政園的自然美和藝術(shù)美都值得我們?nèi)ド钊胙芯?。拙政園的造園（從選址、設(shè)計(jì)、園區(qū)的建成再到破壞及修復(fù)）和造園者、園主及游客對(duì)園區(qū)內(nèi)景觀所寄托的思想情感，都是其美學(xué)研究的重要內(nèi)容。從拙政園的自然美和藝術(shù)美分別解析其美學(xué)特征，試從中尋求現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的宗旨及理念，為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)開辟一條新的途徑。關(guān)鍵詞：寫意園林；自然美；藝術(shù)美；拙政園寫意園林指從北宋到明清，運(yùn)用國(guó)畫的寫意手法，不求形似、追求神似的一種園林創(chuàng)作，是主要通過(guò)特殊的造園手法達(dá)到抒發(fā)園林建造者和園林主人的

表；圣王形象；藝術(shù)美；政治傳播；審美理想中圖分類號(hào)：G0;J529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0054-04Abstract： Huabiao， an important cultural product of ancient China， whose image has been polished by craftsmen over thousands of years of work and shaped by trad

的表演中，舞臺(tái)藝術(shù)美的創(chuàng)造是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)過(guò)程。戲曲演員不僅要掌握傳統(tǒng)的戲曲表演技巧，還要敏銳地捕捉生活中的細(xì)微之處，將平凡的日常轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的藝術(shù)表現(xiàn)。戲曲演員的舞臺(tái)表演藝術(shù)美是一種融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、情感和理性的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深和人類情感的共通性。關(guān)鍵詞：戲曲演員；舞臺(tái)表演；藝術(shù)美戲曲藝術(shù)是一種深深植根于中國(guó)土地的表演藝術(shù)，其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力，讓無(wú)數(shù)觀眾為之著迷。其中，戲曲演員在舞臺(tái)上創(chuàng)造的藝術(shù)美，無(wú)疑是其最為核心的元素。戲曲演

教學(xué)；自然美；藝術(shù)美；文化美；生活美中國(guó)步入新時(shí)代，國(guó)人踏上新征程。以往的傳統(tǒng)教育偏重于智育，然而時(shí)代發(fā)展呼喚教育創(chuàng)新，學(xué)校美育需樹立“純潔道德、豐富精神”的新價(jià)值，確立“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的新目標(biāo)。對(duì)此，我校在培養(yǎng)學(xué)生美育方面展開了一系列的探索。一、感受和領(lǐng)悟美“感受和領(lǐng)悟美”活動(dòng)中效果最突出的是我校團(tuán)委書記何老師的開學(xué)第一課“這樣美嗎”。何老師充分利用本校資源，從學(xué)生報(bào)到那天起，他隨手拍下很多照片：有頂著一頭方便面狀卷發(fā)的男生，有馬鬃樣發(fā)型的男生

、對(duì)比等多樣化藝術(shù)美。關(guān)鍵詞 藝術(shù)美 細(xì)節(jié) 情感 語(yǔ)言 風(fēng)俗 對(duì)比《阿長(zhǎng)與》選自魯迅散文集《朝花夕拾》，這篇敘事性散文寫于1926年3月。文章敘寫了作者幼時(shí)與保姆阿長(zhǎng)相處的一些真實(shí)具體的小事，表現(xiàn)了阿長(zhǎng)多元化的性格特點(diǎn)。特別是她為作者購(gòu)送日思夜想的繪圖《山海經(jīng)》的事情，令作者他心生敬佩和感激，幾十年后仍難于忘懷。阿長(zhǎng)是與作者兒時(shí)相伴并影響一生的最重要的人物，作者在《從百草園到三味書屋》《狗·貓·鼠》等作品中都描寫她。本文用深情的筆觸，展示了阿長(zhǎng)的平凡和偉大

跨學(xué)科；整合；藝術(shù)美《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下通稱“新課標(biāo)”）明確指出，“綜合與實(shí)踐”領(lǐng)域要進(jìn)行跨學(xué)科主題設(shè)計(jì)，適當(dāng)采用項(xiàng)目式學(xué)習(xí)方式。數(shù)學(xué)與藝術(shù)整合項(xiàng)目，再次備受關(guān)注。數(shù)學(xué)與藝術(shù)，一個(gè)理性，一個(gè)感性；一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)，一個(gè)浪漫；一個(gè)周密，一個(gè)隨性。數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，而藝術(shù)則是生活的一種升華，這就注定它們要相互聯(lián)系、彼此依存、高度滲透。數(shù)學(xué)是藝術(shù)的抽象表達(dá)，藝術(shù)是數(shù)學(xué)的感性呈現(xiàn)；藝術(shù)詮釋了數(shù)學(xué)的精髓，使數(shù)學(xué)更加靈動(dòng)感性；數(shù)學(xué)拓展了藝術(shù)的范圍，使藝

琳琳【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美；美范教師；專業(yè)成長(zhǎng)【中圖分類號(hào)】G451? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）15-0080-02歲月如歌，往事如昨。仍記得2015年的秋天，我因工作需要被調(diào)入江蘇省宿遷市宿豫區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)。這是一所年輕的學(xué)校，紅磚黛瓦、綠樹嫩草，一切都是新的。教師也都是20歲出頭的年輕人，他們青春靚麗、朝氣蓬勃，讓我這位已經(jīng)工作了20多年的老大姐有些無(wú)所適從。雖然我工作時(shí)間長(zhǎng)，但要一下子跳出自己熟悉的工作環(huán)境，融入新的集

。［關(guān)鍵詞］ 藝術(shù)美；道德情感；道德與法治好的藝術(shù)作品有一種震撼人心的觀感，會(huì)產(chǎn)生一種引起共鳴或催人奮進(jìn)的力量，這就是藝術(shù)美的感染力。筆者認(rèn)為，小學(xué)道德與法治課堂需要藝術(shù)作品的巧妙融入。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入、細(xì)膩的審美感知和審美體驗(yàn)，會(huì)讓藝術(shù)美的感染力充分展現(xiàn)，并縈繞在課堂之中，使教育效果事半功倍。在道德與法治課堂教學(xué)中，教師應(yīng)恰如其分地采用直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生切身感受藝術(shù)作品所表現(xiàn)的美。這樣就能陶冶他們的道德情感，并讓藝術(shù)美的感染力為培育學(xué)生的道德素養(yǎng)而

美、聯(lián)系美以及藝術(shù)美。關(guān)鍵詞 學(xué)生作文 語(yǔ)言美 整體美 變化美 藝術(shù)美人類天生愛(ài)美，人們說(shuō)話、交際的過(guò)程中，也總是追求語(yǔ)言的美，作文也不例外。早在古代，孔子早就認(rèn)為，交際的時(shí)候要“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），并且“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）。荀子進(jìn)一步對(duì)交際中語(yǔ)言美的重要性做了闡釋，在《荀子·大略》中，他指出：“語(yǔ)言之美，穆穆皇皇”，這既是荀子對(duì)語(yǔ)言美的要求，也是對(duì)追求語(yǔ)言美的肯定，更是激勵(lì)了后來(lái)人對(duì)語(yǔ)言美的不懈追求。毫無(wú)疑問(wèn)，

現(xiàn)出了不一樣的藝術(shù)美和意趣美。從對(duì)北宋時(shí)期錢幣書法藝術(shù)的了解和分析中能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展形態(tài)和特征有所了解，并感受到其在現(xiàn)今書法藝術(shù)發(fā)展中所擁有的重要價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：北宋錢幣;書法藝術(shù);藝術(shù)美;意趣美我國(guó)書法藝術(shù)具有種類繁多、形態(tài)多樣的特點(diǎn)，且不同階段的書法藝術(shù)各不相同。北宋是我國(guó)書法藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期，是書法發(fā)展最為繁榮的階段。當(dāng)時(shí)的書法藝術(shù)滲透了人們生活的方方面面，在一定程度上反映著當(dāng)時(shí)人們的精神面貌，同時(shí)也是歷史發(fā)展的重要載體。本文將通過(guò)對(duì)北

：“族鼓禮”;藝術(shù)美;民族文化中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-03苗族“族鼓禮”中樂(lè)器、歌曲、舞蹈等藝術(shù)形式向人們展現(xiàn)了苗族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)大自然的崇拜、對(duì)生命延續(xù)的熱情、對(duì)戰(zhàn)勝惡劣地理和氣候環(huán)境頑強(qiáng)不屈的奮斗精神。“在‘族鼓禮上，苗族人民的舞蹈中既蘊(yùn)含著男性陽(yáng)剛雄渾的一面，也包含著女性陰柔之美”[1]，正如同中華文化中“陰陽(yáng)交融”的藝術(shù)智慧。當(dāng)然，“族鼓禮”并不只體現(xiàn)在“族鼓禮”舞蹈中，“祭歌”的歌

動(dòng);言說(shuō)能力;藝術(shù)美統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材圍繞“人文主題”和“語(yǔ)文要素”雙線組織單元。每個(gè)單元以單元導(dǎo)語(yǔ)明確語(yǔ)文要素，以課文落實(shí)語(yǔ)文要素，以習(xí)作、口語(yǔ)交際、語(yǔ)文園地等強(qiáng)化語(yǔ)文要素，各部分內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣、相互配合，形成一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。如何讓這些內(nèi)容形成合力，真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，是值得探究的課題。筆者在教學(xué)中嘗試設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)，并以此為支點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)單元內(nèi)容的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，使其在自主高效地完成活動(dòng)任務(wù)的過(guò)程中，經(jīng)歷深度學(xué)習(xí)，得到能力和素養(yǎng)的提升。在單元教學(xué)中較常用到的創(chuàng)意活

濟(jì)南的冬天》 藝術(shù)美老舍先生的《濟(jì)南的冬天》，是寫景抒情散文中的精品。北國(guó)冬天朔風(fēng)凜冽，草枯葉落，白雪皚皚，按理說(shuō)，人們不喜歡這個(gè)季節(jié)。但作者不寫春暖花開，不寫秋果累累，不寫夏木葳蕤，偏從“冬天”著墨，讓濟(jì)南的冬天別開生面地呈現(xiàn)在讀者眼界。這篇散文充滿詩(shī)情畫意，景情妙和無(wú)垠，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，構(gòu)思巧妙別致。從這篇散文中，可見作家謀篇手段的高明，可見描寫藝術(shù)的精湛。閱讀這篇散文就像享受豐美的精神大餐，又像沐浴春風(fēng)、咀嚼橄欖般舒坦和愉悅，眼前浮現(xiàn)出幅幅優(yōu)美的圖畫。

學(xué)語(yǔ)文;散文;藝術(shù)美朗讀是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，在語(yǔ)文教學(xué)中具有非常重要的地位，它具有其他教學(xué)方法所替代不了的作用。而語(yǔ)文教學(xué)需要情境體驗(yàn)和情感投入，散文學(xué)習(xí)更是如此，散文抒發(fā)了作者的真情實(shí)感，具有強(qiáng)烈的情感色彩。而朗讀具有渲染情境的功效，在小學(xué)語(yǔ)文散文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)示范朗讀和齊讀有利于營(yíng)造濃郁的情感氛圍，用激情的語(yǔ)言和輕重緩解的語(yǔ)調(diào)重現(xiàn)作者的真情實(shí)感，直擊人的心靈，因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要重視散文朗讀環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生一起探尋散文之美。一、小學(xué)語(yǔ)文散文教學(xué)中

詞：小學(xué)語(yǔ)文;藝術(shù)美;教學(xué)方法引言：我國(guó)的教育改革催生了多種先進(jìn)的教學(xué)理念和富有創(chuàng)造力的教學(xué)方法，目前，教學(xué)的藝術(shù)性已成為評(píng)價(jià)教師教學(xué)能力和教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。本文圍繞“如何運(yùn)用藝術(shù)美進(jìn)行課堂教學(xué)”這一主題，從美育角度探討小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，探討如何讓學(xué)生受美的影響，提高審美能力，同時(shí)通過(guò)美的課堂、美的語(yǔ)言和美的情感三個(gè)方面來(lái)獲取知識(shí)和提高相關(guān)技能。一、構(gòu)建美的課堂良好的教學(xué)氛圍，愉悅的教學(xué)環(huán)境，很大程度上能夠提高學(xué)生的課堂參與度。因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的教學(xué)環(huán)節(jié)

美學(xué)》在論述“藝術(shù)美的概念”時(shí)，對(duì)流行的藝術(shù)觀念進(jìn)行了一一批駁，細(xì)讀文本，黑格爾的論述看似在批駁他人觀點(diǎn)，實(shí)際上是自我觀點(diǎn)邏輯預(yù)設(shè)的結(jié)果。始終圍繞“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一中心線索，雖然引起了后期許多哲學(xué)家的批判，但黑格爾美學(xué)的里程碑意義卻無(wú)法被抹殺。關(guān)鍵詞：黑格爾;美學(xué);藝術(shù)美;藝術(shù)觀念黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的這一論述，在現(xiàn)代美學(xué)史上具有重要的影響。正如E.H.貢布里希所評(píng)價(jià)的那樣：“《美學(xué)講演錄》……構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)研究的奠基文獻(xiàn)。這部講演錄包含著

自清散文的語(yǔ)言藝術(shù)美，探究朱自清散文的語(yǔ)言藝術(shù)成就?！娟P(guān)鍵詞】朱自清;散文;語(yǔ)言;藝術(shù)美;藝術(shù)成就朱自清先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位杰出的作家。閱讀朱自清的作品，我不得不嘆服它的永恒魅力，不得不感嘆文學(xué)藝術(shù)的偉大力量。朱自清先生一生創(chuàng)作了許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，其藝術(shù)成就是非凡的。他不僅是一位詩(shī)人，更是一位散文大家。他的散文創(chuàng)作，對(duì)于創(chuàng)建白話散文作出過(guò)不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，特別是他豐富的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用，確實(shí)有著超乎尋常的美感力。一、朱自清散文語(yǔ)言的音韻美屠格涅夫說(shuō)

國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)美、豐富性，展示其藝術(shù)才能?！娟P(guān)鍵詞】幼兒園 中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫 藝術(shù)美【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）09-0149-02《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出，要讓幼兒喜歡欣賞多種多樣的藝術(shù)形式和作品，建議幼兒在參與民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)中有模仿、參與的愿望。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫是我國(guó)民族文化的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，因其點(diǎn)染變化豐富的用筆、濃淡干濕的墨色、神奇特別的繪畫風(fēng)格，深深吸引幼兒學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園水

詞：藝術(shù)感知 藝術(shù)美 美感 審美經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)感知覺(jué)是由藝術(shù)感知獲得的認(rèn)知結(jié)果。藝術(shù)感知是一種行為，當(dāng)這種行為有效時(shí)，其認(rèn)知結(jié)果就是產(chǎn)生藝術(shù)感知覺(jué)。人對(duì)事物的感知通常表現(xiàn)為兩種類型，即“知性感知覺(jué)”和“覺(jué)性感知覺(jué)”[1]。知性感知覺(jué)是由感知進(jìn)入知覺(jué)，依賴知識(shí)和理性產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)果。而覺(jué)性感知覺(jué)則憑借感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)果，其最佳指向是藝術(shù)感知覺(jué)。藝術(shù)感知覺(jué)不僅是覺(jué)性感知覺(jué)的認(rèn)知結(jié)果，還包含了特殊的感覺(jué)體驗(yàn)，呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)本質(zhì)與價(jià)值的訴求。藝術(shù)感知覺(jué)既是藝術(shù)感知的一種結(jié)

景;主題思想;藝術(shù)美【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0009-02楊朔的散文是極具個(gè)人特色的，代表作有《香山紅葉》《茶花賦》等，尤其是《茶花賦》這篇膾炙人口的散文經(jīng)典名作，更讓讀者深深地陶醉。楊朔（1913年4月28日——1968年8月3日），字瑩叔，山東人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名散文家。楊朔的散文早在20世紀(jì)五六十年代就領(lǐng)軍散文界，八十年代前期曾在大江南北欣起“楊朔

約性。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;黑格爾;精神;自由中圖分類號(hào)：B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-02藝術(shù)是一種解放的力量，它將我們的心智、感情從俗世中解放出來(lái)。藝術(shù)也是人和世界的基本關(guān)系之一。黑格爾對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考散見于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》與《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》，后世根據(jù)其講義、筆記整理而成的《美學(xué)講演錄》（又稱《美學(xué)》）是黑格爾美學(xué)思想形成體系的標(biāo)志。在《美學(xué)》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)眾聲喧嘩的藝術(shù)理論及美學(xué)史的觀點(diǎn)進(jìn)行批判

住服裝表演造型藝術(shù)美，有效地探索服裝表演與造型藝術(shù)之間的聯(lián)系，從而加強(qiáng)服裝表演造型藝術(shù)研究能力，以進(jìn)一步推進(jìn)服裝表演造型藝術(shù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：服裝表演;造型藝術(shù);藝術(shù)美現(xiàn)如今，人們對(duì)于服裝表演藝術(shù)的評(píng)價(jià)能力不斷提高，服裝表演過(guò)程中的造型藝術(shù)更是出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。從各個(gè)方面的分析來(lái)看，服裝表演過(guò)程中的造型藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越高。如何通過(guò)造型藝術(shù)展現(xiàn)服裝表演的美，需要結(jié)合服裝的款式與內(nèi)涵，深入地進(jìn)行服裝表演造型設(shè)計(jì)，從而提高服裝表演的藝術(shù)水平。一、造型的意義所謂的造型

會(huì)美、形式美、藝術(shù)美、自然美等不同的美學(xué)形態(tài)。關(guān)鍵詞：泰坦尼克號(hào); 社會(huì)美; 形式美; 藝術(shù)美; 自然美中圖分類號(hào)：J901? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）5-133-002“You jump，I jump！”《泰坦尼克號(hào)》里主角杰克與露絲這一愛(ài)情誓言一度轟動(dòng)世界，成為了永恒的經(jīng)典。這部電影不僅給觀眾帶來(lái)了極為沖擊的視聽盛宴，而且引發(fā)了人們對(duì)愛(ài)情、人性、生死的思考。而美學(xué)理論恰恰在其中擔(dān)當(dāng)了重要角色，

對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)藝術(shù)美又是與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)物，這種美是創(chuàng)作者與接受者共同依據(jù)審視生活而客觀存在的。近些年，主旋律電影得到一片叫好，這種被觀眾認(rèn)同的美就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中美的事物與事物美的反映與升華，是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的目的和規(guī)范的藝術(shù)創(chuàng)作。本文旨在探討主旋律電影是如何按照這種“美的規(guī)律”進(jìn)行審美創(chuàng)造的。關(guān)鍵詞：美的規(guī)律;審美創(chuàng)造;主旋律;藝術(shù)美中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-000-021 馬克思“美的規(guī)律”之

學(xué);語(yǔ)文教師;藝術(shù)美引言：隨著時(shí)代的發(fā)展以及新課改的變化，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要求不斷提高。這也要求教師更新教育理念，不斷探索新的教學(xué)手段。其中把握課堂教學(xué)的藝術(shù)美是大家公認(rèn)的極為重要的一點(diǎn)，課堂教學(xué)的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)語(yǔ)言上。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)主要是以教材為載體，教師面向?qū)W生傳授的方式進(jìn)行的，所以教師在教學(xué)過(guò)程中注意教學(xué)語(yǔ)言是極為重要的。一、課堂教學(xué)藝術(shù)美的含義和特征教師在課堂教學(xué)中的藝術(shù)美，是指教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，巧妙的把

評(píng)判。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；真善美；藝術(shù)本體論；情意合一實(shí)相中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文為2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代漢詩(shī)創(chuàng)新詩(shī)體研究”（19BZW113）階段性成果。真善美，作為藝術(shù)價(jià)值評(píng)判的三個(gè)永恒的維度，其實(shí)存在著內(nèi)在的緊張關(guān)系。藝術(shù)真實(shí)地記錄、刻畫、表現(xiàn)、留存社會(huì)事象、七情六欲，在原始社會(huì)具有無(wú)可置疑的人類學(xué)和人性學(xué)價(jià)值。在以生存為主要目的的原始社會(huì)，凡有利于個(gè)體和人類整體生存的一切社會(huì)活動(dòng)（包括人類為了種的繁衍的生殖活動(dòng)），都既

析其獨(dú)具一格的藝術(shù)美。關(guān)鍵詞：《羅生門》;電影;藝術(shù)美中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-020 引言電影藝術(shù)自誕生以來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷完善與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的文化互通。繼歐洲先鋒主義、意大利新現(xiàn)實(shí)主義之后，第三次具有世界性影響的新浪潮式電影運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，宣揚(yáng)以現(xiàn)代主義精神徹底改造電影藝術(shù)。而日本電影作為非歐美式的電影逐漸受到影響，在影片創(chuàng)作、形象構(gòu)建等方面都展現(xiàn)出同構(gòu)性，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了新浪潮的模

程需要更多從“藝術(shù)美”出發(fā)，“以藝術(shù)美引領(lǐng)生活美、自然美”，方能啟迪兒童去理解視覺(jué)藝術(shù)的審美規(guī)律，去讀懂藝術(shù)作品，去創(chuàng)作符合審美規(guī)律的美術(shù)作品。【關(guān)鍵詞】審美? 藝術(shù)美? 生活美? 自然美? 幼兒美術(shù)教育【基金項(xiàng)目】四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川學(xué)前教育發(fā)展研究中心科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：幼兒園視覺(jué)藝術(shù)課程體系構(gòu)建及應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：CECER-2020-C05?！局袌D分類號(hào)】G613.6 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（20

此創(chuàng)造出戲曲的藝術(shù)美，進(jìn)而才能為社會(huì)大眾奉獻(xiàn)更加優(yōu)秀的戲曲演出。本文就戲曲演員舞臺(tái)表演如何創(chuàng)造藝術(shù)美，展開相關(guān)分析和研究，希望能夠?yàn)槲覈?guó)戲曲事業(yè)發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞：戲曲演出;舞臺(tái)表演;演員素養(yǎng);藝術(shù)美引言：戲曲藝術(shù)美不僅在于戲曲內(nèi)容和質(zhì)量，而且還與演員的舞臺(tái)表演密切相關(guān)，所以演員要不斷地提高自身的素養(yǎng)和功底，以此提升舞臺(tái)表演的藝術(shù)美?；诖?，戲曲演員在表演的過(guò)程中，要充分的使用舞臺(tái)表演技巧，以及重視所演人物的情感，同時(shí)還要在表演中融入創(chuàng)新等，通過(guò)多方位的

交流。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;自閉癥心理理療;表達(dá)應(yīng)用一、國(guó)、內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動(dòng)態(tài)在歐美國(guó)家，音樂(lè)治療、藝術(shù)治療、舞動(dòng)治療、戲劇治療、表達(dá)藝術(shù)治療（綜合利用多種藝術(shù)手段）等作為各自獨(dú)立的治療學(xué)科，與醫(yī)學(xué)、心理學(xué)是交叉學(xué)科，均已有近百年歷史。這些創(chuàng)造性的藝術(shù)治療區(qū)別于談話類的心理治療，注重非言語(yǔ)的元素，注重身體和創(chuàng)造性，用不同的藝術(shù)形式打開來(lái)訪者的內(nèi)心世界并展現(xiàn)其內(nèi)容，令來(lái)訪者對(duì)內(nèi)心進(jìn)行整理和修復(fù)，增加自我價(jià)值感。其有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖苡?xùn)、認(rèn)證、督導(dǎo)體系，已作為輔助治療手段

畫;人文精神;藝術(shù)美中國(guó)油畫經(jīng)過(guò)了許多年的發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中吸取了西方油畫的繪畫技藝，在選材方面也借鑒了一些西方題材，這為中國(guó)油畫的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近些年，隨著我國(guó)居民生活水平的不斷提升，人們的審美需求也出現(xiàn)了巨大的變化，為了能夠充分地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求，中國(guó)油畫需要在今后的發(fā)展中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)油畫除了學(xué)習(xí)西方油畫的技法以外，同時(shí)也融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫繪畫技巧，逐漸走出了一條有別于西方油畫的發(fā)展之路，我國(guó)油畫的精髓在于能夠體現(xiàn)人

中西結(jié)合? 藝術(shù)美中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0047-03一、作品的藝術(shù)形態(tài)（一）創(chuàng)作背景全名《梁山伯與祝英臺(tái)》，簡(jiǎn)稱《梁祝》，是一首著名的小提琴協(xié)奏曲，以家喻戶曉的民間故事為題材，以越劇的曲調(diào)作為素材，將交響樂(lè)與我國(guó)民間戲曲音樂(lè)相融合作為表現(xiàn)手法，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂(lè)章，有小標(biāo)題，為緊湊、起伏的故事劇情巧妙的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)布局。完整的故事線給聽眾聽覺(jué)上的享受和心靈上情感的撞擊。該作品是陳鋼與何占豪就

作品獨(dú)具一格的藝術(shù)美、繪畫美、意境美。本文從國(guó)畫本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，分析線性繪畫語(yǔ)言在國(guó)畫中的審美特征，提出線性繪畫語(yǔ)言在國(guó)畫中的功能體現(xiàn)關(guān)鍵詞：線性繪畫語(yǔ)言 國(guó)畫 重要性 藝術(shù)美“無(wú)線者非畫也”，是唐代張彥遠(yuǎn)對(duì)國(guó)畫的定義。從該言論的字面意思來(lái)看，存在一定的偏見，但深入剖析中國(guó)繪畫作品后可知，線性繪畫語(yǔ)言確實(shí)是其基本特征。在中國(guó)繪畫作品中，線性繪畫語(yǔ)言作為其重要的藝術(shù)表現(xiàn)要素，是繪畫者的情感、靈魂的具體呈現(xiàn)形式。同時(shí)，也能夠看出，在國(guó)畫中，繪畫者對(duì)線性繪畫語(yǔ)言的

初步探究其古典藝術(shù)美，分析清代皇家園林的風(fēng)格特點(diǎn)，重點(diǎn)闡述以萬(wàn)壽山和昆明湖為例的景色特點(diǎn)及其造園所運(yùn)用的手法。同時(shí)，從美學(xué)角度分析以頤和園為例的清皇家園林藝術(shù)特點(diǎn)，嘗試將古典藝術(shù)美的元素運(yùn)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)改造中，在促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：頤和園;清皇家園林;古典美學(xué);藝術(shù)美中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02頤和園是我國(guó)著名的清代皇家園林，是目前為止保存最完整的皇家

摘要：藝術(shù)美無(wú)所不在，源自我們的現(xiàn)實(shí)生活。工藝美術(shù)、建筑、雕塑，都是藝術(shù)美呈現(xiàn)出的具體形態(tài)。本文從景觀角度進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析，以潘安湖濕地公園為例，通過(guò)湖島藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、園林植物藝術(shù)這幾個(gè)方面，淺談造園的藝術(shù)美。關(guān)鍵詞：潘安湖濕地公園;園林;藝術(shù)美中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-020 引言潘安湖濕地公園是以煤炭塌陷地復(fù)墾修建的濕地公園，公園面積較廣，景觀布局合理，建筑極具特色，植物種植精

在核心素養(yǎng)下“藝術(shù)美”的美術(shù)課堂實(shí)踐就顯得格外重要。核心素養(yǎng)的生成重在培養(yǎng)學(xué)生形成“好問(wèn)”的習(xí)慣，策略上圍繞疏通美術(shù)知識(shí)脈絡(luò)開展“先學(xué)后教”，以對(duì)暴露的問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的分層解疑，在聯(lián)想中培養(yǎng)發(fā)散思維，進(jìn)行創(chuàng)意的教與學(xué)的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生生成的問(wèn)題對(duì)癥下藥，彌補(bǔ)學(xué)生的短板，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提升。1.學(xué)生核心素養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)的生成與累積，離不開對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期的持續(xù)不斷的培育澆灌。適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)策略、明確的奮斗目標(biāo)、持之以恒的對(duì)學(xué)習(xí)資源的探究，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生核

理解民間創(chuàng)作的藝術(shù)美提供了重要的分析素材和視角。從文化內(nèi)涵來(lái)看，晉南刺繡布藝圖案體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝斯爬系膱D騰崇拜和吉言寓意，反映了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和精神風(fēng)貌?！娟P(guān)鍵詞】刺繡布藝；圖騰崇拜；藝術(shù)美引言20世紀(jì)日本知名美學(xué)家柳宗悅在《民藝論》中談到：“想敘述一項(xiàng)最近新發(fā)現(xiàn)的器物造型美，這種至真至善的美，乃得自于朝鮮瓷器。我從未想到過(guò)，在一向不為我所重視的日常瑣碎事物中，居然也有這般超俗的工藝之美，更想不到竟由此發(fā)現(xiàn)了自己真正興趣之所在。”柳宗悅在老百姓的日用器物上發(fā)

藝術(shù)的角度審視藝術(shù)美，通過(guò)歷史人文和綠色環(huán)保來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)美的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);藝術(shù)美;創(chuàng)新設(shè)計(jì);歷史文化;綠色環(huán)保一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述隨著人們生活水平的提高，人們的精神需求也就越來(lái)越高，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用也是比較普遍，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)近年來(lái)的發(fā)展體現(xiàn)在不同的表現(xiàn)方式中，這與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展尤其是商業(yè)的發(fā)展關(guān)系緊密。當(dāng)今的社會(huì)，人們?cè)谠O(shè)計(jì)上面有了不同的表現(xiàn)和表達(dá)方式，打破了傳統(tǒng)的審美方式和審美理念，其中就包括視覺(jué)傳達(dá)所涵蓋的品牌設(shè)計(jì)、海報(bào)和廣告

：《白于玉》;藝術(shù)美;意象《聊齋志異》凡490余篇，故事為蒲松齡整理前人志怪小說(shuō)和個(gè)人想象創(chuàng)作而成，其中許多篇章被視為志怪小說(shuō)的經(jīng)典。其藝術(shù)成就卓越，記敘詳備，內(nèi)容上委婉曲折且起伏跌宕，時(shí)常采用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法;富有詩(shī)化的文學(xué)語(yǔ)言增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力，豐富小說(shuō)的形態(tài)和類型;語(yǔ)言方面因人因事而多樣化，采用俗語(yǔ)等;在文化傳統(tǒng)方面體現(xiàn)了“不平則鳴”的抒情傳統(tǒng)，“微言大義”的表達(dá)傳統(tǒng)和溫柔敦厚的施教傳統(tǒng)和以幻為真的志怪傳統(tǒng)[1]，這些藝術(shù)創(chuàng)新之處使《

中體會(huì)韻律美和藝術(shù)美，并把我國(guó)的古典文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè);古典詩(shī)詞：藝術(shù)美古往今來(lái)，音樂(lè)和文學(xué)就是息息相關(guān)的。音樂(lè)中很大一部分題材都來(lái)自于文學(xué)創(chuàng)作，而有些文學(xué)作者也會(huì)依賴音樂(lè)去尋求靈感。有“五千年文化，三千年詩(shī)韻”之稱的中國(guó)古典詩(shī)詞，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在整個(gè)文學(xué)乃至藝術(shù)的發(fā)展史中意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今的藝術(shù)教育在新課程改革的號(hào)召之下已經(jīng)越發(fā)重要，而音樂(lè)教育的教化作用也越來(lái)越被重視。小學(xué)音樂(lè)中很多課程都以古文新唱的方式來(lái)提高和傳承古典詩(shī)文，以此

應(yīng)該是科學(xué)美與藝術(shù)美的完美結(jié)合，如何提升，語(yǔ)文教師應(yīng)該在學(xué)科教學(xué)和德育教育過(guò)程中主動(dòng)提升自己的口語(yǔ)修養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】語(yǔ)文教師 ? 口語(yǔ)修養(yǎng) ? 科學(xué)美 ? 藝術(shù)美 ? 提升上海特級(jí)教師吳天錫先生在《教師口語(yǔ)修養(yǎng)》“前言”中寫到，當(dāng)前的語(yǔ)文教育處于錯(cuò)位的狀態(tài)，學(xué)生中學(xué)畢業(yè)，學(xué)了12年母語(yǔ)，居然不會(huì)很得體地根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象靈活地說(shuō)話，不會(huì)使用“活”的語(yǔ)言。語(yǔ)文教育家王尚文明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)的聚焦點(diǎn)應(yīng)該是話語(yǔ)形式，即‘怎么說(shuō)而非‘說(shuō)什么。”上海師大吳忠豪先生也主張

態(tài)美、人文美、藝術(shù)美三個(gè)層面深入剖析嵩口古鎮(zhèn)古民居建筑群，以建筑美學(xué)的視角探索其獨(dú)特的美學(xué)特征，為實(shí)現(xiàn)嵩口古鎮(zhèn)的振興發(fā)展提供一些參考。關(guān)鍵詞：嵩口古鎮(zhèn);古民居建筑群;生態(tài)美;人文美;藝術(shù)美古民居建筑是地域性建筑美學(xué)文化存在的一種特有形式，它的價(jià)值不僅在于其獨(dú)具特色的物化表現(xiàn)形式，更在于其所蘊(yùn)藏的文化意蘊(yùn)。嵩口古鎮(zhèn)位于永泰縣西南部地區(qū)，閩江下游最大支流大樟溪自西向東橫貫全境。古鎮(zhèn)水陸交通便利，其東西南北方向各與閩清縣、德化縣、仙游縣和尤溪縣交界，是閩中地區(qū)的

充分運(yùn)用數(shù)學(xué)的藝術(shù)美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。讓學(xué)生享受數(shù)學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè)，從而將這種快樂(lè)帶到課堂，進(jìn)而樂(lè)于學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué);數(shù)學(xué)美;藝術(shù)美數(shù)學(xué)和藝術(shù)相融合，不僅對(duì)數(shù)學(xué)研究有積極的促進(jìn)作用，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學(xué)與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來(lái)看，兩者確實(shí)相通的。藝術(shù)教育可以促使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職數(shù)學(xué)老

的深遠(yuǎn)意味以及藝術(shù)美的精心傳達(dá)，在我國(guó)歷史題材抗日劇中是可圈可點(diǎn)的。本文也將從以上幾個(gè)方面對(duì)本劇進(jìn)行深度分析，幫助受眾感受其藝術(shù)美感?！娟P(guān)鍵詞】 歷史抗戰(zhàn)劇;人物形象;作品主題;藝術(shù)美【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0004-02基金項(xiàng)目：2019年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《新時(shí)代抗戰(zhàn)題材軍旅電視劇的家國(guó)敘事發(fā)展研究》（編號(hào)：2019041303001）。電視劇

總結(jié)為當(dāng)代攝影藝術(shù)美、現(xiàn)代攝影文化美、現(xiàn)代攝影技術(shù)美三個(gè)方面，較為全面地對(duì)現(xiàn)代攝影藝術(shù)的審美特征進(jìn)行了探關(guān)鍵詞：攝影;審美;藝術(shù)美;文化美;科技美哲學(xué)家黑格爾在他的著作《美學(xué)》認(rèn)為美學(xué)：“就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)?！憋@然，攝影也是美的藝術(shù)。那么，現(xiàn)代攝影作為一種藝術(shù)形式是通過(guò)怎樣的審美特征體現(xiàn)出來(lái)的呢？本文從現(xiàn)代攝影的藝術(shù)美、文化美、技術(shù)美三個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代攝影藝術(shù)的審美特征進(jìn)行探討。一、現(xiàn)代攝影的藝術(shù)美

詞：舞蹈編創(chuàng);藝術(shù)美;舞蹈形象;審美特征編創(chuàng)者只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本方法，把握住正確的創(chuàng)作途徑，抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本，加上基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)和專業(yè)技能，就會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈編創(chuàng)要遵循以下原則。一、舞蹈編創(chuàng)的音樂(lè)性和抒情性舞蹈的動(dòng)作、節(jié)奏、造型、構(gòu)圖等含有豐富的音樂(lè)性。一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編排者，自己首先要掌握舞蹈方面的有關(guān)知識(shí)和排練方法，熟悉舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)、規(guī)律、動(dòng)作及其風(fēng)格，當(dāng)然還要了解和熟悉人體運(yùn)動(dòng)的各種自然規(guī)律和法則。我編排的群舞《又了個(gè)

臺(tái)表演如何創(chuàng)造藝術(shù)美展開探討。關(guān)鍵詞：戲曲演員;舞臺(tái)表演;藝術(shù)美在實(shí)際演出中，戲曲演員常會(huì)通過(guò)動(dòng)作以及唱腔來(lái)對(duì)人物感情進(jìn)行表現(xiàn)。在現(xiàn)代戲曲的發(fā)展中，傳統(tǒng)戲曲受到了多種藝術(shù)形式的沖擊，戲曲演員在多文化背景之下，如何創(chuàng)造藝術(shù)美是當(dāng)前戲曲發(fā)展中的重要問(wèn)題。一、充分運(yùn)用舞臺(tái)表演中的技巧在戲曲舞臺(tái)表演的過(guò)程中，其獨(dú)具特色的服裝、表演方式以及特有的舞臺(tái)布置形式，均為戲曲的良好舞臺(tái)表演打下基礎(chǔ)。作為舞臺(tái)表演的核心，演員不僅應(yīng)熟練掌握劇本中的唱詞，同時(shí)也應(yīng)對(duì)戲曲中所刻畫的

性美;滲透美;藝術(shù)美美育是素質(zhì)教育中的一個(gè)不可缺少的重要組成部分。它以其感人、育人、化人的巨大力量，對(duì)其他各育起著協(xié)調(diào)和推動(dòng)的作用。說(shuō)起美育，總覺(jué)得那是屬于音、體、美及文學(xué)范疇的。其實(shí)它也是數(shù)學(xué)課不可忽視的一個(gè)課題。那么，什么是美呢？古代希臘數(shù)學(xué)家普洛克拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！睌?shù)學(xué)的美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種嚴(yán)密、雅致和含蓄的美。我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家徐利治先生明確指出：“數(shù)學(xué)美包括著數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性和

徐文韜摘 要：藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此藝術(shù)美，也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;內(nèi)容和形式;基本特征一、 前言藝術(shù)美體現(xiàn)在藝術(shù)品中。研究藝術(shù)，首先要弄清楚什么是藝術(shù)，這個(gè)問(wèn)題看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際極為復(fù)雜?！八囆g(shù)”是一個(gè)意義含混，內(nèi)涵不清的范疇，但總的說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代人，特別是近二百年以來(lái)的人，一提起藝術(shù)，就會(huì)把他和美聯(lián)系起來(lái)

了原始宗教影響藝術(shù)美的四個(gè)方面即多元性、物質(zhì)性、規(guī)律性、階段性。原始宗教的發(fā)展對(duì)藝術(shù)美的發(fā)展與成熟起到了重要作用。在藝術(shù)美的發(fā)展進(jìn)程中是不可或缺的重要推動(dòng)因素。關(guān)鍵詞：原始 宗教 藝術(shù)美 影響原始宗教對(duì)藝術(shù)美的影響，無(wú)論是從主觀鑒賞還是客觀存在上說(shuō)，都不是天生具備的。是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的。在這里原始宗教可以被看做為一定程度的“精神實(shí)踐”。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，和人類實(shí)踐意識(shí)的萌發(fā)，原始宗教對(duì)藝術(shù)美的影響，在不同社會(huì)歷史階段各有不同。是人類在自身

格爾的自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系何月桂針對(duì)藝術(shù)美和自然美之間的關(guān)系以及有關(guān)問(wèn)題的探討是黑格爾美學(xué)藝術(shù)的中心之一，文章從美的內(nèi)涵、藝術(shù)美與自然美的辯證關(guān)系、以及藝術(shù)美遠(yuǎn)超自然美三個(gè)方面詳細(xì)闡述了這一關(guān)系。黑格爾 藝術(shù)美 自然美 關(guān)系黑格爾在著作《美學(xué)》中闡述了自然美和藝術(shù)美的內(nèi)涵，并在結(jié)尾部分作出了藝術(shù)美遠(yuǎn)超于自然美的定論。探討黑格爾《美學(xué)》中所提及的自然美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系，就必須從解釋美的一般內(nèi)涵出發(fā)，深入探索自然美與藝術(shù)美之間的聯(lián)系與差異，從而升華到“藝

00)最原始的藝術(shù)美黃玨涵(湖南信息學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000)最原始的藝術(shù)美是普遍性和具體性的結(jié)合，直接起源于人的思想，人的感受，情緒等等，但是又不是一種后天掌握的技巧，而是一種與生俱來(lái)的美的具體化表現(xiàn)。本文分為兩個(gè)部分進(jìn)行說(shuō)明：第一部分是黑格爾在摹仿說(shuō)中所舉的例子；第二部分是羅蘭·巴特提出的關(guān)于從何從新定義藝術(shù)美，如何去用最原始的方式去感受。最后是對(duì)上面論文的總結(jié)。原始；藝術(shù)美1 人性中最原始的藝術(shù)美在說(shuō)最原始的藝術(shù)美之前，還是想談?wù)勎覍?duì)于自然美和

方都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)美，本文以此為切入點(diǎn)，探討了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出的藝術(shù)美，展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；藝術(shù)美我國(guó)擁有五千年的燦爛文明史，給后世留下了寶貴的財(cái)富，而在小學(xué)當(dāng)中，最能夠繼承這種財(cái)富的學(xué)科就是語(yǔ)文，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，處處都能體現(xiàn)出藝術(shù)，包括教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等等這種藝術(shù)美對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有非常強(qiáng)的吸引力，也能讓學(xué)生體會(huì)到中華文化的美。筆者根據(jù)自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析了小學(xué)語(yǔ)文當(dāng)中的藝術(shù)美。1小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中藝術(shù)美的體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生進(jìn)入

范夢(mèng)露自然美與藝術(shù)美的關(guān)系探析范夢(mèng)露自然美和藝術(shù)美是人的審美活動(dòng)中最重要的兩大美感對(duì)象與審美形態(tài)，不能簡(jiǎn)單地看待自然美和藝術(shù)美的關(guān)系。自然美與藝術(shù)美之間有著密切的聯(lián)系，藝術(shù)美是源于自然美的，但這并不意味著藝術(shù)美高于自然美，二者相互統(tǒng)一，密不可分。自然美；藝術(shù)美；王國(guó)維王國(guó)維是中國(guó)最早接受西方美學(xué)思想的人物，二十世紀(jì)，他借鑒了西方美學(xué)理論，對(duì)美進(jìn)行了分析，吸取西方美學(xué)理論的觀點(diǎn)，正式地提出了自然美和藝術(shù)美。王國(guó)維運(yùn)用傳統(tǒng)的表述方式融合西方美學(xué)觀念提出的這一理

，這種觀點(diǎn)同對(duì)藝術(shù)美的看法的片面性有著必然的聯(lián)系。多年來(lái)，在我國(guó)攝影界和藝術(shù)理論界流行著一種對(duì)攝影藝術(shù)美的狹隘觀點(diǎn)，認(rèn)為生活美是藝術(shù)美的唯一來(lái)源，藝術(shù)美是生活美的集中反映。在攝影創(chuàng)作中，攝影家的主觀能動(dòng)性在于搜尋和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美。攝影的藝術(shù)美是由多種因素形成的，它也不止一個(gè)來(lái)源?，F(xiàn)實(shí)生活中的美是藝術(shù)美的一個(gè)重要來(lái)源。如自然界的晨曦夕照、朗月清風(fēng)、奇花異草、綠水青山，社會(huì)生活中的愛(ài)國(guó)主義行為、革命的獻(xiàn)身精神、創(chuàng)造性的勞動(dòng)等美好事物，經(jīng)過(guò)意境的創(chuàng)造和典型的