周嬌嬌 徐文韜

摘 要：藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此藝術(shù)美，也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;內(nèi)容和形式;基本特征

一、 前言

藝術(shù)美體現(xiàn)在藝術(shù)品中。研究藝術(shù)，首先要弄清楚什么是藝術(shù)，這個(gè)問題看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際極為復(fù)雜?！八囆g(shù)”是一個(gè)意義含混，內(nèi)涵不清的范疇，但總的說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代人，特別是近二百年以來(lái)的人，一提起藝術(shù)，就會(huì)把他和美聯(lián)系起來(lái)，而且會(huì)自然而然地把他和一些具體的、被人們普遍認(rèn)可的藝術(shù)種類結(jié)合起來(lái)。但是給藝術(shù)下定義是個(gè)極其困難的事，人們不斷地把一些新的事物加入“藝術(shù)”所指稱范圍中，人們對(duì)藝術(shù)的要求也不斷變化，結(jié)果是，我們普遍使用的“藝術(shù)”范疇究竟是什么。藝術(shù)不適用抽象思維，而是用意象（或形象）思維來(lái)掌握世界的。它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，做出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)形象是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的圖畫，它是廣泛多彩的。不能把藝術(shù)形象僅僅理解為人物形象，一派動(dòng)人的景色，一陣歡樂或者哀痛的思緒，一幅熙熙攘攘的生活圖畫，一種氣氛，一種情趣等，它們都是藝術(shù)形象。如我們說(shuō)的“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！痹谶@里根本就沒有人與物的具象，但當(dāng)讀者讀到這些火熱詩(shī)句的時(shí)候，心中就可以浮現(xiàn)出一個(gè)為自由而獻(xiàn)身的崇高形象。又如貝多芬的《第九交響曲》，表現(xiàn)出壓抑、痛苦、憂郁、希望、掙扎、激奮、斗爭(zhēng)、挫折，表現(xiàn)出不屈不撓的意志和最后的歡樂。這些思想感情所構(gòu)成的音樂形象，就是藝術(shù)形象。

二、 藝術(shù)的內(nèi)容與形式美

真正的藝術(shù)品是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。沒有美的形式，也就沒有真正的藝術(shù)。美的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能對(duì)欣賞者產(chǎn)生美感效應(yīng)。沒有美的形式，不論內(nèi)容有多好，人們是不愿意接受的。強(qiáng)調(diào)形式美，不等于形式主義。藝術(shù)的形式美是以它和內(nèi)容的統(tǒng)一為前提的。如果破壞了內(nèi)容也就破壞了藝術(shù)的形式美。形式主義者對(duì)形式美的片面追求只能降低它的藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，形式是要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的，若脫離內(nèi)容去單純追求形式，就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗。真正的藝術(shù)美不在外部辭藻的華麗而在于形式準(zhǔn)確、生動(dòng)的表現(xiàn)內(nèi)容，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

藝術(shù)品的根本特征是創(chuàng)造意象世界、傳達(dá)人類審美經(jīng)驗(yàn)。這也正是藝術(shù)的本質(zhì)所在。藝術(shù)形象是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)與客觀世界的密切關(guān)系，另一方面也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的心靈表現(xiàn)。藝術(shù)家的審美意識(shí)和審美情感來(lái)源于客觀世界。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是共知的馬克思主義哲學(xué)原理。藝術(shù)家的審美意識(shí)作為人類意識(shí)的一種特殊的形態(tài)，同樣是客觀存在在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。而藝術(shù)家的審美情感，作為人類意識(shí)的一種特殊形態(tài)，也是由客觀所觸發(fā)、所引起的。

生活中丑進(jìn)入藝術(shù)作品成為人們的審美對(duì)象，也因丑的內(nèi)容獲得了和諧優(yōu)美的藝術(shù)形式。以一幅描繪丑的圖畫為例，在完美的藝術(shù)里丑的事物被刻畫的惟妙惟肖，成為完美的藝術(shù)形象，這樣它就具有了審美價(jià)值，能使欣賞者得到審美的快感。完美的藝術(shù)形象即使被描寫的丑陋，但那是作者創(chuàng)造才能、智慧、品格等本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。對(duì)于丑的藝術(shù)形象的欣賞也是人的本質(zhì)力量的自我寫照。

三、 藝術(shù)美的基本特征

虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象。比如，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩(shī)所描寫的“景物”并非實(shí)存的，而經(jīng)過了主題創(chuàng)造性的加工—即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺地理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象存在;這就是意向的感性特征。

想象性。審美意象是經(jīng)過一暑假的意向和想象將“意”和“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。如，杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的詩(shī)句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。

情感性。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄想象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

藝術(shù)家審美意識(shí)和審美情感的物化，必須借助于客觀世界中的物質(zhì)材料和事物的具體感性材料和感性形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。如畫家離開畫布、筆、顏色等可感材料，就不可能創(chuàng)造出繪畫來(lái)。雕塑家離開了木、泥、石塊、銅等雕塑物質(zhì)材料，也不可能創(chuàng)造出雕像來(lái)。在詩(shī)與文學(xué)等語(yǔ)言文學(xué)中，語(yǔ)言也是一種物質(zhì)材料。總之，藝術(shù)家的創(chuàng)作，必須借助于一定的物質(zhì)媒介，否則就無(wú)法使審美意識(shí)、審美情感物化。即是說(shuō)只存在于藝術(shù)家心中的藝術(shù)構(gòu)思，還不能成為藝術(shù)，必須借助于一定的物質(zhì)媒介，才能創(chuàng)造出藝術(shù)作品來(lái)。

四、 結(jié)論

藝術(shù)形象是藝術(shù)活動(dòng)中主體與客體的統(tǒng)一，藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，因而藝術(shù)美實(shí)際上是構(gòu)成藝術(shù)形象的各種美的因素的融合。藝術(shù)美既包括它所再現(xiàn)的客體的美，也包括它所表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀世界的美，即藝術(shù)家思想、情操、理想所構(gòu)成的美。同時(shí)藝術(shù)美既包括藝術(shù)內(nèi)容的美，也包括藝術(shù)的形象美、形式美。在人類的藝術(shù)活動(dòng)中，無(wú)論是藝術(shù)的內(nèi)容，還是藝術(shù)的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。它們不僅從不同側(cè)面顯示著社會(huì)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量，而且也顯示著藝術(shù)家的自身的本質(zhì)力量。所以歸根到底，藝術(shù)美就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中，通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

周嬌嬌，徐文韜，江西省景德鎮(zhèn)市，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)。