創(chuàng)性。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通 思維品質(zhì) 跨媒介閱讀 《鄉(xiāng)土中國(guó)》隨著語文課程改革的不斷深入，語文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂也在與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)得到了更高的重視?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確提出了“語文核心素養(yǎng)”這一概念，其中“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)指出：“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。”

的奠基人之一的費(fèi)孝通。1910年11月2日，費(fèi)孝通出生在蘇州府吳江縣一個(gè)日漸衰落的書香門第。他的父親費(fèi)璞安在家道中落后奮力讀書，恰逢科考廢止，從而成為了第一批由政府舉薦赴日留學(xué)的人。他的母親楊紉蘭從小接觸國(guó)學(xué)熏陶，也曾在西式學(xué)堂接受過教育。楊紉蘭極為重視家庭教育，只要是和教育有關(guān)的支出一律優(yōu)先滿足。費(fèi)孝通6歲入?yún)墙h第一小學(xué)，后轉(zhuǎn)入振華女校就讀，18歲高中畢業(yè)升入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科專業(yè)。當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通的人生理想是成為一名醫(yī)生，懸壺濟(jì)世救死扶傷。但后來費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)，

年您一直致力于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的研究，在學(xué)術(shù)界得到了很好的反響。2021年時(shí)逢費(fèi)孝通誕辰111周年，商務(wù)印書館即將出版您的著作《費(fèi)孝通之問：人類社會(huì)如何走向“美美與共”》以及六卷本的《費(fèi)孝通精選集》。在驚異于這樣一個(gè)浩大工程的同時(shí)，我深知您為此澆注了很大的心力，想了解您從事這項(xiàng)工作的初衷是什么？方李莉：我做這項(xiàng)工作的原因是多方面的。最直接的原因，也是產(chǎn)生行動(dòng)力的是我的一次訪學(xué)經(jīng)歷。2019年，我隨費(fèi)孝通弟子一行赴哈佛大學(xué)訪學(xué)，期間我們拜訪了費(fèi)先生生前的老朋友

學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通站在中國(guó)本土的視角上突破傳統(tǒng)“坐在搖椅上”的研究方法來探索中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一部著作，其中最具影響力的部分是“差序格局”，后者被看作是前者的基本特征之一，這一概念十分契合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系本質(zhì)概念。傳統(tǒng)社會(huì)中血緣與地緣影響著人們關(guān)系的遠(yuǎn)近，也是差序格局產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，差序格局也融入了新的因素。【關(guān)鍵詞】費(fèi)孝通;《鄉(xiāng)土中國(guó)》;差序格局【中圖分類號(hào)】C092? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?

傳統(tǒng)武術(shù)納入到費(fèi)孝通文化思想分析框架之中，不僅可深度詮釋傳統(tǒng)武術(shù)的文化目標(biāo)、文化本質(zhì)及文化歸宿，亦可拓展傳統(tǒng)武術(shù)文化研究理論的空間向度。研究認(rèn)為：（1）以費(fèi)孝通先生所主張的文化功能主義觀之，傳統(tǒng)武術(shù)的文化目標(biāo)可歸結(jié)為對(duì)“志在健民”文化價(jià)值的永恒實(shí)踐與追求;（2）以費(fèi)孝通先生“格局差序”思想中的文化差異觀視之，傳統(tǒng)武術(shù)的文化本質(zhì)是迥異于現(xiàn)代體育“游戲”本質(zhì)的東方生存實(shí)踐之“術(shù)”;（3）以費(fèi)孝通先生秉持的“文化自覺”思想觀之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代歸宿在于實(shí)現(xiàn)與傳

年，年近70的費(fèi)孝通接受重托，主持重建中國(guó)社會(huì)學(xué)。當(dāng)時(shí)，他剛剛摘掉右派的帽子，念及荒廢多年的學(xué)術(shù)，他說：“我口袋里只有十塊錢了，不該隨意零星地買些花生米吃，而要集中起來買一件心愛的東西才是?！薄笆畨K錢”是一個(gè)比喻，一塊錢代表一年，他覺得自己大概還能活10年，這10年要集中精力做一件事。從1980年開始，費(fèi)孝通每年四處奔走，足跡遍及中國(guó)大地。助手張冠生從1993年起跟隨他左右，用筆記本、錄音機(jī)、照相機(jī)等，記錄下費(fèi)孝通田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。后來，張冠生將那些年費(fèi)孝通的

年，年近七十的費(fèi)孝通接受重托，主持重建中國(guó)社會(huì)學(xué)。當(dāng)時(shí)，他剛剛摘掉右派的帽子，念及荒廢多年的學(xué)術(shù)，他說：“我口袋里只有十塊錢了，不該隨意零星地買些花生米吃，而要集中起來買一件心愛的東西才是?！薄笆畨K錢”是一個(gè)比喻，一塊錢代表一年，他覺得自己大概還能活10年，這10年要集中精力做一件事。從1980年開始，費(fèi)孝通每年四處奔走，足跡遍及中國(guó)大地。助手張冠生從1993年起跟隨他左右，用筆記本、錄音機(jī)、照相機(jī)等，記錄下費(fèi)孝通田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。后來，張冠生將那些年費(fèi)孝通的

于一九一0年的費(fèi)孝通先生，于九五高齡逝世于二00五年。其二十卷全集四年后即編訖出版，而《費(fèi)孝通晚年談話錄（1981—2000）》（下引此書只注頁碼）竟在再過十年后才得以與讀者見面，這多少有些出乎意料。所謂晚年，從書名可以看出，即指一九八一年以后。在此前一年，“右冠”加身二十余載的費(fèi)孝通，被正式宣布“改正”， 在七十歲時(shí)迎來可貴的第二次學(xué)術(shù)生命，也開始其“老來不慕歸田樂，隨眾奔波為國(guó)謀”（《和友人詩·三》） 的“行行重行行”，不管是在書齋內(nèi)還是田野大地上，創(chuàng)

魁閣精神來自費(fèi)孝通主持的魁閣研究室。魁閣研究室絕大部分時(shí)間是在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下進(jìn)行的調(diào)查研究，繼而開創(chuàng)了以實(shí)地調(diào)查為研究方式的魁閣時(shí)代?？w研究員們展現(xiàn)出來的自由之學(xué)風(fēng)、實(shí)地出真知、知識(shí)服務(wù)于社會(huì)的精神品質(zhì)，正是費(fèi)孝通先生的治學(xué)理念的集中體現(xiàn)。本文在對(duì)前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，以魁閣時(shí)代所體現(xiàn)的魁閣精神為著眼點(diǎn)，嘗試分析歸納魁閣研究員的精神品質(zhì)，以此得出費(fèi)孝通治學(xué)理念的特征?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)孝通;魁閣精神;治學(xué)理念【中圖分類號(hào)】G773? ? ? ? ?

國(guó)社會(huì)學(xué)巨匠，費(fèi)孝通先生有關(guān)中國(guó)社會(huì)的系列著作打破了國(guó)人在思維方面的西方定式，激發(fā)了無數(shù)中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感共鳴。本文將采用圖表法的形式對(duì)費(fèi)孝通先生系列書目中有關(guān)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典闡釋做一定總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)人的土性進(jìn)行探討。最終將結(jié)合實(shí)際事例對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的具體形態(tài)做一定分析。對(duì)費(fèi)老作品的總結(jié)不僅僅是對(duì)其學(xué)術(shù)思想的傳承，更多的是從其帶有歷史維度的分析中汲取走向未來的力量。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;土性社會(huì);圖表法一、問題提出在費(fèi)孝通先生的系列作品中可以

很多得意門生，費(fèi)孝通也是其中之一。費(fèi)孝通很聰慧，而且勤奮努力，吳文藻很欣賞他，常常讓他參與一些課題的調(diào)查和研究，這讓費(fèi)孝通得到了歷練，也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的幫助很大。有一年，費(fèi)孝通因病住院，身為老師的吳文藻心里十分牽掛，急欲前往探望。無奈事務(wù)繁忙，一直拖了半個(gè)多月才終于抽出半天時(shí)間撥冗前往。在病房里，看到費(fèi)孝通恢復(fù)了精神，吳文藻這才松了一口氣。這時(shí)，陪同吳文藻的一名學(xué)生突然悄聲對(duì)他說：“學(xué)長(zhǎng)的病情已經(jīng)基本痊愈，不如順便通知他校對(duì)的任務(wù)吧?！?span id="fj5fbd5" class="hl">費(fèi)孝通之前參與

很多得意門生，費(fèi)孝通也是其中之一。費(fèi)孝通很聰慧，而且勤奮努力，吳文藻很欣賞他，常常讓他參與一些課題的調(diào)查和研究，這讓費(fèi)孝通得到了歷練，也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的幫助很大。有一年，費(fèi)孝通因病住院，身為老師的吳文藻心里十分牽掛，急欲前往探望。無奈事務(wù)繁忙，一直拖了半個(gè)多月才終于抽出半天時(shí)間撥冗前往。在病房里，看到費(fèi)孝通恢復(fù)了精神，吳文藻這才松了一口氣。這時(shí)，陪同吳文藻的一名學(xué)生突然悄聲對(duì)他說：“學(xué)長(zhǎng)的病情已經(jīng)基本痊愈，不如順便通知他校對(duì)的任務(wù)吧?！?span id="t5dtxxx" class="hl">費(fèi)孝通之前參與

袁青青摘 要：費(fèi)孝通學(xué)術(shù)的一生就是踐行“志在富民”的一生。費(fèi)孝通的社區(qū)研究是實(shí)現(xiàn)“志在富民”學(xué)術(shù)價(jià)值的載體，他的研究最先從農(nóng)村的微觀社區(qū)開始，在農(nóng)村研究的基礎(chǔ)上，研究小城鎮(zhèn)，進(jìn)而探尋宏觀的區(qū)域發(fā)展之路。費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展理論是具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)人類學(xué)理論，在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，他提出的區(qū)域發(fā)展理論，不僅具有自己的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，而且與國(guó)際上的區(qū)域發(fā)展理論不謀而合。通過對(duì)費(fèi)老區(qū)域發(fā)展理論的研究，以期為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)，同時(shí)為全世

很多得意門生，費(fèi)孝通也是其中之一。費(fèi)孝通很聰慧，而且勤奮努力，吳文藻很欣賞他，常常讓他參與一些課題的調(diào)查和研究，這讓費(fèi)孝通得到了歷練，也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的幫助很大。有一年，費(fèi)孝通因病住院，身為老師的吳文藻心里十分牽掛，急欲前往探望。無奈事務(wù)繁忙，一直拖了半個(gè)多月才終于抽出半天時(shí)間撥冗前往。在病房里，看到費(fèi)孝通恢復(fù)了精神，吳文藻這才松了一口氣。這時(shí)，陪同吳文藻的一名學(xué)生突然悄聲對(duì)他說：“學(xué)長(zhǎng)的病情已經(jīng)基本痊愈，不如順便通知他校對(duì)的任務(wù)吧?！?span id="h5dxnn5" class="hl">費(fèi)孝通之前參與

很多得意門生，費(fèi)孝通也是其中之一。費(fèi)孝通很聰慧，而且勤奮努力，吳文藻很欣賞他，常常讓他參與一些課題的調(diào)查和研究，這讓費(fèi)孝通得到了歷練，也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的幫助很大。 有一年，費(fèi)孝通因病住院，身為老師的吳文藻心里十分牽掛，急欲前往探望。無奈事務(wù)繁忙，一直拖了半個(gè)多月才終于抽出半天時(shí)間撥冗前往。在病房里，看到費(fèi)孝通恢復(fù)了精神，吳文藻這才松了一口氣。這時(shí)，陪同吳文藻的一名學(xué)生突然悄聲對(duì)他說：“學(xué)長(zhǎng)的病情已經(jīng)基本痊愈，不如順便通知他校對(duì)的任務(wù)吧?！?span id="r5bfxlz" class="hl">費(fèi)孝通之前參

傅揚(yáng)摘 要：費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)發(fā)展思想可以追溯到20世紀(jì)30年代在江村做調(diào)查的時(shí)期，他通過實(shí)地研究，并且根據(jù)中國(guó)人多地少的客觀現(xiàn)實(shí)，以及農(nóng)工相輔的歷史傳統(tǒng)，提出了優(yōu)先發(fā)展小城鎮(zhèn)的主張。此后，由于各種原因，他在這方面的研究沒有深入下去。直到20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)研究正式開啟，他幾乎走遍中國(guó)大地，對(duì)各地的小城鎮(zhèn)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，提出了小城鎮(zhèn)的發(fā)展模式和發(fā)展層次問題。費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)發(fā)展道路的設(shè)想，對(duì)于當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，以及如何培育中小城市具有重要的參

徐平在費(fèi)孝通的眾多著作中，第一本應(yīng)該讀的是《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，這本書只有六七萬字，是在王同惠的調(diào)查筆記基礎(chǔ)上，由費(fèi)孝通整理完成的。吳文藻評(píng)價(jià)說，用這么簡(jiǎn)短的文字，層層剝筍似的把一個(gè)民族的文化，概括得如此完整和精練，這是費(fèi)孝通作為功能學(xué)派的人類學(xué)家，第一次完整地將文化結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來。《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》是費(fèi)孝通第一本實(shí)地調(diào)查成果，《江村經(jīng)濟(jì)》則是第二本。博士畢業(yè)后，費(fèi)孝通立即返回戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)，于1938年10月底輾轉(zhuǎn)到達(dá)大后方昆明，任職于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。此后

推動(dòng)力量。重返費(fèi)孝通在討論鄉(xiāng)土重建時(shí)的理論視野，重思費(fèi)孝通有關(guān)鄉(xiāng)市相輔相成、鄉(xiāng)土人才反哺鄉(xiāng)里、雙軌政治等問題的論述，有助于我們更為深刻地理解新鄉(xiāng)賢的身份再生產(chǎn)及作用再生產(chǎn)，并認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢參與新時(shí)期鄉(xiāng)村振興的路徑及意義。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;新鄉(xiāng)賢;鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)市相成;雙軌政治中圖分類號(hào)：C912.82 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）06-0028-006十九大報(bào)告提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村全面重建與振興的整體性綱領(lǐng)

教育；問題化；費(fèi)孝通；城鎮(zhèn)化中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0019一、引 言流動(dòng)兒童是我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，是附著于以農(nóng)民①為主的流動(dòng)人口類型的亞人口類型。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查資料推算，2000年11月1日我國(guó)流動(dòng)人口總量為102 279 890人，其中14周歲以下流動(dòng)兒童為14 096 842人，占全部流動(dòng)人口的13.7

族共同體意識(shí)；費(fèi)孝通在歷史進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實(shí)體”向“自覺的民族實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由華夏多民族地區(qū)向中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的過渡。費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論提出后，經(jīng)過學(xué)界理論和實(shí)踐的發(fā)展，開闊了新的視角領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和維護(hù)，為國(guó)家的團(tuán)結(jié)做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，擴(kuò)大我們的研究視野，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？v觀歷史，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，不僅是武力征服的表現(xiàn)，而且是民族融合、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家多元一體化的實(shí)現(xiàn)。以華夏民

濟(jì)》的創(chuàng)作簡(jiǎn)介費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》，是一本經(jīng)典的著作。費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》的前言中，介紹了他創(chuàng)作《江村經(jīng)濟(jì)》的背景：在一九三五年的時(shí)候，在清華大學(xué)的導(dǎo)師史祿國(guó)教授的主張下，他到廣西大瑤山調(diào)查，但不幸失事，他受傷了。經(jīng)過醫(yī)治之后，他在第二年暑期的時(shí)候回到家鄉(xiāng)休息。就在這個(gè)期間，他接受他的姐姐的建議，去吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村參觀訪問。后來，費(fèi)孝通先生出國(guó)留學(xué)，新的導(dǎo)師馬林諾夫斯基得知他曾經(jīng)在開弦弓村進(jìn)行過調(diào)查，便直接指導(dǎo)費(fèi)孝通先生進(jìn)行論文寫作。這篇論文在

要：1997年費(fèi)孝通提出"文化自覺"這一概念，其所真正要面對(duì)的乃是中國(guó)人"富起來怎么辦"的問題，它也是費(fèi)孝通文化觀的完整表述。從純粹的文化自覺到完全的文化自信的文化轉(zhuǎn)型，是基于文化共享的文化主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一種真正有著世界關(guān)懷的文化自信，這將會(huì)進(jìn)一步將中國(guó)引導(dǎo)到一種美好社會(huì)的道路上去。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；文化自信；文化轉(zhuǎn)型；文化觀自1997年費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理念，轉(zhuǎn)眼之間20年過去了，中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)貧窮落后的弱國(guó)逐漸發(fā)展成為一個(gè)全面

趙旭東如果討論費(fèi)孝通晚年的思想，也就是伴隨著一九七八年之后中國(guó)改革開放而有的費(fèi)孝通 “第二次學(xué)術(shù)生命 ”的不斷展開而出現(xiàn)、形成和發(fā)表出來的概念、論述以及理論，行、訪、實(shí)、知、覺這五個(gè)關(guān)鍵詞是無法真正避開的，由此而對(duì)其思想的思考才是真正富有價(jià)值的。其中，行和訪貫徹于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命的始終，也是能夠出現(xiàn)后來的實(shí)、知、覺狀態(tài)的兩個(gè)重要前提，而最終體現(xiàn)費(fèi)孝通思想特征的實(shí)、知、覺三者，則是其思想智慧不斷向上攀升的學(xué)術(shù)境界的真實(shí)體現(xiàn)。作為一個(gè)人類學(xué)家，行才是根本，沒有四

詞]江村經(jīng)濟(jì)；費(fèi)孝通；理論特征；研究方法[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A1 《江村經(jīng)濟(jì)》的理論特征費(fèi)老是那個(gè)時(shí)代的先行者，其田間地頭的實(shí)地調(diào)研方法，被證明為人類學(xué)與社會(huì)學(xué)最好的研究范式。馬林諾夫斯基評(píng)價(jià)說：“此書雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過去。它有意識(shí)地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！瘪R林諾夫斯基認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的重要性表現(xiàn)在本書改變了人類學(xué)的發(fā)展軌跡。書中倡導(dǎo)人類學(xué)的研究范圍應(yīng)該從“野蠻人

律制度的實(shí)踐。費(fèi)孝通先生是實(shí)地調(diào)查方法研究的先行者，本文以《江村經(jīng)濟(jì)》為參照，深入分析費(fèi)孝通先生實(shí)地調(diào)查“江村”的進(jìn)路，進(jìn)而談?wù)剬?shí)地調(diào)查方法在民族法學(xué)研究中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞 實(shí)地調(diào)查 費(fèi)孝通 《江村經(jīng)濟(jì)》 民族法學(xué)作者簡(jiǎn)介：地力娜爾·君馬克，中央民族大學(xué)法學(xué)院。中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.127一、民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法概述所謂的民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方式指的是傳統(tǒng)的人類學(xué)的田野調(diào)

多男生追求她，費(fèi)孝通便是其中最癡情的一個(gè)。為了追到楊絳，費(fèi)孝通曾對(duì)眾多男生說：“我跟楊季康是老同學(xué)了，早就跟她認(rèn)識(shí)，你們‘追’她，得走我的門路?！?span id="dr5bdnp" class="hl">費(fèi)孝通這樣做的目的很直接，就是阻止其他男生追到楊絳。然而，愛情永遠(yuǎn)具有排他性，對(duì)費(fèi)孝通的愛慕，楊絳一直無動(dòng)于衷。1932年初，楊絳本該讀大四下學(xué)期，東吳大學(xué)卻停課了。為了順利完成學(xué)業(yè)，楊絳毅然北上京華，成了清華大學(xué)的一名旁聽生。楊絳在清華大學(xué)讀書期間，費(fèi)孝通對(duì)楊絳的愛慕之心也從未中斷過，他曾讓自己的好友孫令銜故意

]本文從利奇與費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)人類學(xué)研究的論辯出發(fā)，嘗試性地分析了現(xiàn)代西方文化的“定義”性特征和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“注釋”性特征對(duì)西方人類學(xué)與中國(guó)早期人類學(xué)的不同影響，認(rèn)為中國(guó)早期人類學(xué)家即便曾采用西方人類學(xué)的某些研究方法或理論模式，由于在對(duì)待這門學(xué)科的前在立場(chǎng)及思維模式上存在差異，在人類學(xué)的學(xué)科實(shí)踐上走向了不同的方向，即中國(guó)早期人類學(xué)家把西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為一種認(rèn)知手段來重新注釋、解釋整體性觀念下的“中國(guó)”——此“中國(guó)”并非僅僅是民族國(guó)家系列中“一國(guó)”的政治地

揭秘楊絳夫妻與費(fèi)孝通的三角戀□ 意 文楊絳是費(fèi)孝通的初戀，兩人相識(shí)于蘇州振華女中。在振華女中時(shí)，費(fèi)孝通似乎就愛上了楊絳，后來，兩人又都求學(xué)于東吳大學(xué)。吳學(xué)昭在《聽楊絳談往事》里寫道：東吳許多男生追求楊先生，費(fèi)孝通對(duì)他們說：“我跟楊季康是老同學(xué)了，早就跟她認(rèn)識(shí)，你們‘追’她，得走我的門路?！?span id="5h55553" class="hl">費(fèi)孝通讓愛慕楊絳的男生走他的門路，其背后的小算盤乃是阻止其他男生追求楊絳而已，愛情永遠(yuǎn)具有排他性?？上?，對(duì)于費(fèi)孝通的愛慕，楊絳似乎一直無動(dòng)于衷，誠(chéng)可謂是“落花有意，流水無

土中國(guó)》主要是費(fèi)孝通先生在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中主要講了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等幾個(gè)方面的內(nèi)容。在基層的中國(guó)社會(huì)中，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對(duì)立的。鄉(xiāng)土性的農(nóng)村崇尚道德，主張克己復(fù)禮，追求禮治，維護(hù)傳統(tǒng)，追求以單親血緣關(guān)系為主的家族勝于家庭。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，

學(xué)的一代宗師，費(fèi)孝通先生的研究始終立足于中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究要服務(wù)社會(huì)并致力于“富民”，提出社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究應(yīng)該服務(wù)于滿足人民的需要，提出發(fā)展“人民的社會(huì)學(xué)”。費(fèi)老一生都致力于使廣大農(nóng)民脫貧致富，致力于將學(xué)術(shù)研究與國(guó)家富強(qiáng)緊密結(jié)合起來。通過認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國(guó)各地農(nóng)村“富民”的經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)老不斷發(fā)展社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的理論與研究方法。通過對(duì)費(fèi)老著述中有關(guān)“志在富民”思想源流及發(fā)展的回顧和分析可知，費(fèi)老強(qiáng)調(diào)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展應(yīng)采取不

實(shí)對(duì)應(yīng)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生提出‘文化自覺理論二十周年座談會(huì)”從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)視角重新解讀了費(fèi)孝通的文化自覺思想。既涉及歷史敘事，對(duì)文化自覺、文化自信、文化包容、文化轉(zhuǎn)型、文化反思以及文化研究方法論等多方面內(nèi)容做出了梳理和深入分析；又有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，與當(dāng)前“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等國(guó)家戰(zhàn)略和方針政策相聯(lián)系，闡發(fā)文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義。此次座談會(huì)對(duì)于引導(dǎo)學(xué)者深入理解費(fèi)孝通的文化思想，具有重要的啟發(fā)意義。費(fèi)孝通談?wù)?/div>

貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2017年3期2017-05-30

包路芳摘要：費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家和人類學(xué)家，縱觀費(fèi)孝通的民族研究經(jīng)歷，他對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)、特別是鄂倫春族、鄂溫克族等人口較少民族格外關(guān)注。費(fèi)孝通幾訪呼倫貝爾草原，在新世紀(jì)之初促成了我國(guó)人口十萬以下22個(gè)人口較少民族的調(diào)查研究，調(diào)研成果轉(zhuǎn)化成為國(guó)家扶持人口較少民族發(fā)展的一系列具體舉措。對(duì)鄂倫春族等人口較少民族生存發(fā)展的長(zhǎng)期關(guān)注，直接促成了費(fèi)先生晚年“文化自覺”等學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生與升華。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；人口較少民族；文化自覺中圖分類號(hào)：J0-0

較為系統(tǒng)地總結(jié)費(fèi)孝通民族研究思想，試圖尋找其內(nèi)在的文化探索邏輯。民族研究是費(fèi)孝通畢生從事的工作，同時(shí)也是他文化研究的重要組成部分，以此為主線不斷提升其整體的學(xué)術(shù)思想。金秀大瑤山調(diào)查讓他切實(shí)感受到文化構(gòu)成和文化模式，由此引發(fā)多種文化類型的比較研究；中年、特別是改革開放后他著力于引導(dǎo)性文化變遷，以“志在富民”的胸懷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；老年后他進(jìn)一步關(guān)注全球化下的文化失序，在深刻的文化總結(jié)和反思基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化調(diào)適和文化自覺，為推動(dòng)和諧中國(guó)、和諧世界建設(shè)做出了卓越的學(xué)

的文化自覺，是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，不但具有豐富的思想內(nèi)涵，而且在當(dāng)下復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下具有深刻的時(shí)代意義。作為中國(guó)文化藝術(shù)工作者，我們應(yīng)對(duì)文化自覺理論有一個(gè)準(zhǔn)確、全面的把握，通過文化自覺把握藝術(shù)自覺，通過藝術(shù)自覺推進(jìn)文化自覺，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；藝術(shù)自覺中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2017）05-0034-04一、費(fèi)孝通的文化自覺理論“中國(guó)正在走一條路，

張健旺摘 要：費(fèi)孝通晚年思考的問題都是大問題，充分展現(xiàn)了費(fèi)孝通先生作為德性智慧者的文化關(guān)懷氣象。他創(chuàng)造性地提出的“文化自覺”大判斷，不是“文化回歸”式的夜郎自大理念，也不是“全盤西化”式的崇洋媚外觀念，而是更具有自主性、開放性與包容性的大思想，有三個(gè)層面的意涵：“自知之明”的文化理念、“和而不同”的文化信仰、“天下大同”的文化理想。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；文化大同中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2017）05-0031-

文化自覺論是由費(fèi)孝通先生提出來的，本文就是從文化自覺的形成和發(fā)展、基本內(nèi)涵和啟示幾個(gè)內(nèi)容，在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大背景下研究文化自覺觀，這不僅有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的精髓，也有利于反思自我、取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取他國(guó)文化的積極成果。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；文化發(fā)展作者簡(jiǎn)介：梁小菊，湖北省枝江市人。[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02一、文化自覺論的形成條件任何系統(tǒng)的思想都不是一朝一夕

張靜怡本文將對(duì)費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中所探討的發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，并對(duì)該觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史意義和對(duì)當(dāng)今中國(guó)的重要意義進(jìn)行探討和分析。[關(guān)鍵詞]費(fèi)孝通；《江村經(jīng)濟(jì)》；鄉(xiāng)村工業(yè)1 《江村經(jīng)濟(jì)》中有關(guān)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)的基本觀點(diǎn)費(fèi)孝通在江村經(jīng)濟(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)是工農(nóng)混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)。費(fèi)孝通在考察過程中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)和蠶絲業(yè)是江村的兩大主要經(jīng)濟(jì)來源，農(nóng)業(yè)在該村農(nóng)民的生活中是農(nóng)民最主要的經(jīng)濟(jì)來源，“這村有2/3以上的農(nóng)戶主要從事

度鄉(xiāng)土重建》是費(fèi)孝通在沉浮消長(zhǎng)的新中國(guó)時(shí)就對(duì)鄉(xiāng)土等進(jìn)行了相對(duì)全面的詮釋，我們可以以費(fèi)孝通的著作來對(duì)現(xiàn)如今的土地問題進(jìn)行本質(zhì)問題的研究。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通 土地流轉(zhuǎn) 意義一、費(fèi)孝通與“鄉(xiāng)土”在《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言第一章“鄉(xiāng)土本色”中，開篇第一句就說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是很有意思的，我認(rèn)為這里的“鄉(xiāng)土性”一方面是：中華民族發(fā)展史上的很多階級(jí)和階層，以及中國(guó)社會(huì)的很多階層，都是從“鄉(xiāng)村”或“鄉(xiāng)土性”分離出去的；所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從

其中以梁漱溟和費(fèi)孝通先生的思想最具代表性。梁先生一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性，主張文化建設(shè)，費(fèi)先生則提倡走鄉(xiāng)村工業(yè)化的道路。雖然二者的思考路徑有所不同，但他們的思想和理論都是極富生命力的，他們的探索對(duì)于今天的新農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。從梁漱溟、費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想出發(fā)，闡述二者的相同點(diǎn)和差異性，并探究他們的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：梁漱溟；費(fèi)孝通；鄉(xiāng)村建設(shè)；當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)

男朋友”◎李舒費(fèi)孝通覺得自己和楊絳算時(shí)青梅竹馬，當(dāng)年在東吳大學(xué)的時(shí)候，別人都以為他們是一對(duì)，然而楊絳始終不承認(rèn)費(fèi)孝通是自己的男朋友。費(fèi)孝通是由振華附小升上來的。振華附小男女同校，但中學(xué)只收女生。他母親與振華校長(zhǎng)是朋友，怕他受大男孩欺負(fù)，就讓他上振華女中。費(fèi)孝通與楊絳同班，算術(shù)頂靈光。楊絳演算四則題?！暗鹾诎濉?，老師就讓費(fèi)孝通解答，所以楊絳對(duì)他有敵意。體操課上，楊絳因?yàn)閭€(gè)兒小，排在隊(duì)尾，費(fèi)孝通因?yàn)槭悄泻ⅲ才旁谧詈?。老師教大家跳土風(fēng)舞，雙人跳的時(shí)候需要挽著舞

族理論本土化與費(fèi)孝通研究民族的思想維度郎維偉1，文曉波1，2(1．西南民族大學(xué)民族研究院，四川成都610041；2．重慶文理學(xué)院，重慶402160)摘要：中國(guó)民族理論本土化建構(gòu)包含三個(gè)層次，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成果作為第三層次是對(duì)中國(guó)民族理論本土化的貢獻(xiàn)，而且為第二層次理論的頂層設(shè)計(jì)提供了科學(xué)依據(jù)。費(fèi)孝通作為民族研究領(lǐng)域的大師級(jí)學(xué)者，他從歷史、社會(huì)、文化三個(gè)維度研究中國(guó)民族，提出了中華民族“多元一體”、邊區(qū)開發(fā)和民族共同繁榮的理論、民族“文化自覺”的理論等學(xué)術(shù)成果

的視角重新分析費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。鄉(xiāng)土社會(huì)是以土地與人之間形成的象征關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體。在封建國(guó)家崩解之后，地方宗族衰落，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出共同體的格局。共同體具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，行動(dòng)不依靠文字可以直接傳情達(dá)意，以長(zhǎng)老統(tǒng)治為權(quán)力結(jié)構(gòu)，以禮俗倫理作為秩序的基礎(chǔ)。在自我為中心的差序格局的結(jié)構(gòu)中，個(gè)人和共同體成為互相嵌入的整體。在邁向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，共同體自身面臨許多綿延與變革的困境。從共同體視角來分析鄉(xiāng)土社會(huì)有助于理解費(fèi)孝通先生所提出的其他社會(huì)理論和社會(huì)建設(shè)方案

文化自覺理論是費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)文化的卓越貢獻(xiàn)，其源起于19世紀(jì)到20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉浮與覺醒期間，至21世紀(jì)初形成完善理論，揭示了中國(guó)文化發(fā)展和世界文明共建的一般規(guī)律，將對(duì)當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及世界文化新格局構(gòu)建產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。[關(guān)鍵詞]費(fèi)孝通 文化自覺 傳統(tǒng)文化 文化強(qiáng)國(guó)[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0024-02費(fèi)孝通先生一生致力于社會(huì)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，并于晚年提出了著名

一個(gè)春天，當(dāng)費(fèi)孝通把一個(gè)并蒂葫蘆交還給潘光旦女兒時(shí)，這位身居高位、78歲的老人飽含熱淚：“我的一件心事總算得以了卻，算是對(duì)得住老師了！”1967年6月10日，費(fèi)孝通把彌留之中的潘光旦緊緊抱在懷里，痛哭失聲：“日夕旁伺，無力拯援，凄風(fēng)慘雨，徒呼奈何！”斯人已去，遺物尚在。而這個(gè)遺物并非別的，只是一個(gè)并蒂葫蘆，也許在別人眼里價(jià)值不高，卻是潘光旦生前最珍愛的物品。當(dāng)初并非老師委托他保存，而是費(fèi)孝通主動(dòng)將其收藏。1936年初春，潘光旦在自家院子里撒下種子，沒想到竟

30、40年代費(fèi)孝通先生在江蘇和云南一些農(nóng)村調(diào)研時(shí)，洞察到中國(guó)農(nóng)村土地制度及其運(yùn)行實(shí)踐中存在著土地的碎片化經(jīng)營(yíng)而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)單位產(chǎn)出率極低的問題，并提出了解決這一問題的途徑——分散所有和集中經(jīng)營(yíng)。這些思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)正在推行的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)與規(guī)模經(jīng)營(yíng)仍具有重要的借鑒作用。中國(guó)應(yīng)該在堅(jiān)持現(xiàn)有農(nóng)村土地制度的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎有序流轉(zhuǎn)土地，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；土地碎片化；農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)；土地流轉(zhuǎn)中圖分類號(hào)：F321.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：當(dāng)前農(nóng)業(yè)規(guī)

年代，梁漱溟和費(fèi)孝通相繼對(duì)中國(guó)農(nóng)村問題進(jìn)行理論研究并付諸實(shí)踐。梁漱溟從文化改造著手，試圖通過建立新禮俗、鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)來教育民眾，以最終復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化;費(fèi)孝通則從經(jīng)濟(jì)建設(shè)出發(fā)，通過發(fā)展分散的鄉(xiāng)土工業(yè)來提高農(nóng)民的生活水準(zhǔn)，以滿足農(nóng)民的切身利益。兩者的視角一個(gè)是“由外而內(nèi)”，一個(gè)是“自內(nèi)而外”，對(duì)中國(guó)農(nóng)村問題的認(rèn)識(shí)既有相似又有明顯差異，代表了近代中國(guó)“鄉(xiāng)村改造”的兩條路向。關(guān)鍵詞:梁漱溟;費(fèi)孝通;鄉(xiāng)村改造;鄉(xiāng)土重建;新農(nóng)村建設(shè)晚清以降，隨著西方資本主義的不斷涌入

沈嘉玲〔摘要〕費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)與分析是理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，同樣其也對(duì)今天農(nóng)村社區(qū)思想政治教育具有很大的啟示作用。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)正在經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)到后鄉(xiāng)土社會(huì)的變與不變，本文從鄉(xiāng)土社會(huì)的“土性特質(zhì)”、“差序性特質(zhì)”和“禮治性特質(zhì)”這三個(gè)核心概念解讀出發(fā)，論證了農(nóng)村社區(qū)的本色正由鄉(xiāng)土社會(huì)的“輩分權(quán)威”向“知識(shí)權(quán)威”、“親緣關(guān)系”向“業(yè)緣關(guān)系”、“禮治約束”向“法治約束”后鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)換，力求為農(nóng)村社區(qū)的思想政治

縱向時(shí)間演變，費(fèi)孝通在研究科舉時(shí)，更偏重從橫向方面研究科舉，更偏重從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面來解釋科舉在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能。這種研究方法的特征是特別重視對(duì)科舉的結(jié)構(gòu)分析，打破了科舉的歷史發(fā)展的自然過程，通過理性歸納得出抽象歷史真理。這在某種意義上是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的思維方式的革新。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;科舉;研究科舉是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。科舉指的是封建社會(huì)通過考試選拔官員的制度。秦朝以前，那時(shí)采用分封制，官員的選拔主要依靠世襲制度。西周時(shí)，天子以及諸侯分封天下。管理國(guó)家由天子

中國(guó)社會(huì)之困。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中建構(gòu)了基于文化自覺思想的社會(huì)學(xué)方法論，這不僅是費(fèi)老學(xué)術(shù)思想上的一次大飛躍，且是當(dāng)前人類社會(huì)和諧發(fā)展提出的共同要求。本文主要從三個(gè)方面深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)社會(huì)：費(fèi)孝通破解中西文化沖突之爭(zhēng)，文化自覺的社會(huì)根基；深入農(nóng)村：費(fèi)孝通解讀中國(guó)社會(huì)大歷史，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題就是“研究中國(guó)文化模式怎樣從中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”；超越鄉(xiāng)土：費(fèi)孝通成就社會(huì)學(xué)想像力，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)超越——超越新儒家；超越文化；超越方法。費(fèi)孝通的文

世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通在小城鎮(zhèn)研究的過程中提出了“模式”的概念，并分別調(diào)查分析了蘇南模式、溫州模式和珠江模式各自的特點(diǎn)與發(fā)展?fàn)顩r。如今，這三種發(fā)展“模式”在發(fā)展的過程中遇到了新的問題和挑戰(zhàn)。重讀大師經(jīng)典，通過對(duì)費(fèi)老書中三種“模式”的異同進(jìn)行歸納分析，能夠從源頭上深刻理解三種“模式”的發(fā)展條件、特點(diǎn)和趨勢(shì)，從而為當(dāng)今各模式的發(fā)展和轉(zhuǎn)型提供理論支撐和借鑒。關(guān)鍵詞：模式；費(fèi)孝通；異同中圖分類號(hào)：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）

情懷三個(gè)方面對(duì)費(fèi)孝通先生一生探索的榜樣意義進(jìn)行闡發(fā)。文章認(rèn)為，費(fèi)先生在教學(xué)上倡導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生探求未知、從實(shí)求知的教學(xué)理念，在學(xué)科建設(shè)上堅(jiān)持面向?qū)嵺`、學(xué)以致用的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，在學(xué)術(shù)追求上達(dá)到將家、國(guó)、天下自覺統(tǒng)一起來的極高境界，他宏富的著述、深刻的思想和崇高的追求，是值得后人永遠(yuǎn)珍視的寶貴財(cái)富。[關(guān)鍵詞]費(fèi)孝通；學(xué)問人生；從實(shí)求知費(fèi)孝通先生是中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，是蜚聲中外的學(xué)術(shù)大師，同時(shí)也是在教育戰(zhàn)線上辛勤耕耘一生、培育英才無數(shù)的教育家。1938

摘 要：費(fèi)孝通于20世紀(jì)80年代提出“中華民族的多元一體格局”的理論構(gòu)想，以此來作為理解中華民族內(nèi)部族群關(guān)系的總體性引導(dǎo)。此后的研究者以諸多證據(jù)及論述闡發(fā)“從多元到一體”的歷史進(jìn)程，但對(duì)于在現(xiàn)代民族國(guó)家觀念影響下之既定“一體”格局中社會(huì)內(nèi)部多元分化發(fā)展的圖景，特別是現(xiàn)實(shí)的分化與地方自治機(jī)制，并沒有給予太多的關(guān)注。這種片面的關(guān)注維度隱含有一種歷史主義的偏頗。如何在現(xiàn)實(shí)的“一體”的格局之下去理解和呈現(xiàn)“多元”發(fā)展以及多樣性的社會(huì)與文化的存在及其演進(jìn)過程，構(gòu)成今

10年11月，費(fèi)孝通出生于江南水鄉(xiāng)吳江縣城所在地松陵鎮(zhèn)。他的姐姐費(fèi)達(dá)生生于1903年10月，比費(fèi)孝通大7歲。有一次，費(fèi)孝通談到姐姐時(shí)，這位飽受坎坷磨難的耄耋老人動(dòng)情地說：“我的姐姐是承擔(dān)了我母親的責(zé)任，愛護(hù)照顧了我一輩子?！辟M(fèi)達(dá)生從小就歡喜最小的弟弟費(fèi)孝通。她每天從松陵鎮(zhèn)的愛德女校放學(xué)回家后，總要與費(fèi)孝通逗玩一番。在費(fèi)孝通上學(xué)后，根據(jù)母親的關(guān)照，費(fèi)達(dá)生每天檢查費(fèi)孝通的作業(yè)，對(duì)弟弟的要求很嚴(yán)，以至費(fèi)孝通到晚年時(shí)，一談起孩提時(shí)代的趣事，就說姐姐“那時(shí)管我管得很

偉東那是建國(guó)后費(fèi)孝通夫人與錢鐘書夫人、著名作家楊絳初次見面相敘的一個(gè)場(chǎng)合。出人意料的是,費(fèi)夫人一看到楊絳,就大興“問罪”,說她“欺負(fù)”費(fèi)孝通。在場(chǎng)者無不感到驚奇,可一經(jīng)了解事由后,一個(gè)個(gè)都禁不住笑出聲來。那么,費(fèi)孝通怎么會(huì)被楊絳“欺負(fù)”了呢?原來,費(fèi)孝通是費(fèi)家最小的孩子,不僅個(gè)子長(zhǎng)得矮小,而且身體瘦弱,還不時(shí)發(fā)哮喘病。在吳江松陵鎮(zhèn)雷祖殿小學(xué)讀書時(shí),他的考試成績(jī)總是不理想,調(diào)皮的同學(xué)就說他是“廢物”。所以,在母親楊紉蘭的心里,對(duì)這個(gè)小兒子一直放心不下。不久,