劉怡君　王群山

摘? 要：黑格爾《美學(xué)》在論述“藝術(shù)美的概念”時，對流行的藝術(shù)觀念進(jìn)行了一一批駁，細(xì)讀文本，黑格爾的論述看似在批駁他人觀點，實際上是自我觀點邏輯預(yù)設(shè)的結(jié)果。始終圍繞“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一中心線索，雖然引起了后期許多哲學(xué)家的批判，但黑格爾美學(xué)的里程碑意義卻無法被抹殺。

關(guān)鍵詞：黑格爾;美學(xué);藝術(shù)美;藝術(shù)觀念

黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的這一論述，在現(xiàn)代美學(xué)史上具有重要的影響。正如E.H.貢布里希所評價的那樣：“《美學(xué)講演錄》……構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)研究的奠基文獻(xiàn)。這部講演錄包含著一個前所未有的嘗試：全面而系統(tǒng)地考察整個世界藝術(shù)的歷史，甚至可以說一切藝術(shù)的方方面面歷史?！盵1]

黑格爾論述“藝術(shù)美的概念”甫一開篇就指出：現(xiàn)有的藝術(shù)美概念只是從實在性出發(fā)，并不具有客觀存在性。這是因為藝術(shù)概念不曾被放入整個哲學(xué)的體系中，推演與整個哲學(xué)乃至宇宙的必然聯(lián)系，就被確定“存在”了，這使我們不能以科學(xué)的方式來認(rèn)識美的概念[2]29。為了論證的繼續(xù)，黑格爾進(jìn)行了一次大膽的預(yù)設(shè)——假定“藝術(shù)美”存在。

由此，黑格爾開始對“一些流行的藝術(shù)觀念”進(jìn)行一一批駁，所列舉流行的藝術(shù)觀念分為三類：第一類是“藝術(shù)作品作為人的活動的產(chǎn)品”[2]33;第二類是“藝術(shù)作品作為訴之于人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品”[2]40;第三類是“藝術(shù)的目的”[2]52?；谇笆龅念A(yù)設(shè)，這三類是黑格爾歸納、提煉的“觀念”，而非藝術(shù)的“概念”（如圖1）。

一、藝術(shù)作品作為人的活動的產(chǎn)品

這部分觀點是圍繞藝術(shù)作品的創(chuàng)作來討論的，共討論了四種看法（如圖2）：

第一種是“藝術(shù)作品可以由旁人學(xué)習(xí)和仿效”。這種觀點認(rèn)為藝術(shù)作品有理性在其中參與創(chuàng)造，因此一般人可以總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則，照貓畫虎制造出藝術(shù)作品[2]33。這種觀點更多指向17世紀(jì)的學(xué)院派藝術(shù)和法國新古典主義，把理性的判斷力當(dāng)作創(chuàng)作的源泉，以希臘羅馬藝術(shù)作品為藝術(shù)規(guī)范。對此，黑格爾批駁：一來制定規(guī)則的理論多數(shù)不著見效;二來為實際摹仿所開的“方劑”，即規(guī)則本身只適用于藝術(shù)作品的外表方面，因而只會得到機械的藝術(shù)作品。

第二種是“藝術(shù)作品完全是資稟特異的心靈的創(chuàng)作?！盵2]34黑格爾認(rèn)為這種觀點不可取。從藝術(shù)的外在形式角度，藝術(shù)作品的創(chuàng)造方式要靠實際創(chuàng)作中的練習(xí)和熟練技巧來培養(yǎng);從藝術(shù)的內(nèi)在意蘊角度，他以歌德、席勒、荷馬等人隨著學(xué)習(xí)和人生閱歷的豐富而在藝術(shù)上成就日隆的例子論證：“一個藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度，而這種心情和靈魂的深度卻不是一望而知的，而是要靠藝術(shù)家沉浸到外在和內(nèi)在世界里去深入探索，才能認(rèn)識到。所以還是要通過學(xué)習(xí)，藝術(shù)家才能認(rèn)識到這種內(nèi)容，才能獲得他運思所憑借的材料和內(nèi)容?！盵2]35天才固然有天然的才能，但才能更多的是來自思考。借古鑒今，娓娓而談，黑格爾的這個觀點，可以說對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計者仍有借鑒意義。

第三種是“人的藝術(shù)作品要低于自然的產(chǎn)品”[2]36。黑格爾首先申明這種看法是建立在“自然和它的產(chǎn)品都是神的作品”上，黑格爾批駁得非常思辨：不能只把自然看作神的產(chǎn)品，人也是神的產(chǎn)品，而且是更優(yōu)秀、更能體現(xiàn)神的本質(zhì)的產(chǎn)品。從這個意義上講，人的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然的產(chǎn)品，人的作品不但不會違背神的意志，反而使神的意志更加榮光。思辨中帶著強辯，著實有殺傷力，如此巧妙地將不合理解釋為合理，讓人無法駁斥。

第四種是“藝術(shù)作品看作人的心靈的產(chǎn)品”[2]38。黑格爾從藝術(shù)創(chuàng)作的目的出發(fā)，論述藝術(shù)創(chuàng)作形式的需要，緊接著論述人獲得自我意識的兩種方法，再落腳到藝術(shù)創(chuàng)作普遍需要的內(nèi)容，得出藝術(shù)的創(chuàng)作活動是人“精神自由”的需要：“藝術(shù)的普遍而絕對的需要是由于人是一種能思考的意識，這就是說，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么。自然界事物只是直接的、一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因為他首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，觀照自己，認(rèn)識自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈?！盵2]38-39

人獲得自我意識的方法：一是思想，二是實踐，思想實現(xiàn)于外在世界就是實踐。人能夠“由自己”主動地發(fā)出行為，“為自己”供自己思想和觀看，并且“造成他自己”，以自己為對象。人和自然物最大的區(qū)別，就是能夠產(chǎn)生思想，從而實現(xiàn)對自己的認(rèn)識。

值得一提的是，在這段精彩論述中，“一切裝飾打扮的動機”是自我認(rèn)識的需要，提出了服飾起源的新解，中國女性纏足的舉證也頗具啟發(fā)?！叭嗽趯嵺`中認(rèn)識自己”的觀點被馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了唯物論的發(fā)揮，成為馬克思主義的重要組成部分[3]16。

二、藝術(shù)作品作為訴之于人的

感官的，從感性世界吸取源泉的作品

轉(zhuǎn)換角度，第二部分觀點是圍繞藝術(shù)作品的欣賞討論的（如圖3）。

第一種是“美的藝術(shù)用意在于引起情感”，德國哲學(xué)家摩西·曼德爾生特別推崇這種觀點[3]16。黑格爾用四種理由批判這一觀點：一是把對藝術(shù)的研究轉(zhuǎn)向了藝術(shù)情感的研究;二是無從定論哪些情感才是藝術(shù)應(yīng)該引起的;三是不同情感的分別，無法與事物本身分別對應(yīng);四是關(guān)于情感的研究只滿足于觀察主觀感動及其特點，不能深入研究所應(yīng)研究的藝術(shù)作品。

第二種是“鑒賞力的培養(yǎng)和說明”。黑格爾批判其一方面忽視了藝術(shù)美的普遍原則，另一方面不能應(yīng)對較深刻的藝術(shù)美。

第三種是“藝術(shù)學(xué)問和藝術(shù)學(xué)者”。黑格爾一方面肯定了藝術(shù)學(xué)問，有利于藝術(shù)品的研究，藝術(shù)學(xué)者的優(yōu)勢是對一件藝術(shù)作品的全部特點，例如對時代、階段、藝術(shù)家生平等有較深刻的認(rèn)識，故而藝術(shù)學(xué)者之路還是值得稱贊的。另一方面點明了這一觀點的弊病，指出藝術(shù)學(xué)問不是最重要的因素：“因為就它的缺點來說，這種學(xué)問可能停留在僅僅是對外表方面的認(rèn)識，例如技巧的和歷史的細(xì)節(jié)等等，而對于藝術(shù)作品的真正性質(zhì)則只有模糊的認(rèn)識，甚或毫無所知。”[2]44

第四種是討論“藝術(shù)作品和人的精神的關(guān)系”。就藝術(shù)作為對象的角度來看，論述了藝術(shù)作品訴之于精神的三種關(guān)系：欲望關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系（如圖4）。

在黑格爾看來，欲望把對象轉(zhuǎn)化為適合自己的用途，以至于毀滅、吞噬對象;科學(xué)探求到對象的本質(zhì)、規(guī)律和普遍性后，丟開對象;只有藝術(shù)始終不離它所產(chǎn)生的感性對象，讓對象自由獨立存在，形成介乎直接的感性與觀念性的思想之間的關(guān)系[2]48，即實踐的關(guān)系。

藝術(shù)與欲望、科學(xué)在對比論述中，確定美的性質(zhì)，很具說服力。而隨著對普遍流行觀念的層層批判，美的理念從純粹理論的意義上表達(dá)了出來，更接近“美的概念”。藝術(shù)是感性又不是純自然的感性，是理性又不是純粹的思想，這正是精神在藝術(shù)作品中的理性與感性的結(jié)合。這種結(jié)合改變了理性純粹的思想狀態(tài)和感性純粹的自然狀態(tài)，理性直接顯現(xiàn)在感性形式中，感性形式直接顯現(xiàn)理念。這就是“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

三、藝術(shù)的目的

至此，為何仍未給出藝術(shù)的目的。第三部分討論圍繞摹仿自然說、激發(fā)情緒說和更高的實體性目的說，由表及里地分析藝術(shù)的真正概念。

第一種“摹仿自然說”，認(rèn)為藝術(shù)的目的是摹仿，所謂摹仿就是完全按照本來的自然形狀來復(fù)寫，如果成功，就可以令人完全滿意[2]52。黑格爾批駁：一，摹仿可以說是多余的復(fù)制;二，仿本不及自然;三，其趣味有限，僅供娛樂;四，摹仿的評判來自主觀趣味，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

第二種“激發(fā)情緒說”，黑格爾不僅批駁其與“摹仿自然說”存在一樣的形式主義問題，同時表達(dá)了對藝術(shù)的社會功能的看法：“但是依這樣看，藝術(shù)拿來感動心靈的東西就可好可壞，既可以強化心靈，把人引到最高尚的方向，也可以弱化心靈，把人引到最淫蕩最自私的情欲，所以上述見解替藝術(shù)所規(guī)定的任務(wù)仍然完全是形式的，藝術(shù)還是沒有一個確定的目的，對一切可能的內(nèi)容和意蘊就只能提供一種空洞的形式。”[2]58

第三種“更高的實體性的目的說”，完成了最后兩種看法的討論，并收束于主旨。一是“藝術(shù)有能力也有責(zé)任去緩和情欲的粗野性。”黑格爾分析了粗野性的根源，指出藝術(shù)能起緩和作用的道理是：“情欲的力量之所以能緩和，一般是由于當(dāng)事人解脫了某一種情感的束縛，意識到它是一種外在于他的東西（對象），他對它現(xiàn)在轉(zhuǎn)到一種觀念性的關(guān)系?！盵2]61二是“藝術(shù)的實體性的目的，那就是情欲的凈化，教訓(xùn)和道德上的進(jìn)益”。黑格爾指出：情欲的凈化作為目的，要求有一個“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量藝術(shù)是否具有價值，判斷藝術(shù)表現(xiàn)是否能達(dá)到凈化效果，這個標(biāo)準(zhǔn)顯然有失普遍性，因此觀點便不成立;教訓(xùn)作為目的，內(nèi)容的空洞又與藝術(shù)的本質(zhì)精神性產(chǎn)生了矛盾，也不成立[2]62。

接著，目的來到了為道德的進(jìn)益，黑格爾進(jìn)行了一段道德和職責(zé)的深刻論述，道德要求的對立性造成了靈與肉的尖銳矛盾，矛盾的解決徹底上升為一個哲學(xué)問題，也在哲學(xué)層面完成了和解，抵達(dá)了“真實”的彼岸：“矛盾兩方面本身就已含有解決矛盾的力量;只有在雙方面的和解與調(diào)停里才有真實?！盵2]67

最后，黑格爾總結(jié)：藝術(shù)不能作為手段去達(dá)到目的，因為這樣藝術(shù)的真正價值不在自身，而附著到其他的事物上，成了其他事物的附屬和手段。故而藝術(shù)的目的應(yīng)當(dāng)在于藝術(shù)自身——用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實。顯現(xiàn)這種和解，正是黑格爾的藝術(shù)觀：“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實，去表現(xiàn)上文所說的那種和解了的矛盾，因此藝術(shù)有它自己的目的，這目的就是這里所說的顯現(xiàn)和表現(xiàn)。”[2]68-69

四、結(jié)語

細(xì)讀“藝術(shù)美的概念”的文本，才更深刻地體會到“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一從始至終貫穿全文的中心線索。黑格爾以哲學(xué)體系完成了對美的定義，并以此為基礎(chǔ)，預(yù)設(shè)出邏輯前提進(jìn)行論證。他對問題的論述，也總是從理性成分最低的部分開始，逐步向理性成分高的方向?qū)訉舆f進(jìn)，問題逐層論述完畢后，最高一層又成了下一個問題的起點，從而引出新一輪的逐層推進(jìn)。

在這部《美學(xué)》巨著中，文字的確深奧難懂，但其中案例引證、對比論述及哲學(xué)思辨，又不乏啟發(fā)。雖然黑格爾重藝術(shù)美、輕自然美的觀點，及其論述的目的論引起了后來很多哲學(xué)家的批判，但黑格爾仍是西方哲學(xué)與美學(xué)思想的集大成者，《美學(xué)》也成就了西方美學(xué)史上一個難于逾越的一個巔峰。究其美學(xué)思想，溯其論述邏輯，鑒其思辨精神，從而推動中國美學(xué)理論與實踐的發(fā)展，亦是每一個藝術(shù)領(lǐng)域治學(xué)者的初心和使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.“藝術(shù)史之父”讀G.W.F.黑格爾（1770—1831）的《美學(xué)講演錄》[J].曹意強，譯.豐書，校.新美術(shù)，2002（3）：50-59.

[2]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]陳鵬.走出藝術(shù)哲學(xué)迷宮：黑格爾《美學(xué)》筆記[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

作者簡介：劉怡君，北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：王群山，北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院教授。