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        遼壁畫墓中的備經(jīng)圖

        2023-04-12 14:49:25朱紫馨
        文物鑒定與鑒賞 2023年4期
        關(guān)鍵詞:文化內(nèi)涵壁畫

        朱紫馨

        摘 要:在遼代壁畫墓中,有描繪墓主人念佛誦經(jīng)場景的壁畫,體現(xiàn)了其生活場景及佛教信仰。文章梳理了遼壁畫墓備經(jīng)圖現(xiàn)狀,分析了備經(jīng)圖的特點(diǎn),探討了備經(jīng)圖的文化內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:壁畫;備經(jīng)圖;遼墓;文化內(nèi)涵

        DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.001

        0 引言

        在遼代壁畫墓中,有描繪墓主人念佛誦經(jīng)場景的壁畫,體現(xiàn)了其生活場景及佛教信仰。迄今為止共發(fā)現(xiàn)10幅與念佛誦經(jīng)相關(guān)的壁畫,其中7幅出于河北宣化遼墓,還有3幅出于內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓、敖漢旗韓家窩鋪遼壁畫墓、山西大同東風(fēng)里遼壁畫墓。寶山遼墓M2發(fā)掘報(bào)告中將壁畫《楊貴妃教鸚鵡圖》定名為《頌經(jīng)圖》,韓家窩鋪遼壁畫墓發(fā)掘報(bào)告將描繪侍從手捧經(jīng)書茶盞侍奉主人場景的壁畫定名為《奉經(jīng)圖》,宣化遼墓發(fā)掘報(bào)告將這種題材的壁畫定名為《備經(jīng)圖》。雖定名不同,但均描繪侍從點(diǎn)燈燃香、備奉經(jīng)書,侍奉墓主人日夜念佛誦經(jīng)的場景。故下文將其統(tǒng)稱為備經(jīng)圖。

        1 遼壁畫墓備經(jīng)圖研究現(xiàn)狀

        對(duì)遼壁畫墓的調(diào)查開始于20世紀(jì)30年代,1930年10月,鳥居龍藏繼1895年與1907年兩次調(diào)查之后再次訪問慶州并對(duì)遼慶陵進(jìn)行踏查,將其成果撰寫成論文,以《遼代壁畫》為題,分四期連載于《國華》雜志,他在這篇踏查報(bào)告中對(duì)慶陵的歷史沿革、地理位置以及現(xiàn)狀進(jìn)行記述,后又對(duì)壁畫中所反映的繪畫題材、繪畫技法、繪畫流派、服飾制度、建筑裝飾等問題展開探討①。從此對(duì)遼墓壁畫的研究開始進(jìn)行并逐漸深入。

        1974年,在宣化遼墓張世卿墓(M1)中發(fā)現(xiàn)有一幅備經(jīng)圖,之后宣化遼墓經(jīng)過4次發(fā)掘,在葬于天慶七年(1117)的張恭誘墓(M2)、大安九年(1093)張世本墓(M3)、天慶元年(1111)韓師訓(xùn)墓(M4)、張姓墓(M6)、大安九年(1093)張文藻墓(M7)、大安九年(1093)張匡正墓(M10)中均發(fā)現(xiàn)有備經(jīng)圖②,共七幅。1993年,在內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2(923—926)墓室中發(fā)現(xiàn)了一幅備經(jīng)圖③。2002年,在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼壁畫墓M1墓室發(fā)現(xiàn)有一備經(jīng)圖④。2013年,在山西大同東風(fēng)里遼壁畫墓發(fā)現(xiàn)有一備經(jīng)圖⑤。這其中無紀(jì)年的三座墓葬,分別為宣化遼墓M6、韓家窩鋪M1及東風(fēng)里遼壁畫墓。根據(jù)其墓葬形制、壁畫內(nèi)容以及隨葬品可推斷以上三座墓葬均為遼代晚期墓葬。

        目前,學(xué)者們對(duì)遼墓壁畫的研究除了在發(fā)掘簡報(bào)中有介紹之外,在2019年李清泉老師的《宣化遼墓壁畫中的備茶圖與備經(jīng)圖》一文中,他將兩種題材的壁畫進(jìn)行分析研究,認(rèn)為兩種題材緊密聯(lián)系,通過壁畫內(nèi)容備經(jīng)圖,認(rèn)為誦經(jīng)是張氏家族信仰佛教的體現(xiàn),備茶圖應(yīng)是墓主人生前以茶輔助誦經(jīng)習(xí)禪宗教生活的反映⑥。2022年杭侃的《遼墓壁畫里的奉經(jīng)圖》認(rèn)為奉經(jīng)圖是墓主人讀經(jīng)轉(zhuǎn)藏活動(dòng)的縮影,體現(xiàn)墓主人生前圍繞法寶的宗教崇拜活動(dòng)。在兩篇文章中,一篇是將備茶與備經(jīng)結(jié)合,探討兩種題材之間的聯(lián)系以及所反映的內(nèi)容;另一篇?jiǎng)t是認(rèn)為奉經(jīng)圖反映的是對(duì)遼代社會(huì)流行的特定經(jīng)典的誦讀乃至轉(zhuǎn)讀整部《大藏經(jīng)》的情況⑦。在對(duì)題材內(nèi)容布局、繪畫技法等方面的專題研究比較欠缺的情況下,本文將著重從備經(jīng)圖的題材內(nèi)容及位置分布來探討其反映的社會(huì)文化背景。

        2 備經(jīng)圖的具體內(nèi)容

        通過墓葬年代可以發(fā)現(xiàn),從年代最早遼早期墓葬寶山遼墓M2(923—926),到遼晚期墓葬宣化遼墓M2(1117),備經(jīng)圖的時(shí)間跨度基本在整個(gè)遼代。

        2.1 遼早期墓葬中的備經(jīng)圖

        內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2(923—926),為長方形單室墓,目前只發(fā)現(xiàn)這一座。備經(jīng)圖在墓室北壁上發(fā)現(xiàn)(圖1),畫面右上角豎框內(nèi)題詩一首:“雪衣丹觜隴山禽,每受宮闈指教深;不向人前出凡語,聲聲皆是念經(jīng)音。”一位貴婦端坐于高背椅上,面前放置的紅框藍(lán)面條案上有展開的經(jīng)卷,案左置高足金托盞,右側(cè)立一只鸚鵡。貴婦左手持拂塵,右手輕按經(jīng)卷。墓室南壁為一幅寄錦圖,畫面中央位鑿有一雍容華貴的婦人,雙臂微屈,右手前指,左持披帛。似要將錦帛交予正在辭行的侍從。根據(jù)壁面的題詩,女婦人為蘇若蘭,蘇若蘭夫婿遠(yuǎn)行征遼,年深不歸。蘇若蘭思念不已,精心織成回文錦,寄予遠(yuǎn)方的征人,表達(dá)眷戀之情⑧。

        2.2 遼晚期墓葬中的備經(jīng)圖

        七座宣化遼墓中,其中六座為張氏家族墓,一座為韓姓墓。

        張氏家族墓中,張匡正為輩分最高者。張匡正墓(M10)為雙室墓,張匡正死于1058年,1093年改葬于此。備經(jīng)圖位于其后室西壁上,壁面上有仙鶴水草、經(jīng)卷桌以及燃燈侍女(圖2)。經(jīng)案桌位于西壁中間破子欞窗下,是一個(gè)簡易活動(dòng)的“X”形經(jīng)案,案面四角有加固用的白色系帶。案面上放置著兩冊(cè)散經(jīng)、兩個(gè)卷軸和一個(gè)簡易布袋。布袋打開的一端裝有卷軸十個(gè)。西壁南端有一燃燈侍女,面向南方左手持白色瓷碗,右手正用小棍撥弄燈芯。東壁的破子欞窗下為一黃色長方桌。桌面左邊為朱色山形筆架,上放兩支毛筆,中部硯臺(tái)內(nèi)有一塊方墨。桌下放一炭火正旺的束腰座炭火盆。

        張文藻墓(M7)為雙室墓,張文藻死于1074年,1093年改葬于此。備經(jīng)圖在前室東壁上,北面繪著方桌,方桌上擺放著經(jīng)書,黃色方桌上放文房四寶,有硯臺(tái)、筆架、經(jīng)書、紙張和函盒等(圖3)。朱色方桌前有大型盝頂蓋長方盒一件,分為六層,左右有提梁,下為壸門束腰座。盒前有黑白花狗一只。備經(jīng)圖與備茶圖存于同一壁面上,壁畫南面四人中間放置四件用具,分別為灰色茶碾、黑色漆盤,盤中有曲柄鋸子、刷茶的毛刷和方形劃有格道的綠色茶磚各一、青灰色茶爐。

        張世本墓(M3)為單室墓,張世本卒于1088年,1093年改葬于此。備經(jīng)圖位于西壁,有挑燈侍女以及經(jīng)卷桌(圖4)。經(jīng)案桌位于破子欞窗下,是一個(gè)黃木“X”形支架,支架上放著橙色的經(jīng)案案面,案面上放置著經(jīng)卷冊(cè)和經(jīng)卷軸。窗子南側(cè)是一挑燈侍女,侍女左手端燈碗,右手撥燈捻。燈檠上為磚雕,繪燈燃,朱色影作燈檠十字座。東壁假窗下有一四足方桌,上放山形筆架及筆墨紙硯。桌子北面有一藍(lán)色大花缸。

        張姓墓(M6)為雙室墓,其墓志被毀,身份不詳。備經(jīng)圖在后室的西壁上,繪有挑燈侍女、蘆葦仙鶴、婦人掩門、經(jīng)卷桌(圖5)。西北壁上為破子欞窗,下為經(jīng)案和花缸。中間為一黃色經(jīng)案,案面上左右放經(jīng)書,中間放一用藍(lán)、黑、白、黃四色布做成筒狀的布套,一頭有箭頭形封帶。書案左右各有一個(gè)圓形瓷缸,所栽似為月季。西南壁上是一幅燃燈圖壁畫。女子面向外,躬身,右手執(zhí)撥(火棍),左手端油碗,燈檠在前,似在為燃燈添油。燈檠前為一仙鶴水草圖。東北壁壁面上繪一直欞窗,窗下放一桌子,桌左右放花缸,缸內(nèi)植月季花。桌上左側(cè)放一紅色山形筆架,同樣具備筆墨紙硯。

        張世卿墓(M1)為雙室墓,張世卿卒于1116年并葬于此。備經(jīng)圖在后室東壁上,這組壁畫自南而北繪有黑衣侍吏、備經(jīng)備茶、持巾持扇侍吏和啟箱侍女等(圖6)。南面第二人為備經(jīng)的侍吏,躬身而立,面向左顧盼,似與左面之人相語,右手揚(yáng)起用食指指向墓內(nèi),左手捧于胸前。朱色方桌上除盤口湯瓶以外,還有一個(gè)黃色盝頂函盒。方桌的外側(cè)左面放一摞四本《常清凈經(jīng)》,右面放一摞四本《金剛般若經(jīng)》。后室西壁繪兩位侍者在備茶,一人左手持黑托白盞,右手拿茶匙,撥動(dòng)盞中的茶沫,另一人左手扶著桌面,右手持湯瓶,準(zhǔn)備點(diǎn)茶,桌下繪有炭盆,內(nèi)置湯瓶。

        張恭誘墓(M2)為雙室墓,張恭誘卒于1113年,1117年葬于此。其備經(jīng)圖存在于墓室后室東壁上,壁畫內(nèi)容有備經(jīng)圖、持盂侍吏圖及捧盤侍女進(jìn)門(圖7)。二位侍者前一朱色方桌上放置一件盝頂盛經(jīng)黃色函盒、一件插花凈瓶和一件荷葉座黃色蓮花行燈。墓室西南壁自左而右繪有紅色木桌,桌上繪有碟、碗、托等茶具,桌后一位侍童躬身站,對(duì)著一架三足火爐用力扇火,上置一湯瓶。

        宣化遼墓還有一座韓姓墓(M4),雙室墓,墓主為韓師訓(xùn),韓師訓(xùn)卒于1110年,1111年葬于此。備經(jīng)圖存于后室東壁上,繪佛事圖、備饌圖以及挑燈婦人(圖8)。三個(gè)侍女圍在一黃色方桌的周圍,桌上放有經(jīng)卷等物。第二人側(cè)身站手托之經(jīng)函,雙手作禱告狀。第三人向右側(cè)身回首,雙手捧一長方盝頂蓋函盒,在侍奉主人誦經(jīng)。捧函盒婦女之前有一張黃地繪紅花的方桌,桌上放一長方小幾,幾上放有成卷的四卷經(jīng)卷和一圓盤,盤內(nèi)盛有藍(lán)色素珠,幾前的桌面上放一個(gè)四足青爐,左右各有一個(gè)圓形深腹托盞。

        內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼代壁畫墓(M1),為單室墓,墓室西壁發(fā)現(xiàn)了備經(jīng)圖(圖9)。畫面有六人,均站立狀,前方為一書案。從右向左第四人頭部殘缺,左腳作邁步狀,胸前捧一卷經(jīng)卷。第五人彎腰向書案,應(yīng)為放置東西于書案之上。第六人雙手捧一卷書彎腰放置于書案。書案為長方形,上有兩摞經(jīng)卷,中間為三卷經(jīng)書。墓室東壁為一幅奉燈圖。

        山西大同東風(fēng)里遼代壁畫墓為單室墓,墓室北壁發(fā)現(xiàn)一備經(jīng)圖(圖10),左側(cè)侍從前起第三人頭戴黑色直角幞頭,身著右衽窄袖衫(似僧侶服飾)、紅色中衣。左手抬至左肩處,伸出食指,右手執(zhí)經(jīng)卷軸于胸前。南壁為一幅門侍圖,墓門兩側(cè)各站有一位侍從,周圍繪有火焰寶珠、犀角、象牙、銀鋌、祥云、壓勝戟、柿蒂形物等。

        2.3 備經(jīng)圖的特點(diǎn)分析

        通過上述描述,可以發(fā)現(xiàn)備經(jīng)圖在遼早期很少出現(xiàn),除了內(nèi)蒙古寶山遼墓M2是早期遼墓之外,其余備經(jīng)圖所出現(xiàn)的遼墓都為遼代晚期墓葬,所以其分布位置與題材組合演變并不明顯。其分布位置比較固定,除宣化遼墓M7在前室以外,其余備經(jīng)圖基本在單室墓的北壁或者多室墓的后室,并且構(gòu)圖樣式相對(duì)簡單,其題材內(nèi)容組合都與念佛誦經(jīng)相關(guān)。中心內(nèi)容基本為備經(jīng)備茶、佛珠香爐。與其同時(shí)出現(xiàn)的還有侍女備茶點(diǎn)燈、文房四寶、仙鶴水草等元素。

        首先,經(jīng)書經(jīng)卷多由侍從備奉或者放置在桌面上,在內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2墓室壁畫中,描繪了貴妃手持經(jīng)書的畫面,面前的條案上有展開的經(jīng)卷。韓家窩鋪遼代壁畫墓M1中侍從胸前捧一卷經(jīng)卷,另有一書案上有兩摞經(jīng)卷,中間為三卷經(jīng)書。宣化遼墓M1中桌面上擺放的經(jīng)書寫著《金剛般若經(jīng)》《常清靜經(jīng)》,旁邊擺放著白色茶盞。M2方桌上放置一件盝頂盛經(jīng)黃色函盒并配以凈瓶及蓮花燈,另有侍女雙手托著白色茶盞啟門而入。M4方桌上放著經(jīng)卷旁邊盛有藍(lán)色素珠圓盤及香爐。M10中經(jīng)案桌案面上放置兩冊(cè)散經(jīng)、兩個(gè)卷軸和一個(gè)簡易布袋。布袋打開的一端,裝有卷軸十個(gè),在之前的壁畫中也發(fā)現(xiàn)過這種未打開的卷軸,不知道內(nèi)里為何物,現(xiàn)在可以知道里面應(yīng)為經(jīng)卷。念佛誦經(jīng)是遼代佛教信徒每日功課之一,認(rèn)為念佛誦經(jīng)、抄寫經(jīng)書可以消今世之災(zāi),又可為來世積福。吳玉貴先生通過對(duì)寶山遼墓M2題詩以及《明皇雜錄》中對(duì)鸚鵡的描述,認(rèn)為這幅頌經(jīng)圖應(yīng)為楊貴妃教所養(yǎng)鸚鵡雪衣娘誦讀《心經(jīng)》的畫面,在這幅壁畫中不論是貴妃還是鸚鵡,都體現(xiàn)了希望通過誦讀《心經(jīng)》來消災(zāi)解難,生往凈土。除了每天奉讀的經(jīng)書外,還有在桌子上供放的佛經(jīng),這些在被供奉的經(jīng)書既是對(duì)佛法的供養(yǎng)又是對(duì)佛的禮拜⑨。

        其次與經(jīng)書經(jīng)卷一同出現(xiàn)的往往還有侍女點(diǎn)燈、文房四寶及仙鶴水草等內(nèi)容,在宣化遼墓M3、M6、M10中,經(jīng)卷桌旁上除了擺放著經(jīng)書,還放著文房四寶,有硯臺(tái)、山形筆架、紙張和函盒等。侍女均站立在經(jīng)卷桌旁的燈檠前,上為磚雕燈座,背發(fā)燭光,檠柱和十字架座均為朱色影作。韓家窩鋪遼代壁畫墓M1墓室東壁為一幅奉燈圖,前桌上置一如意形蓮花燈,前側(cè)放置有類似筆架之物。M6、M10的經(jīng)卷桌旁還有一幅仙鶴水草圖,M3、M6的經(jīng)卷桌旁繪有花缸,缸內(nèi)有花草。

        除此之外,在與M1、M2、M4相對(duì)的壁面上,是完整的侍者備茶圖,侍者手中拿著茶具在侍奉主人用茶,桌上有托盞、碗、盤等茶具。在與M3、M6、M10相對(duì)的壁面上,同樣有文房四寶圖。

        由此可見,備經(jīng)圖在整個(gè)墓室壁面上并不是割裂的,其分布位置靠后且與墓主人緊密相連,說明其為墓主服務(wù),并通過一系列題材組合描繪墓主生前念佛誦經(jīng)的場景,展示了侍從備經(jīng)備茶、點(diǎn)燈燃香,準(zhǔn)備筆墨紙硯,侍奉墓主人日夜誦經(jīng)念經(jīng)、抄經(jīng)寫經(jīng)的過程,通過完整的場景故事來體現(xiàn)墓主人的佛教信仰。

        3 備經(jīng)圖的文化內(nèi)涵分析

        遼代備經(jīng)圖的發(fā)展與文化政策有一定的聯(lián)系,遼早期的備經(jīng)圖受唐文化影響,在壁畫中體現(xiàn)出了唐代的繪畫風(fēng)格。例如根據(jù)內(nèi)蒙古寶山遼墓備經(jīng)圖與寄錦圖中繪畫風(fēng)格與題詩,可以推斷兩幅壁畫講的是唐朝流行的“楊貴妃教鸚鵡圖”和“織錦回文圖”,并且保留唐人繪畫風(fēng)格,所以早期遼代佛教是接續(xù)唐五代的發(fā)展。

        佛教文化在初期由中原地區(qū)漢族傳入契丹族之后,逐漸與契丹本民族文化交流融合吸收,并在契丹貴族階層中間開始流行,這一時(shí)期三教并行,共同發(fā)展。楊貴妃教所養(yǎng)鸚鵡雪衣娘誦讀《心經(jīng)》的畫面,韓家窩鋪遼代壁畫墓M1墓室侍從手捧經(jīng)卷,桌子上放置的供養(yǎng)經(jīng)卷,在張文藻墓(M7)中繪有一幅《三教會(huì)棋圖》,張世卿墓(M1)中與《金剛般若經(jīng)》同出的《常清靜經(jīng)》也說明了在這一時(shí)期,遼代佛教與儒、道兩教共同發(fā)展。

        太宗會(huì)同元年(938),契丹族取得燕云十六州(河北、山西部分地區(qū)),并且從圣宗(982)開始,遼代佛教發(fā)展走入興盛時(shí)期,并在王朝的支持下興建佛教寺院,墓志中所記載的興建寺院、禮佛、筵僧的行為正印證了這點(diǎn)。例如宣化遼墓地屬河北歸化州,當(dāng)?shù)赜泻芏嘤忻拇笏?,如圣因寺、永寧寺等,在宣化遼墓M1、M2、M3、M4、M10墓志中,均寫有墓主人施建寺院、佛塔,誦經(jīng)禮佛等行為。例如:張世卿(M1)墓志中寫:“筵僧一萬人,及設(shè)粥濟(jì)貧,積十?dāng)?shù)載矣。誦法花經(jīng)一十萬部,讀誦金嚴(yán)明經(jīng)二千部,于道院長?!薄伴_此經(jīng)及菩薩戒講。建大院一所,州西磚塔一座,高數(shù)百尺,雕鏤金剛、梵行、佛頂、高王、常清凈、靈……”。張恭誘(M2)墓志中寫:“常誦金嚴(yán)明經(jīng)五百余部。筵設(shè)僧貧,罔知其數(shù)”。張匡正墓(M10)墓志上寫:“不樂歌酒,好讀法花、金剛經(jīng)”。張文藻墓(M7)墓志上寫:“于當(dāng)州圣因寺施凈財(cái)畫,優(yōu)填王壁,丹青絢彩,久而彌新”。張恭誘墓(M5)雖未出備經(jīng)圖,但在墓志上也有對(duì)其誦經(jīng)的描寫:“誦妙法蓮花經(jīng)三十余季(年),至今未闕。于圣因寺堂內(nèi),繪十方佛壁一門,又禮善友邑,增辦佛事,幢傘供具,咸得周備。每年馬鞍山供合院僧,三十余載。”

        而且在宣化遼墓中,每個(gè)墓中的棺槨上都發(fā)現(xiàn)有墨書梵文陀羅尼經(jīng)咒(真言),在內(nèi)蒙古敖漢旗喇嘛溝遼壁畫墓墓室壁面上也有墨書題詩:“真言梵字觴尸骨,亡者即生凈土中。見佛聞法親授記,連詙無上大菩薩。”⑩在墓葬中書寫真言的目的主要在于借助真言的力量,希望死者減輕罪孽,往生天界,不受地獄之苦。在備經(jīng)圖所繪制的信奉佛教念佛誦經(jīng)的場景,以及在棺槨上刻寫陀羅尼經(jīng)咒,種種行為都印證了佛教信仰程度在這個(gè)時(shí)期逐步加深并發(fā)展。通過研究備經(jīng)圖的內(nèi)容與發(fā)展,可以感到遼代的佛教文化傳播并不是一蹴而就的,從早期傳入與儒、道兩教并行發(fā)展,到與契丹民族原有宗教信仰融合,在中晚期開始興盛,從王室貴族到民間百姓,已經(jīng)徹底融入社會(huì)日常生活?!?/p>

        注釋

        ①李彥樸.二十世紀(jì)三十年代日本學(xué)術(shù)界對(duì)遼慶陵的調(diào)查與研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022,43(3):32-38.

        ②河北省文物研究所.宣化遼墓:1974-1993年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社,2001.

        ③齊曉光,蓋志勇,叢艷雙.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物,1998(1):73-95,97-103,1.

        ④王澤,劉海文,阮紅梅,等.赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼代壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].草原文物,2020(1):36-47.

        ⑤劉俊喜,侯曉剛,江偉偉,等.山西大同東風(fēng)里遼代壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物,2013(10):43-54,1-2.

        ⑥李清泉.由圖入史:李清泉自選集[M].上海:中西書局,2019.

        ⑦杭侃,趙獻(xiàn)超.遼墓壁畫里的奉經(jīng)圖[J].美術(shù)大觀,2022(4):34-37.

        ⑧吳玉貴.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓壁畫“寄錦圖”考[J].文物,2001(3):92-96,1.

        ⑨霍杰娜.遼墓中所見佛教因素[J].文物世界,2002(3):15-20.

        ⑩佚名.敖漢旗喇嘛溝遼代壁畫墓[J].內(nèi)蒙古文物考古,1999(1):90-97.

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