楊文 孫愛(ài)琴

摘 要：對(duì)于科舉，史學(xué)強(qiáng)調(diào)縱向時(shí)間演變，費(fèi)孝通在研究科舉時(shí)，更偏重從橫向方面研究科舉，更偏重從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)解釋科舉在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能。這種研究方法的特征是特別重視對(duì)科舉的結(jié)構(gòu)分析，打破了科舉的歷史發(fā)展的自然過(guò)程，通過(guò)理性歸納得出抽象歷史真理。這在某種意義上是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的思維方式的革新。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;科舉;研究

科舉是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。科舉指的是封建社會(huì)通過(guò)考試選拔官員的制度。秦朝以前，那時(shí)采用分封制，官員的選拔主要依靠世襲制度。西周時(shí)，天子以及諸侯分封天下。管理國(guó)家由天子、諸侯、卿、士分級(jí)負(fù)責(zé)。周禮之下，社會(huì)階級(jí)分明。及至東周，分封制開(kāi)始崩潰，于是便有了“食客”、 “客卿”等制度以外的人才。時(shí)至漢朝 ，“分封制度逐漸被廢，皇帝中央集權(quán)得以加強(qiáng)。皇帝為管理國(guó)家，需要提拔民間人才?！盵1]兩漢采用的是察舉制，但選拔人才缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)，弊端叢生。到了魏文帝時(shí)，曹丕采納了陳群創(chuàng)立的九品中正制，兩晉、六朝時(shí)也沿用此制。但九品中正制選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要依靠門第出身，于是導(dǎo)致了“上品無(wú)寒門、下品無(wú)世族”的后果。為了改革九品中正制，隋文帝楊堅(jiān)于開(kāi)皇七年（587年）命各州“歲貢三人”，應(yīng)考“秀才”。隋煬帝楊廣在大業(yè)元年（605年）設(shè)進(jìn)士科取士，成為以后的科舉。唐朝繼承并發(fā)展了這一制度。唐朝的科舉分為?？婆c制科兩類。宋代時(shí)進(jìn)一步改良了唐朝的科舉制度，元代時(shí)科舉制有所萎縮，明清時(shí)科舉制已經(jīng)完善，采用八股取士。到了近代，科舉制逐漸與時(shí)代脫節(jié)，并于1905年被廢除。

傳統(tǒng)的科舉制度具有社會(huì)流動(dòng)的功能。“科舉是中國(guó)古代讀書人所參加的人才選拔考試。它是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?！痹谫M(fèi)孝通看來(lái)，科舉是用考試來(lái)選拔人才，授以官職的方法。雖然選官的方式不限于科舉，但是在傳統(tǒng)社會(huì)里，科舉卻被視為正途，尤為世人所看重。又因?yàn)槌巳舾梢虮救瞬贅I(yè)卑污被視為賤民的例子外，大多數(shù)的人民，從法律上來(lái)說(shuō)，都是有參加考試的資格。而且科舉制度與按照家世品定個(gè)人才能的原則是不相同的。對(duì)出身寒門的人來(lái)說(shuō)，若是有意入仕，科舉也成了他們達(dá)到目的的手段。這種可能性也就成為了老百姓們所追求的對(duì)象。由于科舉所用的是文字的考試，于是讀書人也成了社會(huì)上有前途的人了?！啊縿e三日，當(dāng)刮目相看;‘萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高等一類諺語(yǔ)表示了從科舉制度里發(fā)生出來(lái)的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)魏晉時(shí)代不以普通考試選官，結(jié)果就發(fā)生了‘上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族。的社會(huì)，分成了不流動(dòng)的階級(jí)。后世科舉注重普考，這種現(xiàn)象也就不再見(jiàn)了?！钡?，也有另一種看法，一個(gè)依靠體力維持生活的老百姓，大多數(shù)時(shí)間都在為了生存而勞作，并沒(méi)有時(shí)間讀書，自然也就沒(méi)有參加科舉的可能。再者，即使在讀書人中間，如果自己的父兄沒(méi)有功名，也不熟悉于科舉的門類和內(nèi)容，也同樣是不容易考中的。事實(shí)上，科舉制度實(shí)際上并未向所有人都提供的平等的機(jī)會(huì)。勢(shì)力、財(cái)富、和家庭背景都是得以利用的有力因素。因而，傳統(tǒng)社會(huì)的仕途依舊高度地被少數(shù)世家所獨(dú)占，科舉只是牢籠了讀書人的志氣，而并非真正有效的社會(huì)流動(dòng)階梯。

科舉是否是真正有效的社會(huì)流動(dòng)的階梯？回答這個(gè)問(wèn)題，需要事實(shí)得出結(jié)論。于是，費(fèi)孝通選取了“915本從康熙至宣統(tǒng)一段時(shí)期中的朱墨卷。朱墨卷的主要部分是中試的文章，主考姓名和批語(yǔ)。在正文之前還有一部分記載著作者的履歷，這項(xiàng)記載普通都很詳盡，而且凡是家世中有功名官職和德行著述的沒(méi)有不盡量記上。因之，成了我們研究社會(huì)流動(dòng)問(wèn)題極為合用的材料?！?，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)“五代之內(nèi)均無(wú)功名的只有122人;在915人中占13.33%。這里是我們具體答案：1/10強(qiáng)的貢生、舉人和進(jìn)士是從沒(méi)有功名的人家選拔出來(lái)的。這也說(shuō)明了實(shí)際上科舉所開(kāi)放給平民上升的道路的寬度?！盵2]，但這個(gè)寬度究竟寬不寬呢？費(fèi)孝通用克拉克氏的“美國(guó)的文人”的統(tǒng)計(jì)表，得出“美國(guó)農(nóng)業(yè)人口所產(chǎn)生的最著名的文人只占到此中文人的13.9%， 比起家世中以前不曾有過(guò)功名的科舉人物來(lái)，則在伯仲之間?！?，費(fèi)孝通又比較了俄國(guó)優(yōu)生學(xué)家菲利普斯欽科的一番分析的結(jié)果，得出俄國(guó)“農(nóng)業(yè)人口所供給的人才都不算多;第四欄的比較最大，14.1%，如果添上粗細(xì)工人項(xiàng)下的一部分普通農(nóng)民，還可以大一些，說(shuō)是15.0%罷，比起我們13.3%，好像多得一些。”，這說(shuō)明傳統(tǒng)社會(huì)的“科舉制度確實(shí)是具有包容性和開(kāi)放性” ?，因而，“科舉制度確有其網(wǎng)羅選擇的功用，即確乎發(fā)生了一些為別的社會(huì)所不曾有過(guò)的一種社會(huì)流動(dòng)的效能?！盵3]

不過(guò)，科舉只是為了獲取資格，所謂社會(huì)階層的流動(dòng)也只是身份的流動(dòng)。費(fèi)孝通指出“在封建社會(huì)里，人和事的配合并不根據(jù)才能，而是根據(jù)‘資格，資格就是身份。這就是封建社會(huì)的特色。”[4]于是出現(xiàn)了這樣的狀況。“讀書人，最不濟(jì)。爛詩(shī)文，爛如泥。國(guó)家本為求才計(jì)，誰(shuí)知道變作了欺人技。三句承題，兩句破題，搖頭擺尾，便道是圣門高第?？芍?，三通四史，是何等文章？漢祖唐宗，是哪一朝皇帝？案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來(lái)肩背高低，口角唏噓，甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味！辜負(fù)光陰，白白昏迷一世，就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！”，在沒(méi)有獲得資格之前“封建統(tǒng)治者把他們不當(dāng)人看待，加以種種虐待，但是，在成為秀才、舉人、進(jìn)士之后，便成為統(tǒng)治集團(tuán)的一員了，和庶民不同了，分享了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)。也就享有許多特權(quán)。其一是免役;其二是可以有奴婢召喚;第三是法律的優(yōu)待;第四是免糧;其五是禮貌待遇了?！币蚨谫M(fèi)孝通看來(lái)，科舉就是“求資格，學(xué)與用毫無(wú)關(guān)系。如秀才、舉人、進(jìn)士、狀元，有了資格就能得到工作?！盵5]

科舉是社會(huì)流動(dòng)的階梯，由科舉造成的社會(huì)階層的流動(dòng)只是身份的流動(dòng)。這種研究方法的特征是特別重視對(duì)科舉的結(jié)構(gòu)分析，打破了科舉的歷史發(fā)展的自然過(guò)程，通過(guò)理性歸納得出抽象歷史真理。這既是對(duì)史學(xué)方法的補(bǔ)充，又是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的思維方式的革新。

注釋：

[1]陳升槐：《簡(jiǎn)析中國(guó)古代的科舉制度》，《科學(xué)咨詢》， 2012年第1期.

[2]費(fèi)孝通：《科舉與社會(huì)流動(dòng)》，《費(fèi)孝通全集》第五卷，第456頁(yè).

[3]費(fèi)孝通：《科舉與社會(huì)流動(dòng)》，《費(fèi)孝通全集》第五卷，第464頁(yè).

[4]費(fèi)孝通：《大學(xué)改造》，《費(fèi)孝通全集》第六卷，第324頁(yè).

[5]費(fèi)孝通：《要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)以致用的傳統(tǒng)》，《費(fèi)孝通全集》第十一卷，第7頁(yè).