王曉玲 陳明錕

摘? 要：快樂與善是倫理學(xué)的一對(duì)重要范疇。有的哲學(xué)家將快樂等同善，作為所要追求的人生的一個(gè)最高的和終極目標(biāo)，如快樂主義者;有的哲學(xué)家承認(rèn)快樂的存在，但并不將快樂等同于善，而是將快樂進(jìn)行分類，那些真正的、純粹的快樂才能與善相互等同，如柏拉圖。在柏拉圖看來，快樂有真實(shí)的和虛假的快樂，好的與壞的快樂，熱愛金錢、名譽(yù)和智慧的快樂，而只有那些真正的快樂才能符合善的本性，才是我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。對(duì)快樂與善的區(qū)分，是理解柏拉圖思想的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;快樂;善;《理想國》

一、柏拉圖對(duì)于快樂與善的闡述

（一）柏拉圖對(duì)于快樂問題的界說

柏拉圖關(guān)于快樂的描述主要是集中在《理想國》之中，在書中，柏拉圖在與他人的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)人們常認(rèn)為非正義者比正義者具有更大的快樂與幸福，認(rèn)為正義是最好結(jié)果與最差結(jié)果之間 折中性的和解。最好之事是不用因?yàn)閻憾芰P，最壞之事是無法對(duì)先前遭受的不公平待遇進(jìn)行報(bào)復(fù)。正義并不是出于自愿，主動(dòng)要達(dá)到的目標(biāo)，僅是因?yàn)槿藗冏鲪旱哪芰o法為人們帶來更大的幸福與快樂的被動(dòng)遵循。在這種正義觀的驅(qū)使下，人們普遍的認(rèn)為從自身出發(fā)去做那些不正義的行為反而比遵守各項(xiàng)法則所獲得快樂要大得多。比如不正義者可以用獲得的不當(dāng)財(cái)富來為神像塑金身而得到稱贊，獲得更大的快樂;但正義者在一貧如洗的情況下還要被質(zhì)疑其遵循正義是為正義本身還是為正義背后的目的，所獲得的快樂反而要少得多。

為了解決正義者是否享有更大的快樂的問題，柏拉圖在解釋正義時(shí)用正義為快樂作辯護(hù)。在柏拉圖看來，正義即處在各自位置上的人各守本分，做其本性規(guī)定之事。在城邦之中存在三種不同類別的人，具有三種不同的德性，如智慧、勇敢和節(jié)制。照應(yīng)在靈魂中有三種表現(xiàn)，即理性、激情和欲望。靈魂各部分有條不紊地運(yùn)行會(huì)達(dá)到正義，人們也會(huì)得到符合本性的最大程度的快樂。因而，在柏拉圖那里，快樂是靈魂良好運(yùn)轉(zhuǎn)的一種表現(xiàn)形式，是各部分固守本性、不去僭越的和諧狀態(tài)。但柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的快樂不是一種滿足欲望需要的快樂，而是一種追求至善和純粹的快樂。

（二）柏拉圖對(duì)于善的概念的闡釋

柏拉圖所說的快樂是一種追求至善的快樂，至善是柏拉圖整個(gè)思想體系的核心。柏拉圖一生都將善作為所要追求的終極價(jià)值。從本體論角度來說，善是整個(gè)理念世界的根本，是可感世界的太陽，萬事萬物分有善的理念而共存，善的理念是最高的本體性存在;從認(rèn)識(shí)論的角度看，善的理念存在于永恒不變的獨(dú)立于感性世界的理念世界之中，知識(shí)和理智是善的一種最高的表現(xiàn)形式;從目的論角度來看，善位于整個(gè)由理念世界和現(xiàn)實(shí)世界所鑄造的金字塔的最頂端，是一切生物所要追求的最高目標(biāo)，是一種無可替代的至善的存在。

因而，善的理念在柏拉圖那里是最為重要與核心的一個(gè)概念。在《理想國》中，柏拉圖通過對(duì)于正義是什么以及正義者是否能夠獲得最大的善與快樂問題的探討，通過對(duì)于社會(huì)各階級(jí)的分工以及對(duì)于他們德性的認(rèn)知，從而將善理解為整個(gè)城邦中的四主德的和諧一致，人們靈魂各功能的協(xié)調(diào)有序，以此看作是實(shí)現(xiàn)他們本性的最大的快樂與善。同時(shí)，在對(duì)善描述中，柏拉圖還將快樂看作是善的構(gòu)成之物，認(rèn)為真正的和純粹的快樂必然是以它自身為存在依據(jù)而不是出于其他目的的，真正的快樂必然是對(duì)于至善的追求。

二、并非所有的快樂都是善——對(duì)快樂各類型的區(qū)分

柏拉圖在追求快樂時(shí)將善的理念作為快樂的終極目標(biāo)，但不能因此就將快樂等同于善。善一定是包含著某種程度的快樂的善，但是快樂并不完全就是善，二者不可完全等同，必須要在各種形式與類型的快樂中找出真正符合善的本性的快樂，以此來充實(shí)我們所要追求的最高善性。

1、基于善惡好壞的分類--快樂中有惡存在并非善

善不是快樂，因?yàn)榭鞓分杏袗旱拇嬖凇０乩瓐D曾說過，“即便是那些認(rèn)為善就是快樂的人也不得不承認(rèn)某些快樂的事情是壞的，那么這便是在承認(rèn)某些善也同時(shí)是惡的了，這樣的說法顯然是自相矛盾的，是與善的本質(zhì)相違背的。”[1]善惡作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，并不是一種相互依賴性的存在。善的本性來是一種完全在自為的存在，具有絕對(duì)性的價(jià)值，并不是一種依賴于惡才相對(duì)性的存在。

快樂與惡可以善的、也可以惡的，但這都不能指代善本身的存在。如果人們?cè)谛闹兄朗裁词菒汉蜕?，最終卻還是不得不做惡 行，就如同善被惡制服了一樣，這種邏輯是荒謬的。如果將快樂等同于善，將痛苦等同于惡，那么就會(huì)失掉其絕對(duì)性，快樂與痛苦也并不是善的判別標(biāo)準(zhǔn)。

為論證這一點(diǎn)，柏拉圖在戰(zhàn)場上的勇敢者和怯懦者面對(duì)敵軍的撤退為例。面對(duì)這種情況，勇敢者與怯懦者都會(huì)感到快樂，但怯懦者感到的快樂卻要更加的深遠(yuǎn)，在這種情況下，好人與壞人沒有區(qū)別，甚至壞人所得到的比好人還要更多，而這是荒謬的。因?yàn)榍优痴叩玫降目鞓肥且环N充滿惡的快樂，這種快樂并不符合善的完滿性與崇高性，因而包含著惡的快樂是一種并不純粹的快樂，并非是一種善。

2、基于苦樂感覺的分類--免于痛苦的虛假快樂并非善

在快樂主義者看來，趨樂避苦是生物的本性，快樂就是生命存在的終極意義，“當(dāng)我們?cè)跊]有快樂就會(huì)感覺到痛苦的時(shí)候，快樂就會(huì)對(duì)我們有益。當(dāng)我們不再痛苦的時(shí)候，快樂便對(duì)我們不再有用了。在一種痛苦得到消除之后，即便是說沒有一種具體的快樂伴隨而來，人們同樣的也會(huì)感到高興，這便說明沒有痛苦就是最大程度的一種快樂?！盵2]他們將快樂作為一種善，思想的核心便是治療痛苦，消除苦難，但柏拉圖認(rèn)為這并沒有說明快樂的本質(zhì)。

在柏拉圖看來，快樂主義者所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于痛苦的免除本身的快樂并不存在積極價(jià)值。當(dāng)人們?cè)跇O度痛苦時(shí)，他們確實(shí)會(huì)把享受安寧的不受痛苦看作是最令人愉快的東西，在此時(shí)沒有任何一種快樂比得上終止痛苦所帶來的幸福，但這并不能將快樂看作是來源于痛苦的?！巴纯嗟慕K止就意味著快樂，快樂的終止就代表著痛苦并不是事物的本質(zhì)······不可相信從痛苦中解脫出來就是一種純粹的快樂或者離開了快樂就是痛苦的”[3]這種類型的快樂僅是某種中性的快樂，是在與自己負(fù)面狀態(tài)的對(duì)比中所體現(xiàn)出來的快樂。

因而這種基于痛苦的消除所產(chǎn)生的快樂僅是一種虛假的快樂，僅僅是感官在疼痛狀態(tài)下對(duì)快樂的虛假反射。人們之所以會(huì)將痛苦的免除等同于快樂，便是因?yàn)閷?duì)于事物本性的誤解。事物的本性有三類并代表著快樂，無快樂無痛苦的中間狀態(tài)以及痛苦三種情形。當(dāng)人們痛苦時(shí)，他們的確是在把握痛苦。但是當(dāng)他們由痛苦走到中間地帶的時(shí)候，他們以為自己到達(dá)了快樂和完滿的境地。但是，如同人們?cè)诤谏囊慌灾荒芸吹交疑捎谌狈?jīng)驗(yàn)不能看到白色時(shí)，他們對(duì)快樂的認(rèn)知也被經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽了。因而，這種由免于痛苦所產(chǎn)生的快樂并非一種真實(shí)的快樂，而只是一種由感官感知外物的虛假快樂，并不是一種善。

3、基于德性的分類--追求金錢與名譽(yù)而非智慧的快樂并非善

柏拉圖在《理想國》中，將公民依據(jù)其本性分為三種類別，三個(gè)等級(jí)的人們?cè)谧约旱膷徫簧习彩乇痉质亲顬檎x的，同時(shí)能夠獲得在他們的位置所產(chǎn)生的最大程度上的快樂。與這三種等級(jí)相呼應(yīng)，存在著三種不同的快樂。

國家的統(tǒng)治者分有智慧的德性，其快樂是追求智慧的快樂。在他們看來，快樂始終存在于追求知識(shí)的過程中，本身就是一種最高尚的快樂，不需要其他快樂的輔助;國家的守護(hù)者分有勇敢的德性，其快樂是勝利和名譽(yù)的快樂。在他們看來，追求金錢的快樂是庸俗的，追求知識(shí)和理性的快樂只是一種虛幻的投影，而只要人們努力，榮譽(yù)和勝利可以跟隨每一個(gè)人;國家的勞動(dòng)者分有節(jié)制的德性，他們認(rèn)為一切追求知識(shí)與名譽(yù)的快樂都是沒有意義，除非能夠以某種方式為人們帶來金錢的利益，是一種缺乏理性的快樂。

在柏拉圖看來，只有熱愛智慧的快樂才是最為至善的快樂。其余兩種快樂都只是一種不真實(shí)、不純潔的快樂。追求智慧的快樂更多的如知識(shí)、理性永恒不變的真實(shí)實(shí)體，在更真實(shí)的快樂中獲得享受。而追求榮譽(yù)與金錢的快樂擁有的則是不斷變化的，經(jīng)受腐朽的食物、名聲等實(shí)體，缺乏真實(shí)性與可靠性。

同時(shí)，以利益和名望為樂的人，由于對(duì)于智慧沒有經(jīng)驗(yàn)，總是為了吃喝在生命的長河中往下游走，不斷地在中間徘徊。但窮盡一生只能來回游蕩，不能向前一步的達(dá)到更高境地，無法享受純潔的快樂。他們面臨的快樂只能是與痛苦相伴隨的，以真正的快樂作為幻影而投射出來的假象，因?yàn)榉N種錯(cuò)綜復(fù)雜的顏色而使人們深信不疑，從而不斷地將欲望植根進(jìn)那些缺少理性的靈魂之中。因而，這樣兩種類型的快樂并不是真正的善的形式，也不可與善等同。

三、理性求樂--理智求善

快樂是人生中想要達(dá)到的身體和心靈的滿足狀態(tài)，是靈魂的愉悅。善是人生所要達(dá)到的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？鞓放c善在某種程度上是相似的，但不是等同的。不是所有的快樂都可以被劃分到善的界限之內(nèi)，只有純粹真實(shí)的快樂才可被看作善。

當(dāng)我們面對(duì)快樂時(shí)，要分辨快樂中的善與惡。不能簡單地 將善等同于快樂，將惡劃歸為痛苦，因?yàn)榭鞓分杏袗旱拇嬖冢纯嘀幸灿兄频拇嬖?。?dāng)談?wù)摰娇鞓放c痛苦時(shí)，不能將快樂看作痛苦的消除。真正的快樂應(yīng)當(dāng)是為了快樂本身而追求的快樂，快樂自身就是它存在的目的與手段。感官判斷并不是完全可靠的，必須以理性作為統(tǒng)籌。至善是人生本質(zhì)的體現(xiàn)，是一種善良、美好、和諧有序的生活方式，因而需要智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種美德的支持，并用智慧來統(tǒng)領(lǐng)其他的德性，是一種將低級(jí)欲望與沖動(dòng)激情都統(tǒng)攝在理性之下的生活，快樂的生活也是使金錢與榮譽(yù)的服從智慧知識(shí)的生活。在這種狀態(tài)下，將將得到本性范圍內(nèi)的最大快樂，獲得屬于它的最為真實(shí)和本質(zhì)的東西。

因而，在面對(duì)快樂時(shí)，要理性求樂;在求樂的基礎(chǔ)上，還要理性求善。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌何，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986：（231）.

[2]包利民，吳廣瑞。柏拉圖與“快樂論者”：盟友還是敵手--哲學(xué)治療的“加法”與“減法”[J].浙江學(xué)刊，2001：（4）.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌何，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986：（263）.