聶書昕

摘? 要：作為中國社會學(xué)巨匠，費(fèi)孝通先生有關(guān)中國社會的系列著作打破了國人在思維方面的西方定式，激發(fā)了無數(shù)中國人對鄉(xiāng)土社會的情感共鳴。本文將采用圖表法的形式對費(fèi)孝通先生系列書目中有關(guān)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典闡釋做一定總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上對中國人的土性進(jìn)行探討。最終將結(jié)合實(shí)際事例對當(dāng)前中國農(nóng)村社會的具體形態(tài)做一定分析。對費(fèi)老作品的總結(jié)不僅僅是對其學(xué)術(shù)思想的傳承，更多的是從其帶有歷史維度的分析中汲取走向未來的力量。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;土性社會;圖表法

一、問題提出

在費(fèi)孝通先生的系列作品中可以很明顯地感受到他對農(nóng)村社會與鄉(xiāng)土情結(jié)的厚愛，且在很多著作中亦突出描繪了農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系。那么如何在這些龐大的作品系統(tǒng)中找到中國土性社會的樣貌和形式呢？又如何解釋中國人是否土的問題呢？中國目前的農(nóng)村發(fā)展是否出現(xiàn)回歸的勢頭呢？下面將通過圖表法對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。

二、具體分析

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。[1]

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國--禮治秩序》

（一）生于土：中國社會的土系構(gòu)成

1.《江村經(jīng)濟(jì)》：擴(kuò)大的家庭構(gòu)成

費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》的第三章就對農(nóng)村社會的家庭形式開始描寫，分別從經(jīng)濟(jì)、政治和宗族延續(xù)等功能闡釋了農(nóng)村地區(qū)家庭承擔(dān)的角色?！吧鐣毮苤鸫睦^替。雖然，在生物學(xué)上一代代的個(gè)體是要死亡的，但社會的連續(xù)性卻由此得到了保證?！盵2]在費(fèi)老看來，對于農(nóng)村地區(qū)的家庭而言，“傳承”是其存在的唯一意義，家庭的功能在于通過兩性和生育完成對先業(yè)進(jìn)行繼承。家庭作為社會團(tuán)體締結(jié)的最小單位，承擔(dān)的分工和作用卻帶有全體社會功能的屬性，對于相對閉塞的農(nóng)村社區(qū)來說更是如此;從這一點(diǎn)講，農(nóng)村社會在有意的擴(kuò)大家庭的功用。表1將對農(nóng)村地區(qū)家庭承擔(dān)的功能做一定總結(jié)。即農(nóng)村社會家庭功能被分為基本功能、輔助功能與基本樣態(tài)。其中基本功能包括兩性與生育，輔助功能包括人口控制、投入產(chǎn)出、教育、婚姻及其他例外功能;基本樣態(tài)則是對人類學(xué)家默多克《社會結(jié)構(gòu)》的實(shí)例闡釋，中國農(nóng)村廣泛存在的形式有核心家庭、主干家庭及聯(lián)合家庭。

2.《生育制度》：社會三角與雙系撫育

費(fèi)孝通老先生想要通過《生育制度》一書向?qū)W界傳達(dá)一個(gè)信息：生育制度絕非生育雙方的簡單決斷，而是依托于社會情感構(gòu)成的社會性行為;帶有明顯的地方性和階段性，這一點(diǎn)對于農(nóng)村社會亦是如此。（例如對剖腹產(chǎn)的態(tài)度和對胎教的重視程度在農(nóng)村地區(qū)也發(fā)生了很大的改觀）

在《生育制度》的眾多探討中，對農(nóng)村社會投射最為明顯的要數(shù)社會三角模型和雙系撫育制度。社會三角全稱為社會結(jié)構(gòu)中的基本三角，主要探討的問題包含兩個(gè)層面：1.在婚姻締造的家庭社會中，孩子作為游離于父母之外的第三方同其構(gòu)成的社會三角;2.基于帕克“和動(dòng)物比較來說，人所生活的世界不是二度而是三度”中有關(guān)“過去、現(xiàn)在和未來”的探討。這里費(fèi)老直白性的指出了農(nóng)村社會延續(xù)的根本所在。有關(guān)雙系撫育的探討則更多的從農(nóng)村社會勞動(dòng)分工的角度出發(fā)，對家庭具體的運(yùn)作過程進(jìn)行探討，在這里要指出的是費(fèi)老對雙系撫育下的單系偏重現(xiàn)象所做的駁斥帶有極大的啟蒙性。圖1是對生育制度的有關(guān)模型做的總結(jié)。

（二）長于土：依附于土地的各類制度

1.《皇權(quán)與紳權(quán)》：規(guī)范權(quán)威模型

費(fèi)孝通先生在《皇權(quán)與紳權(quán)》中，對威權(quán)構(gòu)成規(guī)范的整個(gè)過程做了詳細(xì)的推導(dǎo)和解釋，雖然整個(gè)推導(dǎo)過程被整體嵌套到了有關(guān)紳權(quán)在中國何以存在的解釋框架中，但是費(fèi)老卻道出了權(quán)利和規(guī)范的本質(zhì)性關(guān)系：“在一個(gè)變動(dòng)很少的社會中，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里累積得來的規(guī)范時(shí)常是社會共同生活有效的指導(dǎo)?！鐣?quán)的另一面就是人民的悅服。悅服的原因是在從此可以獲得生活上的滿足。社會結(jié)構(gòu)不變動(dòng)，規(guī)范成了傳統(tǒng)，以往的成效是規(guī)范取信于人的憑借?！盵3]即規(guī)范帶來了權(quán)威，而權(quán)威也在螺旋式深化的過程中反向推動(dòng)著規(guī)范。圖2是對該模型具體運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制做的補(bǔ)充，這也在一定程度上證明了鄉(xiāng)土社會一個(gè)很大的特性：采用輪回循環(huán)的方式為權(quán)威鋪設(shè)提供合理理由，使得身處農(nóng)村社會中的個(gè)人在潛移默化中就陷入農(nóng)村的價(jià)值構(gòu)建中。

2.《反思·對話·文化自覺》：敬惜字紙

費(fèi)孝通先生在這篇帶有自傳式總結(jié)的論文中曾提到農(nóng)村社會一個(gè)很有趣味的現(xiàn)象，而這也正是促使農(nóng)村地區(qū)對知識神圣性塑造的體現(xiàn)。當(dāng)老祖母采用迷信式的手法將保存完好的信紙丟到火爐中焚燒時(shí)，費(fèi)老表示不解;但祖母只告誡他四個(gè)字：敬惜字紙。“我長到了老祖母的年紀(jì)時(shí)我才明白‘敬惜字紙的文化意義。紙上寫了字，就成了一件能為眾人帶來禍福的東西，不應(yīng)輕視?！盵4]有關(guān)農(nóng)村社會對知識的尊重程度在費(fèi)老的《皇權(quán)與紳權(quán)》和《鄉(xiāng)土中國》書中亦有體現(xiàn)。

作為傳送文化的重要實(shí)體工具，紙張這種稀有品之于農(nóng)村而言猶如飛蛾之于燈光，在他們心里手不釋卷的讀書人是超脫于下里巴人的獨(dú)特存在，是可望而不可即的“高端”存在。因此鄉(xiāng)野中的兩種人由于對知識的把控程度而備受尊敬，一類是掌握自然生物范疇知識的赤腳醫(yī)生，一類是掌握規(guī)范社會范疇知識的教書先生，他們對于農(nóng)村社會的建設(shè)具有舉足輕重的作用。

3.《鄉(xiāng)土中國》：差序格局與團(tuán)體格局

一提起費(fèi)孝通先生，有很多人便會想到他在《鄉(xiāng)土中國》中構(gòu)建的差序格局模型，因?yàn)檫@道出了中國人（更準(zhǔn)確的講是農(nóng)村人）得以立足安身的根本。在這里著重強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是費(fèi)老對差序格局由來的討論;所謂以己為核心以親疏遠(yuǎn)近為漣漪式擴(kuò)散的人脈關(guān)系的前提是“倫”。“倫”一來強(qiáng)調(diào)對秩序的遵守，二來強(qiáng)調(diào)貴在分別，只有堅(jiān)持這兩點(diǎn)要義，差序格局才得以最終確立。

除了差序格局之外，費(fèi)老還提出了一種與其遙相呼應(yīng)卻被學(xué)界略加忽視的格局：團(tuán)體格局。團(tuán)體格局的構(gòu)成要素同林耀華在《金翼》中講的平衡理論模型頗有異曲同工之妙?！霸趫F(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。”[5]而其遭受忽視的原因恰恰同中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)分不開，原因一是團(tuán)體格局來自于帶有西方意味的宗教團(tuán)體對個(gè)人行為規(guī)范的控制，這在本質(zhì)上同中國社會的運(yùn)行機(jī)制有著不同;原因二在于對“團(tuán)體”定義的囊括范圍太過模糊，費(fèi)老也曾采用“社群”一詞替代團(tuán)體格局，但他發(fā)現(xiàn)中國社會的集體式存在內(nèi)涵過于豐富，小到家庭，大到國家，都可以被一個(gè)“家”字囊括，因此中國社會亦被稱為“家本位”社會。

（三）歸于土：人性的回歸

1.《鄉(xiāng)土重建》：鄉(xiāng)村人才的歸途

有關(guān)回歸的主題貫穿《鄉(xiāng)土重建》全書，但其中反映鄉(xiāng)村人才回歸的作品集中體現(xiàn)在《回不了家的鄉(xiāng)村子弟》這一小節(jié)?！叭瞬挪幻撾x草根，使中國文化能深入地方，也使人才的來源充沛浩闊?！盵6]中國鄉(xiāng)野生產(chǎn)人才的功能也在現(xiàn)代資本世界的擠壓中蕩然無存，農(nóng)村社會留不住人或許才是最大的麻煩;正如費(fèi)老在文末犀利地指出目前的教育形式對中國現(xiàn)代化陡然增加了副作用。最為深刻的事例是農(nóng)村戶口同非農(nóng)村戶口的轉(zhuǎn)移變遷問題，在現(xiàn)代社會格局中，一個(gè)依托三四線城市發(fā)展的農(nóng)民想要改成非農(nóng)戶口很簡單，但倘若再想改回農(nóng)村戶口卻十分艱難。農(nóng)村，不知從何時(shí)起也變成了一座象牙塔，成為人們懷念故土的存在，亦成為安放人性的最后一片樂土。

2.《江村經(jīng)濟(jì)》：學(xué)術(shù)回歸

費(fèi)老在晚年回憶自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)，最為感懷的莫過于《江村經(jīng)濟(jì)》“爆炸式”的成功，在不知不覺間引領(lǐng)中國社會學(xué)界向鄉(xiāng)村研究方向的偏移，使得很多中國學(xué)者也開始關(guān)注踩在自己腳下的、養(yǎng)活自己長大的土地。雖然開弦弓村的形態(tài)不足以展示中國農(nóng)村社會的全部樣貌，但其對于學(xué)術(shù)研究方向的引導(dǎo)和新一輪有關(guān)社會學(xué)學(xué)理探究（個(gè)案研究，在之后解答西方學(xué)者質(zhì)疑時(shí)提出類型研究，成為帶有中國特色的社會學(xué)知識）的意義又有哪一著作可以替代呢？

費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》第二大貢獻(xiàn)在于在學(xué)術(shù)界中為社會科學(xué)沖出一條“活路”，這一點(diǎn)對中國而言意義非凡。費(fèi)老采用一種看似不溫不火的形式在樸素的描繪著一個(gè)中國小鎮(zhèn);但事實(shí)上，這種為中國學(xué)界發(fā)聲的、隱晦的指出中國癥結(jié)所在的寫作思路也在同樣反映著中國人的品性和品格：土性中的內(nèi)斂和倔強(qiáng)。

三、實(shí)例探究：在資本世界里的“土氣回歸”

（一）社區(qū)治理的人口構(gòu)成

近些年中國也開始逐漸關(guān)注農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，在政策制定中開始著力偏向鄉(xiāng)村振興。今年暑期前往內(nèi)蒙古自治區(qū)N農(nóng)村社區(qū)走訪調(diào)研，從參與黨建會議的人群中可以隱約感受到了這種趨勢。參加會議的并非我們所想象的都是老態(tài)龍鐘的老人和忙里忙外的婦女，反而有很多的青壯勞力，面對村集體建設(shè)的討論如火如荼，好不熱鬧。

在會議期間，也能夠感受到國家對于農(nóng)村地區(qū)建設(shè)下的功夫之深，在基層社區(qū)里也可以看到大塊的電子觸控顯示屏，在大家的探討中也能聽到對近期潮流的追捧，例如對政府新政策的可行性討論（當(dāng)時(shí)參加會議時(shí)正在討論農(nóng)村社區(qū)采用積分超市的方式進(jìn)行集體福利發(fā)放）。

（二）土地流轉(zhuǎn)經(jīng)營權(quán)：身份與金錢的新象征

在中國現(xiàn)代社會農(nóng)村向城市的單向流動(dòng)中，最讓人感到驚喜的一點(diǎn)是在這其中存在一種新趨勢反向促進(jìn)著農(nóng)村的發(fā)展，那就是對于土地經(jīng)營權(quán)的占有成為現(xiàn)代身份金錢的新象征。很多帶有非農(nóng)業(yè)戶口的人在擁有充足的精力和金錢后，會選擇一塊土地，通過土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)合同來實(shí)現(xiàn)自己“有地”的夢想。

先前人的想法在于土地是根，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會過活的最后希望。而后來在擁擠嘈雜的資本世界中拼搏的人們發(fā)現(xiàn)，土地是他們舔舐“傷口”、去除倦怠和安放心靈的江湖。在他們看來，能夠在紛繁復(fù)雜的和幾乎沒有隱私的城市空間中跳脫出來，擁有一片屬于自己的私人領(lǐng)地，何嘗不是令人羨艷的對象呢？

（三）信仰系統(tǒng)的重建

對于農(nóng)村社區(qū)而言，重構(gòu)信仰系統(tǒng)或許早已不太可能。但是近些年的一些實(shí)際經(jīng)歷卻越發(fā)能感受到農(nóng)村社會的“土”氣開始回歸。依舊以N社區(qū)舉例，在此地原先存在著一處喇嘛廟，但在歷史的侵蝕和城鎮(zhèn)化回遷房買賣的過程中逐漸走向衰落。但在走訪期間偶然發(fā)現(xiàn)喇嘛廟開始進(jìn)行翻修，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去帶有金頂?shù)膹R宇頗具有靜穆的氣氛，成為村民心中新的存在。

有關(guān)信仰系統(tǒng)重建的第二個(gè)表現(xiàn)在于對傳統(tǒng)佳節(jié)的重視程度顯著提高，對族譜修繕的重視程度與日俱增。很多村里的村民趕著要重建家譜，對祖先祭祀的流程也很看重。以本地習(xí)俗為例，七月十五的鬼節(jié)要比八月十五的中秋隆重，羊肉價(jià)格翻番的同時(shí)依舊存在供不應(yīng)求的狀態(tài);這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一來是對蒙古族傳統(tǒng)的適應(yīng)（蒙古族節(jié)日系統(tǒng)無中秋節(jié)一說）;二來利用羊肉祭祀顯得誠意深厚。

總結(jié)：

回到問題中來，中國人土嗎？中國人當(dāng)然“土”，因?yàn)橥恋厥谴笞匀欢鳚傻娜?，是勞?dòng)和奮斗的源泉。就像莫斯曾對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)崇高的贊美那般：“善與幸福就在于此，在于克制下的和平，在于共同勞動(dòng)與個(gè)別勞動(dòng)相交替的恰當(dāng)節(jié)奏，在于財(cái)富集中后的再分配。”[7]中國人之所以成為中國人，在于對淳樸的幸福進(jìn)行追求。在中國人的命運(yùn)觀里最要不得的兩樣?xùn)|西是無所知而又無持守，而土地帶給我們的正是規(guī)避這兩樣?xùn)|西的至尊法寶，希望我們在費(fèi)老的呼吁聲中回歸土地，當(dāng)然也是從實(shí)際行動(dòng)和價(jià)值認(rèn)知上的回歸。因?yàn)椴徽撨h(yuǎn)古亦或未來，不論中國還是西方，沒有土地，規(guī)則何來？

注釋：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011，54.

[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].上海：上海人民出版社，2007，40-41.

[3]費(fèi)孝通，吳晗，袁方.皇權(quán)與紳權(quán)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013，19.

[4]費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（03）：15-22+158.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011，33.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011，403.

[7]馬塞爾.莫斯.禮物——古式社會中交換的形式與理由[M].北京：商務(wù)印書館，2016，133.