摘要：貴州苗族作為中華民族的重要組成部分，其具有多姿多彩的風土人情、民族特色。近年來，不斷被發(fā)掘的苗族長篇英雄史詩《亞魯王》影響深遠，而相對于《亞魯王》的傳播，苗族“族鼓禮”的產生、表現形式及其中蘊含的藝術價值在當今社會被更多的人關注。文章闡釋貴州苗族“族鼓禮”的產生背景及“祭鼓”“祭舞”“祭歌”的藝術表現形式中蘊含的藝術之美，以展現苗族“族鼓禮”關于個人生命、民族信仰等的民族文化意義，以及中華文化多元一體的交融趨勢。

關鍵詞：“族鼓禮”;藝術美;民族文化

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）08-0-03

苗族“族鼓禮”中樂器、歌曲、舞蹈等藝術形式向人們展現了苗族先民在遠古時期對大自然的崇拜、對生命延續(xù)的熱情、對戰(zhàn)勝惡劣地理和氣候環(huán)境頑強不屈的奮斗精神?！霸凇骞亩Y上，苗族人民的舞蹈中既蘊含著男性陽剛雄渾的一面，也包含著女性陰柔之美”[1]，正如同中華文化中“陰陽交融”的藝術智慧。當然，“族鼓禮”并不只體現在“族鼓禮”舞蹈中，“祭歌”的歌曲中同樣體現出苗家人對先民“祖父”“祖母”的崇拜和歡迎，演奏的樂器——“祭鼓”，亦是“一公一母”。從這些藝術表現形式可以看出，苗族文化不僅有對女性地位的尊重，還出現了與整個中華文化不斷融通的跡象，展現出中華文化多元一體的魅力。

1 貴州苗族“族鼓禮”產生的背景

1.1 地理背景

本文主要以苗族聚集地貴州為考察對象，包括貴州東部、中部、西部。通過考察每個區(qū)域苗族“族鼓禮”的表現形式及深層次的原因，總結出區(qū)域內“族鼓禮”產生的共同的地理因素?！白骞亩Y”都以祭祀先祖文化為核心，以每個村寨為單位。同一村寨，不同族姓形成最小的祭祀單位?！白骞亩Y”是對先祖的祭祀、信仰而傳承至今的祭祀文化。從氣候環(huán)境來看，苗族先民的生存環(huán)境十分艱苦，險峰、急水、氣候惡劣，而苗族“族鼓禮”以歌舞結合的祭祀禮形式，表達對先民適應惡劣自然環(huán)境的敬仰，對祖先神的崇拜。

1.2 文化背景

如同我國其他區(qū)域、其他民族的祭祀禮，苗族的“族鼓禮”傳承自幾千年前苗族先民的初始狀態(tài)和對自然的敬仰。苗族信仰的祖先是蚩尤，苗族建造的蚩尤祠、蚩尤像等都表達了對大自然的敬仰和對先祖的信仰。也就是說，苗族“族鼓禮”的載歌載舞是出于對自然的敬仰。身處高山、叢林等復雜的地理環(huán)境，面對生存挑戰(zhàn)，苗族先民更是有一種對大自然的敬仰和崇拜，祈求自然神保佑。同時，“族鼓禮”亦不乏人文奮斗精神，在先民時期，蚩尤作為戰(zhàn)神，對大自然的征服啟發(fā)了先民對克服惡劣自然環(huán)境的奮斗的人文精神。正是對自然的崇拜和征服，使得苗族先民產生了“族鼓禮”這一祭祀表現形式。

2 貴州苗族“族鼓禮”的形式及藝術美

2.1 “族鼓禮”

苗族文化中，農歷九月、十月是苗族元月，在苗族元月期間，按照苗族的民俗習慣，當日期遇到丑日（十二地支之一），苗族人民會舉行最重要的節(jié)日慶典，即祭祀先祖的“吃鼓藏”。當天會舉辦苗族“族鼓禮”：制作糯米飯、稻花（鯉魚）魚，飲用自家釀制的米酒。一般來講，苗家村寨中都有集中寬闊的場地，當天苗家人在這里載歌載舞，鞭炮齊鳴，鼓聲悠揚，場面十分熱鬧。第二天則會舉辦斗牛比賽，現場氣氛熱烈非凡。“苗家少男少女都會在‘族鼓禮中展現男性陽剛之美、女性陰柔之美”[2]，現場看雖然僅僅是一個苗寨盛會，但亦是整個苗族集體的宗族盛會。

2.2 關于“祭鼓”與“鼓禮”

貴州苗族“族鼓禮”最重要的祭祀藝術的外在表現形式是鼓。鼓，即“祭鼓”，苗家祭祀主持人——祭師，一邊吟唱，一邊敲鼓，達到祭祀先祖、告知先祖的目的，表達苗族人民對生活的熱愛和對先祖的崇敬。“祭鼓”分為“公鼓”和“母鼓”，一般放置在家廳之中。擊鼓有特殊技巧，首先，“母鼓”放置在左手邊，“公鼓”放置在右手邊，右手在下，左手放置在右手之上，右手敲擊“母鼓”，左手敲擊“公鼓”，頻率、鼓點、技藝等都有講究，具有獨特的傳承方式，一般掌握在祭師手中。

關于“祭鼓”制材的選取，雖說有苗族人民在“族鼓禮”中穿著新衣、跳銅鼓舞蹈的場景，但一般而言，銅鼓只是作為經驗性、世俗性的工具，并不被祭師選取[3]?！罢嬲漓搿骞亩Y中，選取的‘祭鼓是木鼓，而木鼓最常用的材料是楠木”，因為在苗族文化中，楠木是作為神木、神樹的存在，是具有超越性質的，是可以溝通先祖神靈的材質，即《山海經》中描述的“建木”，神明居地。這也和苗族文化始祖蚩尤有關。當然，對祭鼓的形狀、大小、新舊、年代、選材等都有嚴格的要求。

鼓在苗族文化中是極具重要的藝術器物，毫不夸張地講，鼓是苗族祭祀文化的圣物。苗族“族鼓禮”中祭鼓的根本功用是祭祀苗族先祖，這種文化正如《亞魯王》中對亞魯王的崇拜?！啊骞亩Y對于先祖的崇拜是苗族文化最具有分量的禮儀文化之一，體現了苗族人民的民族凝聚力和對祖先養(yǎng)育的感恩”[4]，從“族鼓禮”中就可以看到苗族文化中生生不息的傳承、綿延流傳的活力。

2.3 關于“祭歌”與“族鼓禮”

“祭歌”的時間一般是2～3小時，而將苗族祭歌翻譯成漢語，即《鼓藏經·總引辭》，一般由祭師吟唱。在吟唱過程中，祭師通過不同的音調結合祭鼓頌唱，同時，歌曲所表現出來的內容不同，祭師的情緒渲染也不同。歌詞內容從一開始歌頌先祖之恩，歌頌先祖的功勞作用，再到邀請先祖到村寨，苗族人民積極熱情地招待先祖的到來，同時，祈求先祖保佑苗家人安康幸福，最后歡送先祖再次回歸到祖先圣地[2]。

關于“祭歌”，其超越性在于，祭師通過吟唱祭歌，再通過祭鼓，將苗家先祖從居住圣地邀請到苗族各族之中，實現超越性的天上到經驗性的地下。在此過程中，祭鼓就是先祖臨時的居住場所，所以，祭鼓的材料必須是賦予了神性的楠木才有此功效，而在其祭鼓、祭師的裝飾上，一般會附著鳥的羽毛，當然，鳥羽并不是一般的鳥羽毛，而是有特殊規(guī)定的鳥羽翎。而鳥的羽翎一般要插在鼓的表面或者祭鼓的邊縫處，一般會系于祭師的苗族服飾的脖頸處。因為祭鼓取材于楠木，楠木是苗族圣木、神樹，而在楠木上居住的就是神鳥，一般象征中華文化中的鳳凰等神鳥，是可以溝通陽界的苗家人和居住在圣界的先祖。

2.4 關于“祭舞”與“族鼓禮”

“祭舞”所選取的場地一般就在村寨宗族露天廣場，在“族鼓禮”期間，“祭舞”不限于祭師，而是苗族人民共同參與，苗族人民一起載歌載舞。而祭舞有一整套流程和祭祀表現形式，由祭師將先祖請到人間來，這需要苗族人的參與，由祭師和先祖溝通，表達對先祖的崇拜和祈求風調雨順的愿望，以及保佑苗族人民戰(zhàn)勝困難的愿景。

同時，露天廣場在舉辦完“祭舞”之后，還會有斗牛的祭祀活動。之所以將斗牛作為祭祀活動，首先，苗族人民認為，牛是蚩尤的崇拜物，牛也是苗族文化中神圣祭祀的祭品犧牲物，送牛給祖先，以便祖先將其帶走，保佑守護一方水土。斗牛等祭祀禮也成了苗族“族鼓禮”中最高的祭祀禮儀。“族鼓禮”中，舞者和參與人都有頭飾，有形似牛角的裝飾物，亦有真牛角，或者鳥羽等，蘊藏著深厚的歷史文化背景。

最后，“族鼓禮”在“祭鼓”“祭歌”“祭舞”中，由祭師、普通苗家人共同參與完成“族鼓禮”祭祀，展現出苗族人民對先祖的崇拜、對生命的熱愛、對生活的積極追求，而在這個過程中，同樣表現出強烈的藝術感。

2.5 “族鼓禮”中的藝術之美

2.5.1 音樂之美

我國民族器樂本身表達方式多種多樣，繽紛多彩。有的委婉抒情，有的鏗鏘有力，不同的樂器之間相互配合，最終能夠形成和諧統(tǒng)一的藝術美感。苗族“族鼓禮”主要樂器就是鼓，不同于單個鼓，“族鼓禮”是“子母鼓”，一公一雌，一大一小。從鼓的構造來看，有銅鼓、楠木鼓等不同材料，而不同的材料制作鼓，適用的場合也不同。在苗族文化中，楠木一開始就有作為苗族神樹的價值、地位，是溝通天人的、具有神秘主義色彩的樹木，故在“族鼓禮”上一般使用楠木鼓演奏祭祀禮。楠木鼓的音色剛勁、肅穆，在“族鼓禮”儀式上，子母鼓的音律、聲調和諧統(tǒng)一，人在這種氛圍之中，會不由自主地產生莊嚴之感，產生對先祖的崇拜和祈求現實人生的平安幸福。

2.5.2 歌曲之美

苗族人民“族鼓禮”的演唱方面亦具有鮮明的民族特色和區(qū)域特點。民歌的美感體驗和地方色彩主要表現在音樂形式要素的具體特點上，而唱詞的特點通常也可作為輔助性的因素。音樂形式方面，主要涉及音階、結構、音調、音律、旋法等要素的特點;歌詞方面，主要涉及方言詞匯、襯詞和聲韻調等要素的特點。作品題材多為生活習俗、鄉(xiāng)土人情、歷史背景、自然景觀等。例如，苗族“族鼓禮”的歌曲《鼓藏經》中有“思念??！早開大門等候各位老祖母。懷念??！大小門開，祖公你莫靠門枋，來同鼓主一起坐挨牛角酒！來與鼓頭一道坐在中柱旁！簸箕內的魚肉任祖母吃，牛角里的水酒任祖父喝，祖母來了我們真高興！祖父到來我們就落心！”，其中蘊含著對先祖的崇拜，有著深厚的人文關懷，歌詞感情奔放、情感熱烈，極具民族特色。

2.5.3 舞蹈之美

貴州苗族舞蹈大部分帶有祭祀性質，有強烈的民俗性、自娛性。在祭祀時，交錯敲擊“子母鼓”，眾多舞者圍鼓而跳，熱烈而莊嚴。藝術的本質就是對生命的渴望和追求，而“族鼓禮”中的舞者載歌載舞，其中就蘊含著生命之美，正是藝術的最高表現，“體現出苗族人民勤勞勇敢、對大自然的適應和改造，在當今社會中，亦是體現了對美好生活的向往”[5]。同時，唱著《鼓藏經》的長篇歌曲，表達出對祖先的信仰和祈求神靈保佑風調雨順。其中蘊含著苗族人民的心理、情感、審美等。

3 貴州苗族“族鼓禮”的藝術表現意義

苗族“族鼓禮”的產生背景、表現內容、舉辦形式等深刻體現了苗族先民對生命價值的呼喚、對祖先宗族的信仰、對宗族情懷的認同感。

3.1 “族鼓禮”表現過程中藝術美的意義

苗族“族鼓禮”中的舞蹈、歌曲等藝術形式是苗族先民歷經實踐創(chuàng)造的，亦是苗族祖先在狩獵、遷徙等過程中逐漸總結而來的。同時，舞蹈、樂器等藝術形式與苗族先民文化的神秘主義神靈有關。通過不斷發(fā)展，“族鼓禮”逐漸走上一條歌舞祭祀的神秘路徑。

3.2 “族鼓禮”藝術深層次的價值意義

苗族文化作為中華文化的重要組成部分，本身留下了深刻的、原始的、神秘的多重藝術元素。首先，苗族“族鼓禮”期間，苗族人民的歌舞與祭祀、祈禱等宗教活動聯系在一起，部分舞蹈動作和苗族獨特的發(fā)音、歌詞中都融入了神秘主義的超越性質。其次，“族鼓禮”中使用的楠木鼓、祭祀期間穿戴的特殊苗族服飾等亦是苗族文化的重要組成部分，即“族鼓禮”藝術表現形式是苗族文化乃至中華文化在藝術表現形式上的外在突破。

同時，苗族文化蘊含了“族鼓禮”表現藝術的文化土壤，而獨特的地理環(huán)境，多山、多水、氣候多變等復雜的地理和氣候因素亦對“族鼓禮”的形成和發(fā)展起著提供環(huán)境與土壤的作用?！白骞亩Y”藝術形式在當今社會不斷被發(fā)掘和拓展，亦是苗族文化和中華文化不斷融合發(fā)展的實例，體現出中華文化多元一體的發(fā)展方向和形式。由此可見，苗族文化和中華文化是“你中有我，我中有你”密不可分的，苗族文化具備特有的民族獨特性，而中華文化有著強大的包容性。

苗族“族鼓禮”的藝術之美，扎根于貴州苗族這片文化沃土，有著深厚的文化淵源。苗族人民能歌善舞，在“族鼓禮”藝術表現上，歌舞既是苗族人民日常生活中釋放情感的形式，又是苗族人民熱愛生活、不斷奮斗的表現。“族鼓禮”中歌曲、舞蹈、樂器等藝術形式經過一代代創(chuàng)新，既具有民族自身的特色，又在與中華文化融合發(fā)展的過程中不斷進步。

中華民族文化是多民族文化相融合的文化，不同民族有不同的文化，民族間的文化也呈現出不同的藝術表現形式。苗族“族鼓禮”亦是該民族在文化類型、形式、歷史統(tǒng)攝下的一個縮影。

4 結語

從貴州苗族“族鼓禮”中不僅能看到苗族人民對祖先祭祀的信仰，還能感知到其表現出的人文關懷、宗族族群的凝聚力等苗族文化中獨特的民族性。通過苗族“族鼓禮”，能從深層次看到遠古苗族先民崇拜的蚩尤與黃帝在幾千年前的文化交融和相互滲透。孔子言“器以藏禮”，在“族鼓禮”中，歌舞、樂器都是苗族文化和中華文化不斷交匯的結果，在多民族深層次融合的今天，苗族“族鼓禮”藝術形式體現了苗族文化和中華文化更加深層次的交融。

參考文獻：

[1] 王順利.苗族文化對苗族舞蹈藝術的影響及探究[J].芒種，2015（5）：177.

[2] 順真，楊發(fā)榮.貴州苗族“族鼓禮”與中華古史重建[J].貴州師范大學學報，2021（4）：99-106.

[3] 周國茂.布依族銅鼓文化的符號學解釋[J].布依學研究，2008（6）：217.

[4] 順真，劉鋒，楊正江.苗族度亡史詩《亞魯王》文化意蘊的深度闡釋[J].貴州師范大學學報，2017（7）：44.

[5] 吳鈺菡.淺析苗族舞蹈體現的地域文化內涵[J].音樂舞蹈，2019（17）：136.

作者簡介：蘇風祿（1995—），男，河南內黃人，碩士在讀，研究方向：中國哲學。