趙寶忠 曲永澤

摘 要：本文討論了原始宗教影響藝術(shù)美的四個方面即多元性、物質(zhì)性、規(guī)律性、階段性。原始宗教的發(fā)展對藝術(shù)美的發(fā)展與成熟起到了重要作用。在藝術(shù)美的發(fā)展進程中是不可或缺的重要推動因素。

關(guān)鍵詞：原始 宗教 藝術(shù)美 影響

原始宗教對藝術(shù)美的影響，無論是從主觀鑒賞還是客觀存在上說，都不是天生具備的。是人類在長期的實踐過程中逐步形成的。在這里原始宗教可以被看做為一定程度的“精神實踐”。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，和人類實踐意識的萌發(fā)，原始宗教對藝術(shù)美的影響，在不同社會歷史階段各有不同。是人類在自身不斷發(fā)展過程中所尋獲的精神產(chǎn)物。藝術(shù)美在原始宗教的影響下，具有濃郁的內(nèi)聚概括力和強烈的外張表現(xiàn)力。

一、多元性

原始人類對藝術(shù)美的認識是多元統(tǒng)一的。美作為客觀存在的事物，是會受到一定感覺、形態(tài)與主觀認識的影響的。原始宗教對藝術(shù)的影響需要借助史前遺跡和簡單文字符號雛形來進行研究。研究原始宗教對藝術(shù)的影響，是對研究宗教演化和藝術(shù)發(fā)展具有重要意義也是關(guān)鍵課題。由于人類發(fā)展演進是一個全球性同步發(fā)生的事件，原始宗教在各地受地域現(xiàn)實影響，它們反映在藝術(shù)上的印跡各不相同。而原始人類各種群部族之間有著長期復(fù)雜的交融和消亡過程。這就更加使得原始宗教在藝術(shù)上的多元表達成為可能了。在原始宗教萌發(fā)之初，對于引發(fā)藝術(shù)美的形式具有多元性。

二、物質(zhì)性

原始宗教對于藝術(shù)美的影響也具有統(tǒng)一性，這是因為任何客觀存在的事物都有它的物質(zhì)性，這一基本屬性。而這一基本屬性總是能夠被認識的。這也就使得宗教影響藝術(shù)美，具有物質(zhì)性，而物質(zhì)性的存在總是指向一定的本質(zhì)。影響人的認識和判斷。也正因為如此，從原始宗教影響藝術(shù)美的歷程來看，能指導人們對于藝術(shù)美不斷的探索與應(yīng)用。也可以概況為，一方面原始社會生產(chǎn)力水平，決定了宗教與藝術(shù)的發(fā)展，正如物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑;生產(chǎn)力的形式?jīng)Q定了這一時期 藝術(shù)、宗教的形式。另一方面宗教和藝術(shù)表現(xiàn)形式，在物質(zhì)性有所呈現(xiàn)與遺留。

三、規(guī)律性

規(guī)律性表現(xiàn)在一定的物質(zhì)條件下孕育著相同規(guī)律的發(fā)展變化過程。然而考察原始社會宗教對藝術(shù)的影響，也是在近代西方科學逐漸興起特別是人類學與宗教學日益成熟以后，才開始逐漸形成的。而近代科學由引起了工業(yè)革命產(chǎn)業(yè)革命。從而使資本主義生產(chǎn)制度自覺不自覺的延展到世界各地。在此過程中，不少原始民族已經(jīng)全部或大部消失。其宗教藝術(shù)影響已經(jīng)逐漸變形乃至消亡。那么對目前尚存的一些原始宗教對藝術(shù)影響的印跡，仍需仔細分辨它原本的面貌，以及受后世影響而產(chǎn)生的變形。任何事物的認識都不是一蹴而就的，物質(zhì)的條件總是限制和約束這認識程度的發(fā)展。一個歷史的局限性不可避免的出現(xiàn)了，需要我們對原始宗教在藝術(shù)美上的影響進行長久的認識與考察。

因為原始宗教時期，生產(chǎn)力水平低下，人們不可能對所有的事物進行闡明與認知。在一段時期內(nèi)他們借助“不可知”、“神秘”“禁忌”、“巫”、等模糊的感覺進行認知和解讀。在這一復(fù)雜的認識和表述過程中，原始宗教就需要從早期藝術(shù)的形式中進行“借道”，有的藝術(shù)形式來描述闡釋未知的神秘與信仰。

總體上講，規(guī)律性表現(xiàn)在四個方面：第一是宗教文化興盛會影響藝術(shù)形式的榮盛，而前者的衰敗也會一定程度上影響到藝術(shù)的凋敝。第二是看藝術(shù)語言的豐富與繁榮，恰是對宗教興隆的真實寫照。第三是從藝術(shù)語言語境方面看。藝術(shù)語言的單一與孱弱也是宗教弱勢的表現(xiàn)，而藝術(shù)語言的多樣性也是宗教繁榮的表象。第四宗教與藝術(shù)的關(guān)系既是聯(lián)系的，也是變化的大致呈現(xiàn)出波浪式前進的態(tài)勢。

四、階段性

原始宗教對藝術(shù)美的影響，根據(jù)人類生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致可以分為四個階段：生存階段、狩獵采集階段、氏族集團階段、原始農(nóng)業(yè)誕生階段。

1.生存階段宗教對藝術(shù)的影響

這一時期的主要特征表現(xiàn)為，原始人類掌握極少的工具改造自然的能力微弱。人對大自然的天然依附性，使得人的動物屬性沒有被社會屬性所代替。人害怕被自然界拋棄或者被萬事萬物所隔絕。人類限于自身能力必然選擇對自然萬物報以敬畏和崇拜的心理。在當時存在的一切已知和未知，都平等的享有被崇拜和致敬的可能，原始人類崇拜萬物有靈。

2.狩獵采集階段宗教對藝術(shù)的影響

這一時期特點是，人們開始掌握一些手工工具，可以通過自己的努力，去征服一部分動物或者收集到更多植物的根莖葉果實。而人相互之間因為血緣和族群關(guān)系的原因，逐漸走到了一起。萌發(fā)了生殖崇拜與標識家族，認知自我，萌發(fā)“真我”的過程。通過宗教與藝術(shù)形式肯定自我的力量，逐漸萌發(fā)天地有我的這一認識。這一階段可以被認為是萬物之靈的開始。

3.氏族部落階段宗教對藝術(shù)的影響

氏族部落聯(lián)盟時期把圖騰崇拜與生殖崇拜結(jié)合起來，認知中心地位的自我開始萌發(fā)。如何壯大本部落力量來征服四周。

以上三個階段沒有大農(nóng)業(yè)的參與，一切發(fā)展十分緩慢與模糊。這三個時期在歐洲史前文明中有所顯現(xiàn)。史前藝術(shù)對于理解宗教觀念來說頗為重要。比如對研究拉斯科洞穴的壁畫形象，是人類開化前多個歷史時期逐個繪制成的;還是全都屬于同一時期繪成的？具有重要的標志作用。揭示舊石器時代的種種符號，只有在不同的歷史時期才能得到闡釋。事實上，藝術(shù)形象出現(xiàn)的年代與其位置的統(tǒng)計是密不可分的。這樣就可以把史前宗教的藝術(shù)分期，劃分為五個階段：

（1）形成期 （大約在公元前五萬年） 在墓葬遺存與人骨遺骸上，出現(xiàn)了赭石的使用，但尚未發(fā)現(xiàn)成熟的藝術(shù)品。在形成期最后階段逐漸萌發(fā)藝術(shù)意識，首次出現(xiàn)了“飾件”？譹？訛，但仍未發(fā)現(xiàn)任何明確的形象。伴隨出現(xiàn)大量的骸骨與石器，造型手法以均勻切割的痕跡為表現(xiàn)，出現(xiàn)了藝術(shù)品的最初形式。

（2）初期（大約公元前三萬年）這一時期發(fā)現(xiàn)，刻畫的痕跡主要是刻在或畫在石灰?guī)r上的形象。這些藝術(shù)形象極其抽象，也非常簡單稚拙，畫的是動物身體的局部。與表現(xiàn)生殖器的符號常常混在一起，一般難以辨認。在大約公元前兩萬五千年至公元前兩萬年，不論東西方發(fā)現(xiàn)的動物形象的畫法較為一致。頸背的曲線畫得十分彎曲，畫面表示陸生高等動物特征的細節(jié)？譺？訛。人體形象塑造也沿用了這種畫法。如人體的軀干臃腫，同頭部與四肢形成鮮明對比。由赭石和礦物質(zhì)顏料描摹的最早的壁畫形象即屬于這時期。

（3）中期（約公元前兩萬至公元前一萬五千年）。這一時期史前藝術(shù)更加成熟，繪畫、雕塑無論是數(shù)量還是質(zhì)量都有提升。不過形象各部分的比例標準仍改變不大。與祭祀或食用密切相關(guān)的動物軀體部分，被描繪的非常碩大，而頭部與四肢則很小。人體形象的畫法也遵循此道。如那些“懷胎的動物”等臃腫的動物，在描繪此類題材時候會遵照特殊比例。

（4）晚期（約公元前一萬五千年至公元前一萬年），藝術(shù)表現(xiàn)形式的變化更加具有一定的寫實性; 動物形象的比例更加接近客觀真實，并充實了許多細節(jié)描繪，畫上了獸毛。并立足于表現(xiàn)立體感于光影變化關(guān)系。也就是說，史前人類除了追求簡單的形體感之外，又觀察和表現(xiàn)出光影效果，立體感顯著提高了。這些畫法明確且系統(tǒng)。而且形象愈加夸大與主觀起來，有了最原始的“動畫”？譻？訛的意識。雕塑與壁畫表現(xiàn)出人體形象的變化。有壁畫的洞穴（巖壁或摩崖）在亞歐大陸分布區(qū)域空前拓展，大部分重要遺址均屬于這一時期。史前宗教藝術(shù)晚期，一些畫法技巧逐漸成熟。對古埃及壁畫的“正面律”？譼？訛法則，似乎有顯著的影響。

（5）末期（約公元前一萬年），藝術(shù)表現(xiàn)形式上雕塑取代繪畫成為主體表現(xiàn)樣式。洞穴繪有壁畫的在減少。藝術(shù)形象失去了最后痕跡，動物的表現(xiàn)是寫實的，形態(tài)與動作精確無比。雕塑藝術(shù)則多見于英國、比利時與瑞士出土文物。在末期開始一千年左右，舊石器時代晚期的結(jié)束。最后的藝術(shù)品，也就變成了樸拙粗略的遺跡，似乎是藝術(shù)史上“蠻族入侵”？譽？訛導致的藝術(shù)水平倒退。

因此，舊石器時代的藝術(shù)，在其整個發(fā)展時期中，由于依據(jù)宗教藝術(shù)的象征影響基礎(chǔ)。故而演進的線索嚴密一致，并且與歷史長河中其他熟悉的藝術(shù)發(fā)展相匹配研究。年代學的研究還另有所見，因為從時間上來說，導致同一藝術(shù)形象，在不同藝術(shù)表現(xiàn)形式上數(shù)量不同。

五、原始農(nóng)業(yè)萌發(fā)階段宗教對藝術(shù)的影響

家族內(nèi)部的祖先崇拜開始興盛，隨著土地這一生產(chǎn)資料，以及口傳心授的農(nóng)業(yè)耕作技巧在家族內(nèi)流傳。向心力逐漸增強。戰(zhàn)神、生殖神逐漸走下神臺，將高高在上的位置留給農(nóng)神、雨神、天神，成為次一級的神靈。也或者祖先、農(nóng)業(yè)、風調(diào)雨順這些明確的概念逐漸合并到一起。

原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得物質(zhì)上滿足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗傳承與宗教藝術(shù)的延續(xù)有了一定程度的關(guān)聯(lián)意義。

從人類歷史整體發(fā)展來看，原始宗教可以被看做為人類改造自我，改造世界的一部分。一定程度的屬于人類的“精神實踐”。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，和人類實踐意識的萌發(fā)，原始宗教對藝術(shù)美的影響，在不同社會歷史階段各有不同。研究原始宗教對藝術(shù)的影響，是當前人類在自身不斷從“理性出發(fā)”過程中所尋獲的新的寶貴精神財富之一。

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