張穎　李京芮

摘? 要：我國(guó)高校對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，在其接受專業(yè)教育的過(guò)程中，不僅應(yīng)該肩負(fù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想的任務(wù)，同時(shí)還應(yīng)收獲自身在藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的美育養(yǎng)成。對(duì)于高校藝術(shù)類學(xué)生審美教育的實(shí)際操作層面，美育的實(shí)施與落實(shí)，直接影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的有效傳承，同時(shí)，藝術(shù)類學(xué)生作為文化思想傳承的群體之一，在接受審美教育的過(guò)程中也要結(jié)合自己的專業(yè)而能動(dòng)地提高自身的審美判斷力，反哺專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)高校藝術(shù)類學(xué)生美育工作的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;美育;藝術(shù)實(shí)踐

基金項(xiàng)目：本文系2019年山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“媒體融合背景下省內(nèi)城市電視臺(tái)轉(zhuǎn)型策略研究”（2019B362）;2020年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“宋代美育思想研究”（2020W138）階段性成果。

自2015年以來(lái)，美育獲得了黨和政府的高度重視，提升為教育事業(yè)的國(guó)策?？梢哉f(shuō)，在文化藝術(shù)界，“新時(shí)代”不僅賦予了高等教育更艱巨的歷史任務(wù)，而且對(duì)審美教育也提出了更高的要求?！靶聲r(shí)代”代表著中國(guó)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段。更確切地說(shuō)，“新時(shí)代”為藝術(shù)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的研究提供了一個(gè)新機(jī)遇。而新時(shí)代是以復(fù)興傳統(tǒng)文化為重任的，因此，“國(guó)學(xué)”首當(dāng)其沖地成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)?！皣?guó)學(xué)”承載著中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，包含著世代相傳的民族文化思想，是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的思想指南，也是我們走向社會(huì)的行動(dòng)指南，更是美育的核心內(nèi)容與靈魂。

盡管美育研究及實(shí)踐已經(jīng)獲得較大發(fā)展，但審美教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，所以任重而道遠(yuǎn)。席勒曾說(shuō)：“美育又不僅僅是教育的一種手段，而且是教育所要達(dá)到的一種目標(biāo)。”[1]20而美育的成效主要體現(xiàn)在主體的判斷力上。就高校藝術(shù)類學(xué)生的審美教育而言，不但關(guān)系到我國(guó)高等教育的質(zhì)量，而且高校藝術(shù)類學(xué)生也是傳承中國(guó)幾千年歷史文明與優(yōu)秀文化的重要群體。具體說(shuō)來(lái)，我國(guó)高校藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)主要是將這類學(xué)生培養(yǎng)成具有創(chuàng)新型思維模式的高精尖人才，這就要求藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該基礎(chǔ)扎實(shí)、思維靈活、動(dòng)手能力強(qiáng)、高素質(zhì)、精良且拔尖。而所謂“創(chuàng)新”就是在原有文化理念、思維模式基礎(chǔ)之上發(fā)揮主觀能動(dòng)性而進(jìn)行的改進(jìn)與革新，是人類認(rèn)知、實(shí)踐能力的一種體現(xiàn)。在此，基礎(chǔ)很重要，如若沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，何談創(chuàng)新。本著這一培養(yǎng)目標(biāo)，無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事哪類藝術(shù)，在對(duì)其進(jìn)行專業(yè)知識(shí)輸入與訓(xùn)練的同時(shí)，都要對(duì)這類學(xué)生進(jìn)行最基本的思想文化的澆灌，尤其是本土的優(yōu)秀文化思想的傳遞。引導(dǎo)他們學(xué)以致用，將傳統(tǒng)文化思想凝結(jié)在藝術(shù)創(chuàng)作中，做自己的藝術(shù)。所以，藝術(shù)作品必然是傳統(tǒng)文化思想的呈現(xiàn)。如此，藝術(shù)品不單單是藝術(shù)特質(zhì)的凸顯，它還具有創(chuàng)作主體主觀的審美意識(shí)和藝術(shù)加工的思維。藝術(shù)品作為傳統(tǒng)文化思想的承載物，它便自然而然地被賦予了言說(shuō)的功能，從而發(fā)揮其傳承的意義和教育的功能。正如席勒所說(shuō)：“藝術(shù)比自然更能鼓舞人心，它起著教育和警醒的作用?！囆g(shù)具有感性直接性，它比真理更直接作用于人的內(nèi)心?！盵1]21由此，高校藝術(shù)類學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的重要組成部分，對(duì)其審美教育還應(yīng)繼續(xù)深入。

基于當(dāng)前掀起的國(guó)學(xué)熱，全國(guó)上下對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，因此，對(duì)高校藝術(shù)類學(xué)生的審美教育分別從傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)于審美意識(shí)及人格的養(yǎng)成和傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)于審美實(shí)踐創(chuàng)作的積極影響兩個(gè)方面展開(kāi)。審美意識(shí)是我們?nèi)祟愔饔^地對(duì)客觀事物在大腦中能動(dòng)的反映，只有在審美意識(shí)階段有向上、向善的方向性精神引領(lǐng)，才能在主體審美實(shí)踐中展現(xiàn)其向上、向善的美的人格。于主體自身，美育可以使該類學(xué)生淘汰情感中惡的、丑的部分，收獲美的、善的部分，從而使審美情趣提高，達(dá)成審美理想，對(duì)世界萬(wàn)物做出正確的審美判斷;美育之于主體體現(xiàn)在審美實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)為創(chuàng)作思維對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性與藝術(shù)作品的獨(dú)特性，彰顯藝術(shù)氣質(zhì)。

一、審美意識(shí)的培養(yǎng)

在對(duì)高校藝術(shù)類學(xué)生審美教育的過(guò)程中，首先應(yīng)該培養(yǎng)其審美意識(shí)與審美人格。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想中對(duì)于創(chuàng)作主體的要求，根據(jù)以老莊為主的道家美學(xué)思想，分別從審美心胸、審美意象兩方面來(lái)追溯主體對(duì)客體審美意識(shí)的形成，即美感的形成。

（一）“審美心胸”是審美意識(shí)形成的基礎(chǔ)

關(guān)于“審美心胸”，其發(fā)端于老子美學(xué)思想中“滌除玄鑒”的命題，意為審美主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所應(yīng)該具有的主觀精神狀態(tài)——排除主觀欲念、保持內(nèi)心虛靜。隨著社會(huì)的發(fā)展與思想的進(jìn)步，莊子將其觀點(diǎn)發(fā)展為“心齋坐忘”，“突出強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)過(guò)程中，審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念”[2]119。也就是說(shuō)，莊子在崇尚自由的道路上，認(rèn)為人的修養(yǎng)過(guò)程需要剔除對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的思慮，排除自己內(nèi)心對(duì)貴賤得失的煩擾，才能最終收獲人的真自由，即“心齋”。之后的《管子》四篇和荀子均對(duì)審美主體的這一精神狀態(tài)有所發(fā)展，排除欲念的情況下提出“虛一而靜”，對(duì)待事物要保持一顆平靜的心，如此，主體才能看到客觀事物本來(lái)面目，把握事物的客觀規(guī)律。

在之后的我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫理論中，對(duì)“審美心胸”這一理論觀點(diǎn)均有發(fā)展，如南朝畫家宗炳的“澄懷觀道”，在崇尚自然的前提下，著眼于自然的外在形態(tài)，認(rèn)為自然山水本身的外在形態(tài)或形象就能給人以審美享受。換句話說(shuō)，就是要求審美主體保持一種空明虛靜、沒(méi)有雜念的心境去感受大自然，而此時(shí)觀照的對(duì)象本身就能給予審美主體精神的愉悅。在此基礎(chǔ)上，唐代繪畫理論家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫應(yīng)首先做到“物我兩忘，離形去智”，強(qiáng)調(diào)在審美觀照中審美主體與審美客體完美融合。而北宋的繪畫理論家郭熙干脆提出畫家應(yīng)該有一個(gè)審美的心胸，即“林泉之心”。如此心胸，是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心胸。沒(méi)有這個(gè)審美的心胸，就不可能實(shí)現(xiàn)審美的觀照，即便直接面對(duì)自然山水，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)自然之美。

如繪畫專業(yè)的學(xué)生在繪畫的過(guò)程中，對(duì)于一位50多歲的男性礦工的審美把握，往往會(huì)拋開(kāi)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)他的外形特征、言談舉止以及在勞動(dòng)中的狀態(tài)來(lái)捕捉這位礦工的形象特征，客觀真實(shí)地將其再現(xiàn)到畫紙上，從而成為人們眼中的藝術(shù)品。再舉個(gè)例子，影視專業(yè)的學(xué)生對(duì)微視頻的創(chuàng)作。每個(gè)微視頻總是要反映一個(gè)主題的，而這個(gè)主題或是言說(shuō)一些社會(huì)現(xiàn)象或是反映某個(gè)人物或某個(gè)群體的生活狀況等問(wèn)題。在微視頻創(chuàng)作之初，創(chuàng)作小組會(huì)首先進(jìn)行前期劇本創(chuàng)作，往往在動(dòng)筆創(chuàng)作劇本之前，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)自己對(duì)某個(gè)人物或某個(gè)群體的客觀了解去寫本子，此時(shí)的創(chuàng)作者應(yīng)該拋開(kāi)自己原有對(duì)這個(gè)群體的理解與看法，放下對(duì)這個(gè)群體生活的方方面面的認(rèn)識(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)，重新出發(fā)，全身心投入到劇本的創(chuàng)作中來(lái)，如此才會(huì)有好的作品誕生。劇本中的人物或者群體的形象只會(huì)因藝術(shù)家的言語(yǔ)風(fēng)格不同而呈現(xiàn)不同方式。所謂“專業(yè)”，正是客觀、真實(shí)的再現(xiàn)，讓藝術(shù)真正回到生活中去，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，從而打動(dòng)、影響到觀眾。

由此，作為高校藝術(shù)類學(xué)生，應(yīng)該承繼我們傳統(tǒng)文化中的理論觀點(diǎn)，在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)之前，首先讓自己擁有一顆“林泉之心”，排除主觀欲念，拋開(kāi)世間名利的誘惑，最終達(dá)到虛靜空明的精神狀態(tài)，即為“審美心胸”。只有藝術(shù)創(chuàng)作主體能夠保持一個(gè)審美的心胸，才能發(fā)現(xiàn)客觀事物之美的規(guī)律。

（二）審美意象是審美意識(shí)形成的結(jié)果

在審美意識(shí)形成過(guò)程中，如果說(shuō)“審美心胸”理論中關(guān)注的焦點(diǎn)是主體的話，那么，審美意象關(guān)注的焦點(diǎn)則是客體。當(dāng)然，不論是審美心胸的保持還是審美意象的形成，均離不開(kāi)審美主體與審美客體的相互作用。審美意象，是我們古代文化中的一個(gè)美學(xué)范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，根據(jù)已有的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地對(duì)客觀事物在大腦中的形象顯現(xiàn)，與審美心胸一樣看不到、摸不著，但它處在審美意識(shí)形成之后是對(duì)客觀事物的藝術(shù)的反映。

關(guān)于審美意象，更多地體現(xiàn)在中國(guó)古代文化的美學(xué)思想中，如首現(xiàn)于《易傳》的《系辭傳》中提出的“立象盡意”命題。這里的“象”并非審美形象，但是它可以通向?qū)徝佬蜗?。它是天地萬(wàn)物的模寫與反映，是審美的對(duì)象?！傲⑾蟊M意”的前提是“言不盡意”，因此，它是想借助客觀事物的形象來(lái)清楚、充分地表達(dá)主體的意念。直到魏晉南北朝，王弼提出“得意忘象”的命題，“象”的范疇才開(kāi)始轉(zhuǎn)向“意象”，即“象”不僅僅是外在形象的表達(dá)，更是客觀事物內(nèi)涵的顯現(xiàn)。這一命題不僅使主體在審美意識(shí)過(guò)程中獲得深沉的宇宙感、歷史感、人生感，而且表現(xiàn)出對(duì)客觀事物本身的認(rèn)識(shí)的超越。如當(dāng)今社會(huì)用來(lái)慶祝壽辰的“壽桃”。自此，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本體是“意象”，而藝術(shù)的創(chuàng)造就是“意象”的創(chuàng)造。詩(shī)歌、繪畫、書法等藝術(shù)形式均是如此。所以，唐五代的書畫理論家提出，“意象”應(yīng)該具有和造化自然一樣的性質(zhì)，即“同自然之妙有”的觀點(diǎn)，自此，書法藝術(shù)中的意象自然而然地就代表著萬(wàn)物的本體和生命。直至唐代詩(shī)歌理論中，殷璠的“興象”說(shuō)出現(xiàn)，即基于“興”的手法，認(rèn)為“物”對(duì)“心”的觸發(fā)是自然的、非刻意的，并由此產(chǎn)生“意象”，即“興象”。之后王昌齡的“象外之象”、皎然和劉禹錫的“境生于象外”中的“象”均對(duì)“審美意象”進(jìn)行過(guò)深入的探索，認(rèn)為“不要停留在有限的孤立的物象，而要突破這有限的‘象，從有限進(jìn)到無(wú)限”[2]269。且被明確標(biāo)示為藝術(shù)本體的范疇而理論家也廣泛運(yùn)用，從而開(kāi)拓了“境”的美學(xué)范疇。

仍然以繪畫專業(yè)為例，一株客觀靜止的綠竹如何才能轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”。這個(gè)過(guò)程正是“審美意象”形成的過(guò)程。而在這一過(guò)程中，就要求創(chuàng)作者在保持一顆“林泉之心”的前提下，對(duì)客觀的靜物進(jìn)行物性的辨識(shí)，也即“眼中之竹”的轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”的過(guò)程。這一步直接影響到客觀事物是否可以真實(shí)再現(xiàn)。如若有創(chuàng)作者將竹子的外形與顏色創(chuàng)作成與其客觀本身的物性相去甚遠(yuǎn)，那么，該創(chuàng)作者的審美意識(shí)與大眾的審美經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)偏差，最終創(chuàng)作出的“藝術(shù)品”也將不會(huì)被認(rèn)同，更談不上藝術(shù)創(chuàng)作。

我們古代的理論家已經(jīng)為我們?cè)趯徝酪庀笮纬傻睦碚摲矫孀龀隽瞬煌囆g(shù)形式的探索與研究，作為高校藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該以此為理論和精神的指導(dǎo)，在審美活動(dòng)中，按照這樣的思維模式進(jìn)行訓(xùn)練，為藝術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)新性”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、審美人格的養(yǎng)成

從傳統(tǒng)文化中對(duì)真、善、美的規(guī)定出發(fā)，培養(yǎng)高校藝術(shù)類學(xué)生的美學(xué)人格，同時(shí)為其提供一個(gè)分辨美丑的標(biāo)準(zhǔn)，有效形成主體正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而反哺專業(yè)領(lǐng)域的審美判斷力，提高對(duì)美的認(rèn)知。事實(shí)上，就傳統(tǒng)文化中的真善美，在我國(guó)古代文化思想史中并未有明確的區(qū)分與規(guī)定，而是往往將這三者相連，共同作用于人的道德品質(zhì)。

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化中的“真善美”，實(shí)則對(duì)應(yīng)在中國(guó)文化思想史中，主要側(cè)重以孔孟為主的儒家美學(xué)思想。孔子重視審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用，以“仁”的思想為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該達(dá)到“美”（形式）與“善”（內(nèi)容）的統(tǒng)一，照應(yīng)著對(duì)人的規(guī)定則是“文”（外形）與“質(zhì)”（內(nèi)在的道德品質(zhì)）的統(tǒng)一。而這里的“仁”就是一種道德屬性，它取決于人的主觀修養(yǎng)，但僅僅認(rèn)識(shí)到“仁”還不夠，還應(yīng)使我們?cè)谏鐣?huì)的日常生活中產(chǎn)生愉悅的感受，獲得審美的享受，這是人們的審美境界高于知識(shí)境界的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們?cè)谏鐣?huì)生活中也應(yīng)該表里如一，言談舉止與自身的道德品質(zhì)相一致。此外，對(duì)于藝術(shù)的看法，孔子與席勒的觀點(diǎn)不謀而合，他同樣認(rèn)為藝術(shù)可以在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中起十分積極的作用。但是，并不是任何一種藝術(shù)都可以起到這種作用，只有符合“仁”的要求的藝術(shù)才能起到這種作用。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要包含道德內(nèi)容，是完全符合他本人思想的邏輯的[2]46。此外，孔子在天命論思想中還提出有關(guān)人的“大”的道德范疇，重點(diǎn)談?wù)撊说牡赖滦摒B(yǎng)問(wèn)題。

在此基礎(chǔ)之上，孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”為核心的關(guān)于道德屬性的美學(xué)思想，提出了“性善論”，討論人格美和美感的共同性的問(wèn)題，將人的道德修養(yǎng)分為六個(gè)等級(jí)，依次為：善、信、美、大、圣、神，強(qiáng)調(diào)“圣人”的“人格美”可以影響社會(huì)風(fēng)尚。這六個(gè)關(guān)于道德修養(yǎng)的等級(jí)里同樣也提到“美”與“善”，與孔子中“美”與“善”不同的是，它們分別代表著人的道德修養(yǎng)的不同等級(jí)，而非孔子所說(shuō)的形式與內(nèi)容。孟子提出的“美”相對(duì)于“善”來(lái)說(shuō)，在滿足人的欲望的基礎(chǔ)上，將“仁義禮智”的道德原則真正充實(shí)到了人的容貌上來(lái)，令主體自身達(dá)到孔子所說(shuō)的“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，從而形成自己的“人格美”，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。

那么，對(duì)于高校藝術(shù)類學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中對(duì)真善美的規(guī)定要求創(chuàng)作主體做到“真”，即言談舉止與自身的道德品質(zhì)相一致;做到“善”，即在社會(huì)生活中保持該有的“仁義禮智”，以對(duì)社會(huì)風(fēng)尚起到積極向上的作用;做到“美”，即在“真”與“善”的基礎(chǔ)上，做到“知行合一”，使得主體自身的德行與品質(zhì)達(dá)到向上、向善的高度，從而擁有自己的“人格美”?？梢?jiàn)，“真善美”既是代表著人類的社會(huì)屬性，又昭示出人格的靈魂所在。由此，面對(duì)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)便擁有了自己獨(dú)立且正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而促使美育人格的養(yǎng)成。

三、審美實(shí)踐創(chuàng)作

關(guān)于高校藝術(shù)類學(xué)生的審美實(shí)踐創(chuàng)作問(wèn)題，往往根據(jù)藝術(shù)本身的特性，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的要求，分別從詩(shī)文、繪畫、音樂(lè)等方面追溯不同藝術(shù)形式在傳統(tǒng)美學(xué)思想史上創(chuàng)作的美學(xué)要求與規(guī)律，摸索美育作用之下藝術(shù)類學(xué)生在審美實(shí)踐創(chuàng)作上對(duì)傳統(tǒng)文化思想的繼承，從而可以反哺審美創(chuàng)作實(shí)踐以及可以輻射到藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與突破。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，就審美實(shí)踐創(chuàng)作而言，我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)與遵循的藝術(shù)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論規(guī)律是《易傳》中“觀物取象”的命題。此處的“象”，意為“‘圣人根據(jù)他對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察，創(chuàng)作出來(lái)的。是‘圣人的創(chuàng)造，但并非是‘圣人的‘自我表現(xiàn)，而是對(duì)于宇宙萬(wàn)物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對(duì)外界物象的外表模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在特性，表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的”[2]73。這一藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原則不僅在書畫領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用，而且在小說(shuō)、詩(shī)文等創(chuàng)作理論中獲得了很大的發(fā)展，直接影響到中西方美學(xué)體系的不同，形成中國(guó)美學(xué)重“表現(xiàn)”，西方美學(xué)重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。

五代后梁畫家荊浩提出“度物象而取其真”的命題，在給繪畫下定義的同時(shí)也對(duì)繪畫過(guò)程進(jìn)行理論探索，認(rèn)為繪畫應(yīng)觀察客觀事物并對(duì)其進(jìn)行客觀真實(shí)的反映與描繪，可見(jiàn)是對(duì)繪畫創(chuàng)作的美學(xué)原則的規(guī)定?！罢妗保瑥膶徝绖?chuàng)造的角度出發(fā)，以老莊美學(xué)為基礎(chǔ)，將“氣”與“意象”相統(tǒng)一，“一方面認(rèn)為‘氣是自然山水的本體和生命，所以山水畫的‘意象不能離開(kāi)‘氣……另一方面，他說(shuō)‘氣通過(guò)自然山水的形象得到表現(xiàn)，所以山水畫的‘氣不能離開(kāi)‘意象。”[2]247可見(jiàn)“氣”成就了畫家對(duì)“審美意象”的自由創(chuàng)造。換句話說(shuō)，如果畫中感受不到“氣”，那么這幅藝術(shù)品也就失去了生命，也即成為不“真”的作品。之后，唐代書畫家張璪提出“外師造化，中得心源”的美學(xué)命題，與荊浩觀點(diǎn)形同，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)審美意象的創(chuàng)造，認(rèn)為“意”與“象”應(yīng)相契合而升華，進(jìn)而去感受審美意象生成的過(guò)程。

郭熙在《林泉高致》中提出“身即山川而取之”的觀點(diǎn)，與張璪“外師造化，中得心源”的命題一脈相承。他強(qiáng)調(diào)畫家在創(chuàng)作自然山水時(shí)，應(yīng)該多角度且深入地對(duì)其進(jìn)行審美觀照，“意”和“象”相契合，才能發(fā)現(xiàn)“景外意”“意外妙”，從而挖掘出自然山水的審美形象。此外，郭熙認(rèn)為審美創(chuàng)造的精神狀態(tài)應(yīng)該保持“成竹在胸”和“身與竹化”，只有如此，才能抓住自己胸中涌現(xiàn)完整的、清晰的意象，達(dá)到山水畫之“遠(yuǎn)”境，從而完成審美實(shí)踐的創(chuàng)作。明清小說(shuō)創(chuàng)作理論中關(guān)于“典型人物”的創(chuàng)作、戲曲美學(xué)理論中李漁關(guān)于“戲劇真實(shí)性問(wèn)題”的創(chuàng)作，等等，均有相應(yīng)實(shí)踐創(chuàng)作的觀點(diǎn)，都可以為高校藝術(shù)類學(xué)生的審美實(shí)踐提供理論指導(dǎo)與精神指引。由此看，只有他們具備一定的審美判斷力，才能通過(guò)自己的審美辨識(shí)從而靈活地將“眼中之竹”內(nèi)化為“胸中之竹”，最終成為自己的“手中之竹”。

對(duì)于高校藝術(shù)類學(xué)生審美教育的實(shí)際操作層面，即美育的實(shí)施，直接影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的有效傳承。同時(shí)，藝術(shù)類學(xué)生作為文化思想傳承的群體之一，在接受審美教育過(guò)程中也要結(jié)合自己的專業(yè)而能動(dòng)地提高自身的審美判斷力，反哺專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)高校藝術(shù)類學(xué)生美育工作的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.美育書簡(jiǎn)（德漢對(duì)照）[M].徐恒醇，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

作者簡(jiǎn)介：

張穎，博士，太原師范學(xué)院文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。

李京芮，太原師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。