打破原來的單調(diào)，在靜態(tài)的視覺中發(fā)展出動感，使畫面整體顯出蓬勃之氣。騎樓的灰塑裝飾圖案具有高度的審美內(nèi)涵，對稱和均衡的統(tǒng)一增加構(gòu)圖的和諧。

意境優(yōu)美。建筑的裝飾不僅僅是單純的意象之美，更多的是帶來情趣之美、意境之美。意境是最能表達(dá)情感的，是古人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造是最主要的追求之一。優(yōu)秀裝飾可以幫助建筑擁有獨一無二意象與氛圍。?？隍T樓的灰塑裝飾表現(xiàn)題材包含動物、植物、古器寶物、文字、幾何圖形。讓大家從畫面中聯(lián)想到道德、理想、宗教、文化、生活這些層面，裝飾就成了一種意味深長的符號。?？隍T樓灰塑裝飾的意境通過虛與實相結(jié)合體現(xiàn)?！皩崱笔侵复蠹抑苯幽芸吹降脑煨捅旧硇蜗?，“虛”的部分可用留白、鏤雕等方式表現(xiàn)，形成時間與空間交替與變化?；宜苎b飾體現(xiàn)的是多層意境，由物境上升到情境，將想要表達(dá)的情感或寄寓的情感從裝飾上表現(xiàn)出來。富有節(jié)奏和韻律感的柱廊，精致的門窗，中式風(fēng)格或異域風(fēng)情的女兒墻，再加上精美的灰塑裝飾才有了現(xiàn)在騎樓的萬種風(fēng)情，放眼望去，美不勝收。

三、?？隍T樓灰塑裝飾的文化心理需求

作為象征的符號，建筑的裝飾概括了人們對居住環(huán)境的美好想象，在人們的日常生活中扮演著重要的角色。建筑裝飾包含了許多層面的需要，如人的物質(zhì)層面、精神層面和社會層面。?？隍T樓上的灰塑裝飾，與地域文化一脈相承，體現(xiàn)了海南人民精神追求，體現(xiàn)了海南文化思想內(nèi)涵。騎樓的灰塑裝飾是人們多層需求的體現(xiàn)，分別為功能需求、美學(xué)需求、精神需求。三個層面相互滲透使灰塑形成一個有機的整體，富有深刻的文化內(nèi)涵。

裝飾的功能需求。對建筑裝修的實用性考量，是最基本的考量，它的存在之本，就是為了滿足人們生活的需要，滿足社會的需要?；宜芫哂袕姸雀摺⒛退?、耐濕的等特點，能保持?jǐn)?shù)百年以上，適合海南高溫高濕的氣候，制作方便，不像磚雕、木雕那樣對原材料有著苛刻的要求，因此，海南建筑中廣泛使用了灰塑，最具代表的就是?？诘尿T樓。

裝飾的美學(xué)需求。建筑裝飾的審美需求，體現(xiàn)在建筑本身與建筑周邊環(huán)境的配合上。審美的價值在實用需求之上，裝飾追求視覺的美感，通過力與美的和諧統(tǒng)一，讓建筑有了生命，有了靈魂。另一方面，建筑裝飾也反映出人民對審美的需求。審美活動是人類生命活動的一部分，人的對美的追求需要得到滿足，民居作為人長期生活的環(huán)境對其進(jìn)行裝飾是不可避免的，建筑裝飾能夠使人產(chǎn)生精神上的愉悅。對建筑進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)人們對審美的需要，運用怎樣的圖案體現(xiàn)人們對審美的需求。

裝飾的精神需求。建筑裝飾的最終目的是承載精神。建筑裝飾的本質(zhì)在于其精神屬性，而不僅僅是實用需求和審美表達(dá)。無論是中國的建筑裝飾還是西方的建筑裝飾，其意義的承載都涵蓋了最深層、最核心的內(nèi)容。建筑裝飾是有聲音的，它能通過裝飾傳遞出房屋主人所想要表達(dá)的思想或文化。在?？诘尿T樓上，灰塑裝飾經(jīng)常反映人們對美好生活的追求，這種世俗的建筑裝飾藝術(shù)直接表達(dá)了市民的思想和心理狀態(tài)。人類社會發(fā)展而來，一路拼搏奮斗歷經(jīng)苦難，所以對美好生活的向往就格外追求，從騎樓的灰塑裝飾上亦可看到。

海南島地理環(huán)境特殊，海口屬于瓊北地區(qū)，其文化在傳承和形成的過程中受到了中原文化、華僑文化等不同地區(qū)的影響，這些影響在建筑裝飾方面有一定的體現(xiàn)，海口騎樓上的灰塑裝飾就是一個典型的代表。?？隍T樓是中西方文化交流的產(chǎn)物，近代南洋回海南的華僑也投資興建了騎樓，其裝飾紋樣能看到西方文化、南洋文化的影子，巴洛克式的裝飾為騎樓增添了一絲異域風(fēng)情。

仔細(xì)觀察騎樓上的灰塑裝飾，大家能看出中原文化的影子，傳統(tǒng)的思想包括儒、道、佛。海口騎樓裝飾體現(xiàn)了忠孝禮義、三綱五常等儒家思想，例如有植物題材“四君子”“歲寒三友”等宣揚高尚的道德。騎樓也有部分裝飾反映道教文化，上文中提到的八仙法器就是道教元素的體現(xiàn)。獅子紋、蓮花紋、火焰紋、萬字紋和卷草紋等則都是佛家元素的體現(xiàn)。這些裝飾具有宣揚禮教文化的功能，潛移默化地作用于世代后人；又起到心靈的寄托與安慰，表達(dá)了海南人民對家庭平安、生活順利的美好祝愿，常常采用寓意、象征和諧音等方式進(jìn)行表達(dá)。

海口騎樓的灰塑裝飾技藝及圖案都是海南人民在長期生活中不斷地創(chuàng)造出來的，是人民智慧的體現(xiàn)。隨著社會科技的不斷發(fā)展，灰塑面臨了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在社會沒有足夠的人文環(huán)境供灰塑進(jìn)行創(chuàng)作，人文思想內(nèi)涵也逐漸缺失，再加上對灰塑裝飾的保護(hù)不夠，大量優(yōu)秀的裝飾日益被破壞，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化將會日益消失，所以對建筑上的灰塑裝飾進(jìn)行保護(hù)是非常必要的。人們需盡快對海南地區(qū)建筑上的傳統(tǒng)灰塑裝飾拍照、保護(hù)、修繕等工作，對傳統(tǒng)灰塑裝飾的題材和種類進(jìn)行歸納和整理，挖掘其背后的文化意義與故事；同時也要與時俱進(jìn)，結(jié)合時代，創(chuàng)作出更新、更具有當(dāng)代美學(xué)和文化內(nèi)涵的灰塑裝飾，讓灰塑裝飾更好地融入當(dāng)代人的生活，使它為更多人接受，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

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作者簡介：

徐凝紫，女，漢族，浙江紹興人，海南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)（海南民族民間美術(shù)與設(shè)計服務(wù)研究）。